《文學(xué)理論教程》重點(diǎn)復(fù)習(xí)整理---童慶炳版

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1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-----傾情為你奉上 《文學(xué)理論教程》 童慶炳要點(diǎn) 第一編　導(dǎo)論 第一章　文學(xué)理論的性質(zhì)和形態(tài) 1.研究文學(xué)及其規(guī)律的學(xué)科統(tǒng)稱為文藝學(xué)。本從俄文翻譯而來(lái)，其正確名稱為文學(xué)學(xué)，后傳為文藝學(xué)。 2.文學(xué)理論的性質(zhì)： ?學(xué)科歸屬(文藝學(xué)的三個(gè)分支之一：文學(xué)理論，文學(xué)批評(píng)，文學(xué)史) ?對(duì)象（世界，作品，作家，讀者(艾布拉姆斯《鏡與燈——浪漫主義文論及批評(píng)傳統(tǒng)》)； ?任務(wù)：文學(xué)活動(dòng)發(fā)展論，文學(xué)活動(dòng)本質(zhì)論，文學(xué)創(chuàng)作論，作品構(gòu)成論，文學(xué)接受論。 文學(xué)活動(dòng)的結(jié)構(gòu)和發(fā)展關(guān)系規(guī)定了文學(xué)理論的任務(wù)和學(xué)科品格（實(shí)踐性和價(jià)值取向（民主的，科學(xué)的，現(xiàn)代的）） 3.文

2、學(xué)理論有哪幾種基本形態(tài)?其劃分的依據(jù)是什么? 基本形態(tài)：文學(xué)哲學(xué)，社會(huì)學(xué)，心理學(xué)，符號(hào)學(xué)，價(jià)值學(xué)，信息學(xué)，文化學(xué)。 依據(jù)：文學(xué)哲學(xué)，是從哲學(xué)角度對(duì)文學(xué)的闡述和解釋。它的特點(diǎn)是從哲學(xué)的高度對(duì)文學(xué)是什么作出總體解釋。 　　文學(xué)社會(huì)學(xué)，是從社會(huì)和歷史的角度研究文學(xué)與社會(huì)整體關(guān)系的新興的交叉學(xué)科。屬于文藝社會(huì)學(xué)的一個(gè)分支。它的基本特征為對(duì)文學(xué)與社會(huì)作多維研究，從而闡明文的發(fā)生、發(fā)展及其變化更新的基本規(guī)律 。 　　文學(xué)心理學(xué)。從心理學(xué)角度研究文學(xué)現(xiàn)象及其規(guī)律的學(xué)科。是介于文學(xué)學(xué)與心理學(xué)之間的邊緣交叉學(xué)科。它著力探討文學(xué)活動(dòng)中作為主體的人的心理結(jié)構(gòu)，可以更深入地揭示人類文學(xué)活動(dòng)的內(nèi)在規(guī)律，揭示人類作為

3、文學(xué)創(chuàng)作主體與鑒賞主體的心理奧秘，從而提高文學(xué)創(chuàng)作主體和文學(xué)鑒賞主體的審美心理素質(zhì)，具有重要意義 。 　　文學(xué)信息學(xué)，是以信息的文學(xué)加工，文學(xué)信息的形態(tài)，文學(xué)信息的功能，文學(xué)信息的傳播、處理和利用等為研究對(duì)象的一門新興邊緣學(xué)科。 　　文學(xué)價(jià)值學(xué)，是對(duì)文學(xué)進(jìn)行價(jià)值論研究的理論。價(jià)值是客體對(duì)于主體的有用性，是一種效用關(guān)系。文學(xué)價(jià)值論把文學(xué)視為主體為了滿足特殊需要而有目的的創(chuàng)造精神價(jià)值的活動(dòng)。 　　文學(xué)文化學(xué)是從文化的角度對(duì)文學(xué)研究的理論。文學(xué)文化學(xué)是一個(gè)綜合各種理論、方法，從各個(gè)具體不同視角宏觀研究文學(xué)，從廣度與深度對(duì)文學(xué)研究的理論。 　　文學(xué)符號(hào)學(xué)是在符號(hào)學(xué)理論的基礎(chǔ)上出現(xiàn)的，是運(yùn)用符號(hào)理論對(duì)文

4、化的研究。 　　文學(xué)接受學(xué)則突破傳統(tǒng)的文藝批評(píng)模式，將視角探入文學(xué)闡 釋學(xué)、接受美學(xué)、作者與讀者之間的交流活動(dòng)的特征和規(guī)律 。 第二章　馬克思主義文學(xué)理論與中國(guó)當(dāng)代文學(xué)理論建設(shè) 1.建設(shè)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)理論應(yīng)注意幾個(gè)方面的問(wèn)題? 一：（1）以馬克思主義作為理論指導(dǎo)。即以馬克思主義的世界觀和方法論作為指導(dǎo)。（2）以馬恩創(chuàng)立的，列毛和一些學(xué)者豐富發(fā)展了的馬克思文學(xué)理論為指導(dǎo)。 二：中國(guó)特色。以中國(guó)特有的歷史文化和現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)為土壤去移植馬克思主義文學(xué)理論。必須吸收中國(guó)傳統(tǒng)的文學(xué)理論遺產(chǎn)，尋求馬克思主義文學(xué)理論與中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)理論的結(jié)合點(diǎn)。 三：必須在研究中國(guó)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展情況的基礎(chǔ)上，概括當(dāng)代文學(xué)

5、實(shí)踐的新經(jīng)驗(yàn)，回答當(dāng)代社會(huì)主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)提出的新問(wèn)題。面對(duì)20世紀(jì)西方文論的挑戰(zhàn)。 總之：在馬克思主義的指導(dǎo)下，密切結(jié)合中國(guó)獨(dú)特的歷史文化，現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)，充分借鑒傳統(tǒng)文學(xué)理論的精華，敢于面對(duì)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的復(fù)雜事實(shí)，敢于面對(duì)20世紀(jì)西方文論的挑戰(zhàn)，敢于采用一些新方法，具有中國(guó)特色的當(dāng)代形態(tài)的文學(xué)理論就一定能健康建立并發(fā)展起來(lái)。 2.關(guān)于文學(xué)活動(dòng)及其構(gòu)成 1、 四要素構(gòu)成：世界，作品，作家，讀者。該四要素在文學(xué)活動(dòng)中形成相互滲透，相互依存，相互作用的整體關(guān)系。 （列舉幾種文學(xué)原始發(fā)生的學(xué)說(shuō)？）包括巫術(shù)發(fā)生說(shuō)（P37）、宗教發(fā)生說(shuō)（P38）、模仿說(shuō)（P39補(bǔ)充）、游戲發(fā)生說(shuō)（P39）以及勞動(dòng)說(shuō)。

6、 2、 勞動(dòng)說(shuō)具體闡述：馬克思主義認(rèn)為，文學(xué)起源于人的生產(chǎn)勞動(dòng)。主要有以下幾個(gè)原因。首先，勞動(dòng)提供了文學(xué)活動(dòng)的提前條件。這是因?yàn)槿送ㄟ^(guò)勞動(dòng)既鍛煉了大腦，又在勞動(dòng)中解放了前肢，同時(shí)在勞動(dòng)中創(chuàng)造出具有豐富表意功能的語(yǔ)言系統(tǒng)。其次，勞動(dòng)產(chǎn)生了文學(xué)活動(dòng)的需要。人在集體勞作過(guò)程中，為了傳遞信息、協(xié)調(diào)行動(dòng)，產(chǎn)生了最初的文學(xué)。如魯迅把這樣的產(chǎn)生過(guò)程稱為“杭育杭育派”。再次，勞動(dòng)構(gòu)成了文學(xué)描寫的主要內(nèi)容。如遠(yuǎn)古詩(shī)歌《彈歌》就為：“斷竹，續(xù)竹，飛土，逐宍?！鄙鷦?dòng)地描寫了制作武器去狩獵的過(guò)程。最后，勞動(dòng)制約了早期文學(xué)的形式。早期文藝是詩(shī)、樂(lè)和舞三位一體的結(jié)合體，它和勞動(dòng)過(guò)程直接相關(guān)。狩獵動(dòng)作衍化為舞蹈，勞動(dòng)號(hào)子與

7、呼喊發(fā)展為詩(shī)歌，勞動(dòng)動(dòng)作的聲音和節(jié)奏，形成了最初的音樂(lè)。因此，勞動(dòng)制約了早期的文學(xué)形式。無(wú)論是“巫術(shù)說(shuō)”、“宗教說(shuō)”還是“游戲說(shuō)”,本質(zhì)上都是原始人的勞動(dòng)，都可以歸結(jié)到“勞動(dòng)說(shuō)”上。 文學(xué)活動(dòng)的發(fā)展：物質(zhì)生產(chǎn)是文學(xué)發(fā)展的決定因素。政治，道德，哲學(xué)，宗教關(guān)念等是影響因素。 3,生活活動(dòng)的美學(xué)意義是什么？）馬克思主義指出，動(dòng)物與人創(chuàng)造能力的差別在于動(dòng)物只能依據(jù)生物本能來(lái)創(chuàng)造，而人的創(chuàng)造則是依靠自己的頭腦思考。更具這一論述，我們可以從三個(gè)方面說(shuō)明生活活動(dòng)的美學(xué)意義。1生活活動(dòng)導(dǎo)致人與對(duì)象之間的詩(shī)意情感關(guān)系：人的生活活動(dòng)的美學(xué)意義在于，人作為與自然相對(duì)的一方，其感覺(jué)與對(duì)象保持一種自由的關(guān)系。人感覺(jué)

8、事物的角度是多樣的。如《詩(shī)經(jīng)》中的《碩鼠》表達(dá)了人對(duì)老鼠的厭惡，比以此引申為惡人。而秦觀詞：“夢(mèng)破鼠窺燈，霜送曉寒侵被”中的老鼠，又作為藝術(shù)作品中的可愛(ài)小生靈了。人的感覺(jué)不當(dāng)可以同對(duì)象發(fā)生功利的、倫理的和道德的關(guān)系，而且還可以發(fā)展成為一種詩(shī)意情感的關(guān)系。只有人才能用文學(xué)藝術(shù)去感受事物。因此馬克思指出，人的生活活動(dòng)的重要意義在于審美創(chuàng)造意義。2生活活動(dòng)導(dǎo)致人的自覺(jué)能動(dòng)的文學(xué)創(chuàng)造：人的生活活動(dòng)是合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一。人的感覺(jué)除了感性的感覺(jué)外，還與后天的學(xué)習(xí)與思考有關(guān)，它在具有感性形式的同時(shí)，有積淀著理性的內(nèi)容。比如人不能翱翔于藍(lán)天，但人懂得按照一定的規(guī)律來(lái)設(shè)計(jì)飛行的器械，從而也獲得了相應(yīng)的能力

9、。它是一種合目的性和合規(guī)律性額自覺(jué)能動(dòng)的創(chuàng)造，在這種創(chuàng)造過(guò)程中，可以達(dá)到感性與理性的統(tǒng)一，也就是達(dá)到全面地表現(xiàn)人的本質(zhì)特性。3生活活動(dòng)使文學(xué)成為人的本質(zhì)力量的確證。人主體的能動(dòng)參與，使得對(duì)象唄改變得符合人的要求，又使得事件呈現(xiàn)出人的本質(zhì)力量。比如神話傳說(shuō)中的大禹治水，不僅是人對(duì)水和火的合理利用，也體現(xiàn)了人的創(chuàng)造力等。人的生活活動(dòng)實(shí)際上是審美產(chǎn)生的基礎(chǔ)。而文學(xué)活動(dòng)作為一種審美活動(dòng)，也是人本質(zhì)力量的確證。 第四章　文學(xué)活動(dòng)的審美意識(shí)形態(tài)屬性 1.（文學(xué)活動(dòng)的審美意識(shí)形態(tài)屬性的表現(xiàn)有哪些？）文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)屬性，是指文學(xué)的審美表現(xiàn)過(guò)程與意識(shí)形態(tài)相互浸染、彼此滲透的狀況，表明審美中浸透了意

10、識(shí)形態(tài)、意識(shí)形態(tài)巧借審美表達(dá)出來(lái)。即表現(xiàn)在無(wú)功利性與功利性，形象性與理性，情感性與認(rèn)識(shí)性的相互滲透狀況。 第三編　文學(xué)創(chuàng)造 第六章　文學(xué)創(chuàng)造作為特殊的精神生產(chǎn) 1.精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的內(nèi)涵與關(guān)系。 物質(zhì)生產(chǎn)是指人類為取得生存所必需的物質(zhì)資料而進(jìn)行的對(duì)于自然界的物質(zhì)改造活動(dòng)。精神生產(chǎn)指的是人類為取得精神生活所需要的精神資料而進(jìn)行的對(duì)于對(duì)于自然，社會(huì)的觀念活動(dòng)。精神生產(chǎn)的產(chǎn)生與發(fā)展始終是以物質(zhì)生產(chǎn)為前提和基礎(chǔ)的，物質(zhì)生產(chǎn)是精神生產(chǎn)的“始因”和“動(dòng)因”。精神生產(chǎn)一旦從物質(zhì)生產(chǎn)中分化出來(lái)它就具有了相對(duì)的獨(dú)立性。一旦從物質(zhì)生產(chǎn)中獨(dú)立出來(lái)就反過(guò)來(lái)對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)生作用。 2.精神生產(chǎn)的特殊性。 一，

11、精神生產(chǎn)觀念地創(chuàng)造對(duì)象世界。 二，精神生產(chǎn)以符號(hào)活動(dòng)來(lái)創(chuàng)造觀念世界。 三，精神生產(chǎn)是富于個(gè)性的自由創(chuàng)造活動(dòng)。 3.（為什么說(shuō)文學(xué)創(chuàng)造的客體是特殊的社會(huì)生活？） 一，社會(huì)生活是文學(xué)創(chuàng)造的客體和唯一源泉。社會(huì)生活是人在一定現(xiàn)實(shí)關(guān)系中的物質(zhì)生活和精神生活以及人所賴以生存的自然界的統(tǒng)一體。文學(xué)創(chuàng)造的客體是社會(huì)生活，是物質(zhì)生活和精神生活相統(tǒng)一的社會(huì)生活。 二，作為文學(xué)創(chuàng)造客體的社會(huì)生活有其特殊性。這種特殊性表現(xiàn)在：是整體性的社會(huì)生活，是具有審美價(jià)值的或?qū)彸髢r(jià)值的社會(huì)生活，是作家體驗(yàn)過(guò)的社會(huì)生活。 　 第七章　文學(xué)創(chuàng)造過(guò)程 1.關(guān)于文學(xué)創(chuàng)造的發(fā)生階段 分為：材料儲(chǔ)備階段，藝術(shù)發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)作動(dòng)機(jī)三

12、個(gè)環(huán)節(jié)。 材料來(lái)源只有一個(gè)，即客觀的社會(huì)生活。作家獲取材料的途徑主要可分為無(wú)意獲取和有意獲取、實(shí)踐獲取和書本獲取。 藝術(shù)發(fā)現(xiàn)：藝術(shù)發(fā)現(xiàn)是作家在內(nèi)心積累了相當(dāng)多的感性材料的基礎(chǔ)上，無(wú)意識(shí)地根據(jù)自己認(rèn)識(shí)生活和評(píng)價(jià)生活的思想原則和審美趨向，對(duì)外在事物進(jìn)行觀察和審視時(shí)所得到的一種獨(dú)特的領(lǐng)悟。藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的心理特征：1.是作家心靈的暮然領(lǐng)悟，2.是作家獨(dú)特眼光和非凡觀察力的凝和，體現(xiàn)深層的心理內(nèi)容。3.藝術(shù)發(fā)現(xiàn)雖然是對(duì)外在事物的一種獨(dú)特把握，但在這種把握中外在事物只是個(gè)機(jī)緣，是這個(gè)機(jī)緣的某一突出之點(diǎn)與作家個(gè)人內(nèi)心體驗(yàn)的契合。4.藝術(shù)發(fā)現(xiàn)并不改變?cè)瓉?lái)的事物，而是透過(guò)獨(dú)特的眼光把所看到的成分注入其中，從而在

13、知覺(jué)中出現(xiàn)一個(gè)新的創(chuàng)造物。 2.關(guān)于文學(xué)創(chuàng)造的構(gòu)思階段 1、 （什么是藝術(shù)構(gòu)思？）藝術(shù)構(gòu)思就是作家在材料積累和藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，在某種創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的驅(qū)動(dòng)下，通過(guò)回憶、想象、情感等心理活動(dòng)，以各種藝術(shù)構(gòu)思方式，孕育出完整的、呼之欲出的形象序列和中心意念的藝術(shù)思維過(guò)程。藝術(shù)構(gòu)思是文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程中最實(shí)際最緊張最重要的階段。藝術(shù)構(gòu)思中常見(jiàn)的心理現(xiàn)象包括回憶與沉思、想象與聯(lián)想、靈感與直覺(jué)、理智與感情、意識(shí)與無(wú)意識(shí)等等。 構(gòu)思方式：綜合，突出與簡(jiǎn)化，變形與陌生化。 3.關(guān)于文學(xué)創(chuàng)造的物化階段 1、 “形之于心”和“形之于手”，“三中說(shuō)”是指，鄭板橋以眼中、胸中和手中之“竹”來(lái)比喻，強(qiáng)調(diào)“定則”（相當(dāng)于構(gòu)思

14、）與“化機(jī)”（相當(dāng)于把觀念性的形象轉(zhuǎn)化為可感的語(yǔ)言文字）的關(guān)系。 　　 　第八章　文學(xué)創(chuàng)造的審美價(jià)值追求　　 1.（如何正確理解藝術(shù)中的求真？）文學(xué)創(chuàng)造首先是理解、反映和闡釋對(duì)象世界的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。“真”乃是文學(xué)的審美價(jià)值追求的基礎(chǔ)。文學(xué)創(chuàng)造要求的“真實(shí)”是藝術(shù)真實(shí)。藝術(shù)真實(shí)以生活真實(shí)為基礎(chǔ)，通過(guò)提煉、概括、加工和集中虛擬，通過(guò)典型性創(chuàng)造出來(lái)的具體生動(dòng)的藝術(shù)形象，表現(xiàn)社會(huì)生活的本質(zhì)和規(guī)律。藝術(shù)真實(shí)比生活真實(shí)更具有普遍性。 2.藝術(shù)真實(shí)的主要特征 一，與生活真實(shí)不同，藝術(shù)真實(shí)以假定性情景表現(xiàn)對(duì)社會(huì)生活內(nèi)蘊(yùn)的認(rèn)識(shí)與感悟。包括:內(nèi)蘊(yùn)的真實(shí)，藝術(shù)真實(shí)不是生活真實(shí)的自然主義摹本，而是對(duì)它的反映作為文學(xué)創(chuàng)

15、造的審美價(jià)值的體現(xiàn)方式，藝術(shù)真實(shí)總是與發(fā)掘和表現(xiàn)社會(huì)生活的本質(zhì)與規(guī)律聯(lián)系在一起的。 假定的真實(shí)，藝術(shù)情景的假定性是藝術(shù)真實(shí)的外部特征。以假定性情景反映或表現(xiàn)社會(huì)生活的內(nèi)蘊(yùn)是一切文藝的共同特征。 二，與科學(xué)的真實(shí)不同，藝術(shù)的真實(shí)對(duì)客體世界的反映具有主觀性和詩(shī)意性。詩(shī)意性和主觀的真實(shí)，無(wú)論是觀照自然現(xiàn)象還是反映社會(huì)生活，文學(xué)提供的真實(shí)都被主觀化、心靈化。 第四編　文學(xué)作品 第九章　文學(xué)作品的類型和體裁 1.關(guān)于文學(xué)作品的類型 類型：現(xiàn)實(shí)性（再現(xiàn)性，逼真性），理想型（表現(xiàn)性，虛幻性），象征型（暗示性，朦朧性）。 2.（什么是現(xiàn)實(shí)型文學(xué)？）現(xiàn)實(shí)型文學(xué)是一種側(cè)重以寫實(shí)的方式客觀現(xiàn)實(shí)的文學(xué)形

16、態(tài)。這里有兩個(gè)注意點(diǎn)，一是再現(xiàn)客觀現(xiàn)實(shí)，這是現(xiàn)實(shí)型文學(xué)的主旨，二是采用寫實(shí)的方式，這是現(xiàn)實(shí)型文學(xué)的主要藝術(shù)手段。它的基本特點(diǎn)是：再現(xiàn)性和逼真性。（P180-P181） 3.（什么事理想型文學(xué)？）理想型文學(xué)史一種側(cè)重以直接抒情的方式表現(xiàn)主觀理想的文學(xué)形態(tài)。它的基本特征是：表現(xiàn)性和虛幻性。（P182-P183） 4.（什么是象征型文學(xué)？）象征型文學(xué)是一種側(cè)重以暗示的方式給予審美意蘊(yùn)的文學(xué)形態(tài)。它的基本形態(tài)是：暗示性和朦朧性。 2.關(guān)于文學(xué)作品的體裁 體裁：詩(shī)，小說(shuō)，劇本，散文和報(bào)告文學(xué)等基本體裁。 第十章　文學(xué)作品的本文層次和文學(xué)形象的理想形態(tài) 1.關(guān)于文學(xué)作品的文本層次 三大文本層

17、次：文學(xué)言語(yǔ)層面（文學(xué)語(yǔ)言是內(nèi)指性的，具有心理蘊(yùn)含性，具有阻拒性），文學(xué)形象層面（文學(xué)形象是主觀與客觀的統(tǒng)一，是假定與真實(shí)的統(tǒng)一，是個(gè)別與一般的統(tǒng)一，是確定性與不確定性的統(tǒng)一）和文學(xué)意蘊(yùn)層面（歷史內(nèi)容層，哲學(xué)意味層，審美意蘊(yùn)層，）。 2.文學(xué)典型的美學(xué)特征 ?文學(xué)典型的特征性（一是外在形象極其具體、生動(dòng)、獨(dú)特，二是它通過(guò)外在形象所表現(xiàn)的內(nèi)在本質(zhì)又是極其深刻和豐富的） ?文學(xué)典型的藝術(shù)魅力（看他在何種程度上表達(dá)了人類解放自身的要求和改變現(xiàn)存秩序的愿望，二看靈魂所表現(xiàn)的歷史真實(shí)的程度，三看性格和靈魂是否合乎理想。） 3.意境 意境是指抒情性作品中呈現(xiàn)的那種情景交融、虛實(shí)相生的形象系統(tǒng)，

18、及其所誘導(dǎo)和開拓的審美想象空間。 文學(xué)意境特征：情景交融，虛實(shí)相生，韻味無(wú)窮。 4.意象 意象指一種特殊的表意性藝術(shù)藝術(shù)形象或文學(xué)形象。 審美意象的基本特征：審美意象的本質(zhì)特征是哲理性，審美意象的表現(xiàn)的特征是象征性，審美意象的形象特征是荒誕性，審美意象的思維特征是抽象思維的直接參與，審美意象的鑒賞特征是求解性與多義性） 審美意象的分類：寓言式意象和符號(hào)式意象 5.（什么是典型？）典型是由西方文論創(chuàng)立的概念，是指在特殊或個(gè)別中體現(xiàn)著普遍性或共性的人物和事物形象。它經(jīng)過(guò)了從17世紀(jì)到19世紀(jì)80年代末再到20世紀(jì)至今的三個(gè)發(fā)展階段，它在文學(xué)上的主要表現(xiàn)為“熟悉的陌生人”。 6. 文學(xué)形

19、象的高級(jí)形態(tài)通常有三種：文學(xué)典型、文學(xué)意境、文學(xué)意象，統(tǒng)稱藝術(shù)至境三美神。 第十一章　文學(xué)的敘事 1.關(guān)于敘事的構(gòu)成： 　敘述內(nèi)容、敘述話語(yǔ)、敘述動(dòng)作 第十三章　文學(xué)風(fēng)格（時(shí)代風(fēng)格、民族風(fēng)格、地域風(fēng)格、流派風(fēng)格） 1.風(fēng)格的定義和內(nèi)涵 文學(xué)風(fēng)格是指作家的創(chuàng)作個(gè)性（內(nèi)在根據(jù)）在文學(xué)作品的有機(jī)整體（主題和對(duì)象，內(nèi)容和形式的統(tǒng)一是基本條件）中通過(guò)言語(yǔ)組織所顯示出來(lái)的（外部特證）、能引起讀者持久審美享受的藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性 第五編　文學(xué)消費(fèi)與接受 第十四章　文學(xué)消費(fèi)與接受的性質(zhì) 1.關(guān)于文學(xué)消費(fèi)與文學(xué)的意識(shí)形態(tài)性的關(guān)系。 文學(xué)消費(fèi)作為一種意識(shí)形態(tài)性消費(fèi)，在消費(fèi)過(guò)程中，寓思想觀念與藝術(shù)形式的

20、審美結(jié)構(gòu)和藝術(shù)娛樂(lè)的審美效果之中，以潛移默化的形式影響或更新消費(fèi)者的藝術(shù)感受力和藝術(shù)領(lǐng)悟力，進(jìn)而影響其對(duì)整個(gè)世界的藝術(shù)感受力和藝術(shù)領(lǐng)悟力。然而，文學(xué)消費(fèi)和接受也從來(lái)不是一種純粹的個(gè)人消遣，盡管它要經(jīng)由個(gè)人發(fā)生。文學(xué)消費(fèi)總是與特定的社會(huì)、民族、階級(jí)、階層以及集團(tuán)的利益相關(guān)，文學(xué)消費(fèi)作為一種意識(shí)形態(tài)消費(fèi)，歷來(lái)起著肯定或批評(píng)特定的社會(huì)關(guān)系、社會(huì)結(jié)構(gòu)的深刻作用。實(shí)質(zhì)上總是在傳播和再生產(chǎn)著特定階層的意識(shí)形態(tài)觀念。 2.文學(xué)消費(fèi)對(duì)意識(shí)形態(tài)的反應(yīng)大約有三種模式:一，文學(xué)消費(fèi)直接為現(xiàn)行體制和社會(huì)結(jié)構(gòu)服務(wù)傳播和再生產(chǎn)著現(xiàn)行政治，經(jīng)濟(jì)制度所需的意識(shí)形態(tài)。二，文學(xué)消費(fèi)為批判現(xiàn)行政治經(jīng)濟(jì)制度服務(wù)。三，聲稱文學(xué)遠(yuǎn)離現(xiàn)

21、行的政治經(jīng)濟(jì)制度或超越主流的意識(shí)形態(tài)觀念，即所謂的非意識(shí)形態(tài)化。 第十五章　文學(xué)接受過(guò)程 （文學(xué)接受的發(fā)生要經(jīng)歷哪幾個(gè)過(guò)程？）文學(xué)接受的發(fā)生，雖然集中體現(xiàn)為讀者對(duì)文本的閱讀，但這種發(fā)生，又是讀者在特定閱讀經(jīng)驗(yàn)期待視野的基礎(chǔ)上，在特定接受動(dòng)機(jī)的支配下，在特定接受心理的影響下展開的。 1.關(guān)于文學(xué)接受的發(fā)生 期待視野：層次1文體期待，2形象期待，3意蘊(yùn)期待， （什么是期待視野？）在文學(xué)閱讀之先及閱讀過(guò)程中，作為接受主體的讀者，基于個(gè)人與社會(huì)的復(fù)雜原因，心理上往往會(huì)有既成的思維指向和觀念結(jié)構(gòu)。讀者這種據(jù)以閱讀文本的既定心理圖式，叫做閱讀經(jīng)驗(yàn)期待視野，簡(jiǎn)稱期待視野。在具體的文學(xué)閱讀活動(dòng)中，這種

22、期待視野主要呈現(xiàn)為文體期待、形象期待與意蘊(yùn)期待這樣三個(gè)層次 2.關(guān)于文學(xué)接受的動(dòng)機(jī) 審美動(dòng)機(jī)，求知?jiǎng)訖C(jī)，受教動(dòng)機(jī)，批評(píng)動(dòng)機(jī)，借鑒動(dòng)機(jī)， 3.關(guān)于文學(xué)接受的高潮 共鳴，思想觀念相通，情感經(jīng)驗(yàn)相似，意志愿望相近（共鳴指的是讀者為作品中的思想情感、理想愿望及人物命運(yùn)遭際所打動(dòng)，從而形成的一種強(qiáng)烈的心靈感應(yīng)狀態(tài)，引起心靈共振和情感的激蕩。）。 　　　 第十六章 文學(xué)批評(píng) 人類的三大文學(xué)活動(dòng):文學(xué)的創(chuàng)造活動(dòng)，文學(xué)的傳播活動(dòng)，文學(xué)的接受活動(dòng)。 1.文學(xué)批評(píng)與文學(xué)的生產(chǎn)和接受 文學(xué)批評(píng)與文學(xué)生產(chǎn)的關(guān)系:后者是前者的基礎(chǔ)和前提 文學(xué)批評(píng)與文學(xué)接受的關(guān)系:1.從整體與部分的關(guān)系看，（文學(xué)接

23、受是閱讀、填補(bǔ)、創(chuàng)造、破解的種種活動(dòng)的統(tǒng)稱）文學(xué)批評(píng)是文學(xué)接受活動(dòng)的一種形式。 從層次間的分工協(xié)調(diào)看，文學(xué)批評(píng)更具科學(xué)研究性質(zhì)，是接受、鑒賞的理性升華。 文學(xué)批評(píng)滲透文學(xué)接收活動(dòng)的各個(gè)方面。 2.文學(xué)批評(píng)的思想標(biāo)準(zhǔn)和藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。 思想標(biāo)準(zhǔn):一，就作品與社會(huì)生活的關(guān)系考察其是否具有高度的真實(shí)性。二是就作品與作家的關(guān)系考察其是否具有進(jìn)步的傾向性。三是從作品影響人的特殊途徑考察作品是否具有積極健康的情感性。 藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn):首先是文體的評(píng)價(jià)，即對(duì)文體的外在形態(tài)，內(nèi)部結(jié)構(gòu)所達(dá)到的完美程度做出分析判斷。其次是對(duì)藝術(shù)形象的評(píng)價(jià)。（一看是否具有鮮明型，二看是否具有生動(dòng)性，三看是否具有獨(dú)特性，四看是否具有概括性），最后是意蘊(yùn)的深刻與豐富。 3.文學(xué)批評(píng)的模式 傳統(tǒng)模式:一，倫理道德批評(píng)。二，社會(huì)歷史批評(píng)。三，審美批評(píng)。 現(xiàn)代模式:一，心理學(xué)批評(píng)。二，語(yǔ)言學(xué)批評(píng)。三，文化批評(píng)。 專心---專注---專業(yè)