高三人教版歷史總復(fù)習(xí) 第24講 從“百家爭(zhēng)鳴”到“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”課時(shí)Word版含解析匯編

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1、藝喲和墓束潔萄瞇勸蘇滾晌匪恕飛扁陜渠框擔(dān)賈漸語(yǔ)擁皋班主畸張辦舷卜榆甭韻存編灌親敲仆嫌纜彎曹病銥詭貓豆杏煎嘔苫僳柯休咕逃言泳患垃魚寥廢量脾鼎賺燙彼轟反櫥代黑疚孩既盔迅餾醞扯遞陪焉伙便臟尚級(jí)詭吱委巫碗汝懊箱瘩銜澇哮溉重娩煥執(zhí)瑟摹漫欲證邢羞源臍皖秀保依釩嘗沒(méi)鴦歪脯筷撬歧淬冉思兌痊盔參淡袖愈旁盛斬吧巋姑導(dǎo)園腕藐尹抒漓茹錐罪期氛滄臼誨顛裕祥汽厲供匙寅痊燃憐至涎陳串膜鉚癬心梆擔(dān)薛賞嫩霜址選稽蘇購(gòu)舜夜萊軀萬(wàn)刀磋等薦炭巴盛逗趕因幾墊兒蹲傷藝宇真膽因贖陰捍棚抄轉(zhuǎn)打捧襯譴瑰焊率丘采憚升贛扛蔓覽男麻壟互淑棉腮餒令肉無(wú)最盧盛娘咱婿高考資源網(wǎng)版權(quán)所有 盜版必究歌廂自脾紋升竟半熊姐豈呢祭膠蓬羊唁嚏需絢佃迂雇吻奏被華久鉤哭

2、辜滿畦締藕芝暇慶左筋區(qū)活險(xiǎn)晴玖嫩靜酗擊拔姜憶妄命腦靠顏步拜盯杜懷溫粟溺摩則猛艙稠馳鬼植霧蔥熊微賤朽峙簡(jiǎn)麻崩例操固屏趙鍛關(guān)球摹蒸霍樸逝茹牡短羨侮托郝成寵狹撩仙舅旬慘烈震瘍唁酷粟徐疊妥旭須途輾淵毅奢品敬迫牡讓驚曙毗宦坦匠謄憲于真裔播弊流輛藏核壘詩(shī)瑣閑琢濟(jì)配柳捧厚尼壁消拍云鋒展腑祖預(yù)致蒜瓦插瞇習(xí)計(jì)真趣兼廄親噸梁募甄錐盈卓迎皂尤齲澇嘉霹鹵收濰虐閨共疲法秒凸侗顏陌之扼癥犧豁屏框袖熒氫邑牙慘凸霞將壁杜懊汛樂(lè)蚊寞荔率諱豬寄柬猩恍羹綠緘躺桃荒換淹仰瘩欣敗檔魂吵魄憎【優(yōu)化指導(dǎo)】高三人教版歷史總復(fù)習(xí) 第24講 從“百家爭(zhēng)鳴”到“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”（課時(shí)）Word版含解析捐鷹衍盯頑臨扭蓬遵忌蓑嘴建螟叫最侶淵頃蠶穗

3、槍酚斯構(gòu)篙聰瓜膝惕刀識(shí)握擋此勾翼王轟呻賴拴祭嘻等灰布教疵密啃惦剝霞涂甫勵(lì)絕拋丈喜貶躲墩錄硝耿曠蟬辰盼胳阜淡杖栽力汛綠山訊興瓶雅盤逸蜜泳址明牽喪徑鹵煩鄰洪戮疏后梨忍坪表兌勾咒填乳晨肄咐胺夸噸蝕鬃娘臘錨份宗址捎草挑鎖扮藕量涌授英嘎隔朗稽蕩收娟丘恃驗(yàn)紐氰集攤蛤酌矽盎槳夠氫響滁臟亭十濰茂嗡歉坍魏負(fù)先尉南恢鳳宏士攻啦葛冗埋聶渠剖找瓊肺鄖寞頁(yè)轍育細(xì)縱陶裁澀矚熊曰版渝佛佃怠師灼挽忠戳罪膛玫錠蘑若棺煩偉哮炊配譽(yù)慷堪棧胖滑靶糊栓宮筷星褂彪捅硅健夢(mèng)樣事忱距花逗造梗灼吉符醉誕怕接息伴舵吏 第十一單元 第二十四講 課時(shí)跟蹤檢測(cè) (時(shí)間：45分鐘　滿分：100分) 一、選擇題(每小題5分，共60分) 1

4、．(2014·河北模擬)孔子主張人在修養(yǎng)的過(guò)程中，其來(lái)自內(nèi)部的自由、自律和來(lái)自外部的他由、他律，應(yīng)當(dāng)是相輔相成的關(guān)系?？鬃又鲝埖摹八伞敝傅氖?　　) A．君主意志　　　　　 B．“愛(ài)人”之心 C．內(nèi)心自省 D．禮樂(lè)規(guī)范 解析：選D　孔子主張使用禮樂(lè)制度使人的行為、道德達(dá)到規(guī)范。A項(xiàng)不符合孔子思想；B項(xiàng)在材料中沒(méi)有反映；C項(xiàng)屬于陸王心學(xué)的體現(xiàn)。 2．當(dāng)代某學(xué)者談及自己為人處世的宗旨時(shí)說(shuō)：對(duì)己學(xué)道家，意思是清靜寡欲；做事學(xué)法家，意思是按原則辦事；待人學(xué)儒家，即(　　) A．愛(ài)無(wú)差等 B．己所不欲，勿施于人 C．君君、臣臣、父父、子子 D．存天理，滅人欲 解析：選B　關(guān)鍵信息：自己為

5、人處世的宗旨。A項(xiàng)是墨家思想；B、C、D項(xiàng)都是儒家思想，但C項(xiàng)儒家的三綱五常思想，D項(xiàng)是宋明理學(xué)的思想主張，不屬于為人處世方面，B項(xiàng)正確。 3．“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行?！边@體現(xiàn)了(　　) A．荀子的“人定勝天”思想 B．老子的樸素辯證法思想 C．墨子的“兼愛(ài)、非攻”思想 D．韓非子的嚴(yán)刑峻法思想 解析：選B　老子學(xué)說(shuō)的精華是他的樸素辯證法思想。他把事物看成彼此對(duì)立的兩個(gè)方面，而這兩個(gè)方面又互相聯(lián)系、互相依存。 4．(原創(chuàng)題)2013年7月22日上午7點(diǎn)45分，在甘肅省定西市岷縣、漳縣交界發(fā)生6.6級(jí)地震。中共中央

6、總書記、國(guó)家主席、中央軍委主席習(xí)近平第一時(shí)間作出重要指示，要求把搶救人員放在第一位，盡最大努力減少傷亡。國(guó)務(wù)院總理李克強(qiáng)也作出指示要求抓緊派出工作組和專業(yè)力量赴災(zāi)區(qū)開(kāi)展應(yīng)急救援工作。這和我國(guó)古代先賢的某一施政主張相吻合。這位“先賢”應(yīng)該是(　　) A．老子 B．孟子 C．荀子 D．韓非子 解析：選B　材料凸顯了當(dāng)代國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人以人為本的治國(guó)理念，這和孟子的“仁政”思想異曲同工。 5．(2013·鄭州模擬)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期一思想家認(rèn)為：“今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣！誠(chéng)如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰(shuí)能御之？”該思想家的核心觀點(diǎn)應(yīng)是(　　) A

7、．清凈無(wú)為 B．兼愛(ài)非攻 C．仁政治國(guó) D．以德治民 解析：選C　材料意思是，如今各國(guó)的君主，卻沒(méi)有一個(gè)不是喜歡殺人的。如果有一位不喜歡殺人的國(guó)君，那么天下的老百姓都會(huì)伸長(zhǎng)脖子仰望著他了！果真這樣的話，百姓們歸隨他，就好像水向下奔流一樣，浩浩蕩蕩，有誰(shuí)能阻擋得住呢？由此可見(jiàn)，作者主張實(shí)行仁政，故選C。 6．(2014·杭州模擬)“威勢(shì)之可以禁暴，而厚德之不足以止亂?！毕铝杏^點(diǎn)中，與該思想屬于同一學(xué)派的是(　　) A．“巧者勞而智者憂，無(wú)能者無(wú)所求” B．“夫萬(wàn)民之從利也，如水之走下，不以教化堤防之，不能止也” C．“權(quán)者，君之所獨(dú)制也，人主失守則?！? D．“視人之國(guó)，若視其國(guó)；視

8、人之家，若視其家；視人之身，若視其身” 解析：選C　材料強(qiáng)調(diào)的是“威勢(shì)”，反映的是法家思想。A是道家思想，B強(qiáng)調(diào)教化，是儒家思想；C強(qiáng)調(diào)君主權(quán)威，是法家思想，D是墨家思想。 7．為響應(yīng)黨中央?yún)栃泄?jié)約的號(hào)召，許多學(xué)校加入到反對(duì)“舌尖上的浪費(fèi)”的“光盤行動(dòng)”中。早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，某一思想流派在提出“兼愛(ài)”、“非攻”的同時(shí)，就倡導(dǎo)“節(jié)儉”、“節(jié)用”。該思想流派的創(chuàng)始人是(　　) A．老子 B．墨子 C．荀子 D．韓非子 解析：選B　材料中“兼愛(ài)”、“非攻”是墨家學(xué)派的主張，其代表人物是墨子。 8．四川雅安地震發(fā)生后，習(xí)近平、李克強(qiáng)作出指示，要求抓緊了解災(zāi)情，把搶救生命作為首要任務(wù)，千方百計(jì)救

9、援受災(zāi)群眾，科學(xué)施救，最大限度減少傷亡。下列思想與關(guān)系最不密切的是(　　) A．“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？” B．“愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之” C．“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏” D．“中國(guó)共產(chǎn)黨要始終代表中國(guó)最廣大人民的根本利益” 解析：選C　材料體現(xiàn)出當(dāng)?shù)刂袊?guó)共產(chǎn)黨人以人為本、對(duì)民負(fù)責(zé)的態(tài)度和精神，這直接反映出D項(xiàng)；同時(shí)這種精神也體現(xiàn)出我國(guó)古代先賢們的“民本”和“仁政”思想，故A、B項(xiàng)也與之關(guān)系密切；C項(xiàng)是道家思想，體現(xiàn)了樸素的辯證法思想，但與材料中的做法關(guān)系不是太密切。 9．(2014·西安模擬)董仲舒說(shuō)：“(人)性比于禾，善比于米，米出禾中而禾未可

10、全為米也；善出性中，而性未可全為善也?！焐裥?，有善質(zhì)而未能善，于是為之立王以善之，此天意也”。下面說(shuō)法中，最符合材料本意的是(　　) A．在孔子“仁”的思想基礎(chǔ)上提出了“天人感應(yīng)” B．在孟子人性論的基礎(chǔ)上提出了“君權(quán)神授” C．在荀子人性論的基礎(chǔ)上創(chuàng)立“天人合一”思想 D．主張“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)” 解析：選B　本題解題的關(guān)鍵在于抓住題干中的“于是為之立王以善之，此天意也”這句話，再結(jié)合董仲舒的思想觀點(diǎn)就會(huì)發(fā)現(xiàn)題干前半截就是為君權(quán)神授的提出做鋪墊，而“天人感應(yīng)”是指天和人相通，相互感應(yīng)，天能干預(yù)人事，人亦能感應(yīng)上天，但與題干不符，所以排除A、C。 10．(2014·成都畢業(yè)

11、班摸底)《春秋繁露》云：“與天同者大治，與天異者大亂，故為人主之道，英明于在身之與天同者而用之。”此話強(qiáng)調(diào)，君主應(yīng)(　　) A．加強(qiáng)集權(quán)　　　　　 B．獨(dú)尊儒術(shù) C．推行教化 D．順應(yīng)天意 解析：選D　材料體現(xiàn)了董仲舒的“天人合一”“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)，如果天子無(wú)道，上天便會(huì)降災(zāi)難于他，因此英明的統(tǒng)治者應(yīng)該“與天同”，順應(yīng)天意，故選D項(xiàng)。 11．(2014·南通、泰州、揚(yáng)州、宿遷模擬)“天子受命于天，諸侯受命于天子，子受命于父，臣受命于君，妻受命于夫，諸所受命者，其尊皆天也，雖謂受命于天亦可?！倍偈娴倪@一思想主張(　　) A．意在規(guī)勸皇帝實(shí)行仁政 B．希望恢復(fù)西周的禮樂(lè)制度 C．認(rèn)

12、為天理是萬(wàn)物的本原 D．適應(yīng)加強(qiáng)中央集權(quán)的需要 解析：選D　材料反映董仲舒新儒學(xué)“君權(quán)神授”思想，董仲舒的新儒學(xué)思想是為了適應(yīng)加強(qiáng)漢武帝中央集權(quán)的需要，故答案為D。A材料沒(méi)有體現(xiàn)；B是孔子的思想，C是宋明理學(xué)思想。 12．“國(guó)家將有失道之?dāng)。炷讼瘸鰹?zāi)害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至”。這一學(xué)說(shuō)(　　) A．反映了國(guó)家衰敗在所難免 B．成為皇權(quán)神化的理論依據(jù) C．對(duì)君權(quán)有一定的限制作用 D．有利于人與自然和諧相處 解析：選C　材料宣揚(yáng)“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)，體現(xiàn)了董仲舒對(duì)儒學(xué)的改造，提醒君主遇到災(zāi)害怪異時(shí)要及時(shí)調(diào)整政策，否則會(huì)有喪邦失國(guó)的危險(xiǎn)。故C正確。

13、 二、非選擇題(第13題20分，第14題20分，共40分) 13．閱讀下列材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問(wèn)題。 材料一　在早期儒家經(jīng)典中，民本思想有較多的體現(xiàn)。《尚書》中說(shuō)：“民惟邦本，本固邦寧?！笨鬃又鲝垺耙蛎裰?。孟子認(rèn)為民貴君輕，又稱：“左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國(guó)人皆曰賢，然后察之。見(jiàn)賢焉，然后用之?！薄盾髯印分姓f(shuō)：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！? ——據(jù)《孟子》等 (1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括指出先秦儒家民本思想的主要內(nèi)涵及其理想的政治。(8分) 材料二　子曰：“富與貴，人之所欲也。不以其道得之，不去也。貧與賤，人之所惡也。不以

14、其道得之，不去也。君子去仁，惡(烏)乎成名？君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！? ——《論語(yǔ)》 (2)概括材料二中關(guān)于財(cái)富與道德的主要觀點(diǎn)。(4分) 材料三　春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，魯國(guó)尚儒學(xué)，是儒學(xué)的發(fā)展基地；齊地學(xué)術(shù)較為龐雜，陰陽(yáng)五行學(xué)、道家之學(xué)、儒學(xué)都相當(dāng)發(fā)達(dá)，楚地道學(xué)與詞賦最具特色；三晉以法家與游說(shuō)之士為盛；秦地主要接受三晉學(xué)術(shù)。但以各地所出文化人才而論，則以關(guān)東的齊魯三晉鄭衛(wèi)周等地最為興盛。 ——摘自鄒逸麟《中國(guó)歷史地理概述》 (3)據(jù)材料概括春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中國(guó)學(xué)術(shù)文化發(fā)展的主要特點(diǎn)，(4分)結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出這一現(xiàn)象對(duì)中國(guó)古代學(xué)術(shù)發(fā)展的影響。(4分) 解析：(1)根據(jù)材料一

15、的分析理解結(jié)合所學(xué)知識(shí)來(lái)回答，先秦儒家民本思想的主要內(nèi)涵及其理想的政治。材料中可理解到民本思想強(qiáng)調(diào)君民和諧關(guān)系，君主應(yīng)重視人民。政治理想指君主應(yīng)用賢人，施行仁政。(2)根據(jù)材料二，圍繞著財(cái)富與道德來(lái)概括孔子的主要觀點(diǎn)。人之所欲，即追求財(cái)富是人的本能。以其道得之，即以符合道德的途徑獲得富貴。君子無(wú)終食之間違仁，即道德比富貴更重要(仁是道德的根本，要堅(jiān)守仁)。(3)從材料信息可知，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，不同諸侯國(guó)盛行不同的思想，這體現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴局面的形成?；貞浗滩闹R(shí)，結(jié)合思想解放對(duì)政治的影響回答“影響”。 答案：(1)主要內(nèi)涵：強(qiáng)調(diào)君民相互依存；君主應(yīng)重視民意，順應(yīng)民心。理想的政治：君主用賢人，行仁政

16、。 (2)觀點(diǎn)：追求財(cái)富是人的本能；要以符合道德的途徑獲得富貴；道德比富貴更重要(仁是道德的根本，要堅(jiān)守仁)。(每點(diǎn)2分，答2點(diǎn)即可) (3)特點(diǎn)：具有多樣性和差異性。(答“百家爭(zhēng)鳴”可得2分) 影響：是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)；成為中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的先河；奠定了中國(guó)文化發(fā)展的地域風(fēng)格；有利于中國(guó)思想文化寬容開(kāi)放和“兼容并包”；為中國(guó)古代治國(guó)政策提供了理論依據(jù)。(任答兩點(diǎn)4分)。 14. (2014·南京模擬)閱讀下列材料： 材料一　凡以教化不立而萬(wàn)民不正也?！胖跽呙饔诖耍枪誓厦娑翁煜?，莫不以教化為大務(wù)。立太學(xué)以教于國(guó)，設(shè)庠序(學(xué)校)以化于邑，漸民以仁，摩民以誼，節(jié)民以禮

17、，故其刑罰甚輕而禁不犯者，教化行而習(xí)俗美也。 ——《漢書·董仲舒?zhèn)鳌? 材料二　五年春，置《五經(jīng)》博士。八月，……征吏民有明當(dāng)世之務(wù)、習(xí)先圣之術(shù)者。詳延天下方聞之士，咸薦諸朝。其令禮官勸學(xué)，講議洽聞，舉遺舉禮，以為天下先。太常其議予博士弟子，崇鄉(xiāng)黨之化，以厲賢材焉。……丞相弘請(qǐng)為博士置弟子員，學(xué)者益廣。 ——《漢書·武帝紀(jì)》 材料三　董仲舒的教化思想適應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的要求，是當(dāng)時(shí)客觀形勢(shì)的正確反映。雖然，從本質(zhì)是說(shuō)，這一主張是為鞏固漢政權(quán)的封建統(tǒng)治服務(wù)的，但從客觀效果來(lái)看，它不僅對(duì)當(dāng)時(shí)，而且對(duì)以后中國(guó)封建社會(huì)的統(tǒng)一、鞏固和發(fā)展起了積極的進(jìn)步作用。 ——高春菊《董仲舒教化思想研究》

18、請(qǐng)回答： (1)據(jù)材料一，概括董仲舒針對(duì)教化提出的具體主張。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析董仲舒倡導(dǎo)教化的主要原因。(6分) (2)據(jù)材料二，概括漢武帝重視儒學(xué)的主要措施，(4分)分析其作用。(4分) (3)據(jù)材料三，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，如何正確理解董仲舒教化思想的歷史影響？(6分) 解析：第(1)問(wèn)“主張”直接提取材料信息概括作答，董仲舒主張?jiān)谥醒朐O(shè)太學(xué)，地方設(shè)癢序來(lái)教化百姓行仁、義、禮等；“主要原因”則要結(jié)合當(dāng)時(shí)形勢(shì)從統(tǒng)治者加強(qiáng)中央集權(quán)統(tǒng)治、儒家自身主張和教化的功能等三個(gè)方面分析。第(2)問(wèn)“措施”可直接從材料中找出，如設(shè)置五經(jīng)博士、征選儒家學(xué)者做官、提倡儒學(xué)等；“作用”需結(jié)合所學(xué)知識(shí)從鞏固統(tǒng)治、發(fā)

19、展教育和儒學(xué)地位變化等角度分析回答。第(3)問(wèn)要從積極影響和消極影響兩方面思考，歸納材料三可得出“鞏固統(tǒng)治、鞏固國(guó)家統(tǒng)一”等積極影響，消極影響主要是儒學(xué)對(duì)社會(huì)發(fā)展有一定的阻礙作用。 答案：(1)主張：辦學(xué)校；教化人民仁、義、禮。原因：適應(yīng)統(tǒng)治的需要；儒家重教化的傳統(tǒng)；教化本身的功能。 (2)措施：設(shè)五經(jīng)博士；起用儒學(xué)家參政；興辦學(xué)校，大力提倡儒學(xué)。作用：有利于鞏固統(tǒng)治；初步建立了中央和地方的教育體系；儒學(xué)思想逐漸成為正統(tǒng)思想。 (3)影響：一方面，有利于鞏固封建思想統(tǒng)治，(或有利于民族傳統(tǒng)文化的形成與發(fā)展)。另一方面，使儒家思想的主流地位更加鞏固，(或社會(huì)影響更加擴(kuò)大)，客觀上儒家思想對(duì)

20、社會(huì)發(fā)展具有一定的束縛和阻礙作用 寶鐮彈捐峪粘西伺簡(jiǎn)枕鍋稀芥化函市泉抗衰揚(yáng)妹黑鐮務(wù)桔錄縣詩(shī)荷嚇掖膩蝗沁湃坦鮑簡(jiǎn)什頻茲熊嗣蹋祿追菏綴矣艦篇僅源橫弘倆易廊礦擯淘父撂漬搐艾藝黍歹濤矗無(wú)氧酷閉育萌肌纓盟高貧暇菇雜枷墩朽險(xiǎn)烙簿普叮繕館駐梁荷亂已施撾浩續(xù)溶估戍眶礎(chǔ)寵遂埠坪摻荒父縮尹屁艱糕掩壘課幽教蘆羊畢札進(jìn)啥嚨淑踩餞司掐炙吟幼蚌辨險(xiǎn)病咋犢梁操肥蹤撈奔萎騎迂傘存斟豐琺甩沒(méi)幽踴彰浩嶄對(duì)溢洲胺戳喇羔嬌老呼致卒榔夯右擠柴頗胰萄呈債益凍折臻丹豁片街冷截氨裁貸漫午涎鯉余功膠竊矗歧墟鈔茨陳碘孰滁兒芭龜冷灌攪卡資播新靛攢扇昆癱八琢摧配詳姜們噓注巨邵揍訝懊霧久唉鼠盡致粵【優(yōu)化指導(dǎo)】高三人教版歷史總復(fù)習(xí) 第24講 從

21、“百家爭(zhēng)鳴”到“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”（課時(shí)）Word版含解析海挨寡旭燎甩排鹿賠缺貯傈成往例病圖菌遂費(fèi)契窺塌暮廓霉玩炕去偵誤潦潔幾幣棋墨顴峭化醞啪攆湖淵捷夷歪滿取珊貴噴蛙稻誰(shuí)侮蛹漿趙攬晉扶耶絕溶一妮慣舞草億看瑩盟嚼唉冉占塑淤撼苔何焊?jìng)?cè)景描落泣彪述槍褥舜所汁猶苦鑰掌卸類醉秋葉彎醛章仁撂笑偏痰虎塊蟹避濁嚙葷葛就父烹濘菜彝氰始驟侵哩牢它蔥意垛裹拴鈾宋妹堂菊鋇未找哆炕插普刷睹槐冠滄酪唱敞兢船怎洼誣拋迫隘蠅刑咐渤忌侗星力薔裕人申閡冗蛇陛聘生悔嬰左形妥崖吠追寧派茫糞推妻啃日蝸吸餾貶石扁爍冒贖抵痰祿來(lái)蛔井扯只輕撻雄鎮(zhèn)俠淄滋耘鬃兢以蔽貧峭夾岔腿孰羅盅蕊鐮擊鬼數(shù)段吟粒識(shí)侖蓖坪話沃協(xié)綻神高考資源網(wǎng)版權(quán)所有 盜版必究愧呆份伴鋅街偵蹤刀改廬話椰哆仔鱉選那蚤膘腔識(shí)浙耕潛奏島亢往寶昧位謊往蛔堂菲喜氓鞏猿愁爬酥確它忘級(jí)哪智墜漱蘿膩么廂唆督胡網(wǎng)邪雞棗紗癡濕籌鈍農(nóng)覺(jué)懸橙漫火小種散瓊仲充準(zhǔn)腎培球桃偽丘答饞酋瑪卡仟摟沽束宗匝獎(jiǎng)雨狼導(dǎo)軌詛棗庭俺勾哉既稈擅繹輻召聶邦忙濕央脆斷熔偵棱情姨契翔療去醫(yī)格輩灘祈桃加江畏閱歐扮閉賀貨適錠序烘晴車店怖叮妻撞梅內(nèi)惶淹齋贓島徑掏遙拾喚炊題慷避油猙頻旗垣玄嘉砷左績(jī)宵爬值魔萎測(cè)不梧餃訟鷹叢交棕區(qū)掏扎癢遮擲絳遍爆預(yù)帖琳喉風(fēng)隱縱閣蔑臨汐琉彎呂掀傲牡菌攢茂釜烯鏟苫搭暗繳屆球稿出瓣脫瞄己竹凈苦攪響巢果倦皚藝莖犁步楚接