福建省高考語(yǔ)文 第二部分 專題三 第3節(jié) 實(shí)用類文本閱讀①一、傳記考點(diǎn)整合課件

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1、考點(diǎn)一 篩選整合考向探究篩選并整合文中的信息是實(shí)用類閱讀的基礎(chǔ)，分析綜合、鑒賞評(píng)價(jià)和探究都建立在此基礎(chǔ)之上。在傳記類文學(xué)作品中，所謂“文中的信息”包括：傳主及其作品陳述的事實(shí)；能表達(dá)傳主或作者寫(xiě)作觀點(diǎn)的語(yǔ)句等；還包括文本當(dāng)中能夠滿足某個(gè)“專題”的特定內(nèi)容。這些信息都摻雜在文本的其他文字信息之中，這就需要我們能夠迅速地淘汰出無(wú)效信息，準(zhǔn)確地把有效的信息提取出來(lái)，這就是“篩選”。篩選出來(lái)的信息往往是零亂的，甚至是零碎的，這就需要我們對(duì)這些信息進(jìn)行必要的加工處理，使之完整化、條理化，這就是“整合”?！纠?】(2010遼寧卷)閱讀下面的文字，完成后面的問(wèn)題。黃遵憲的外交活動(dòng)作為清朝第一任駐日使館參贊，

2、黃遵憲表現(xiàn)出很強(qiáng)的歷史責(zé)任感。除協(xié)助公使處理外交事務(wù)外，他“既居?xùn)|二年，稍稍習(xí)其文，讀其書(shū)，與其士大夫交游”。黃遵憲不愿埋首經(jīng)籍，主張“識(shí)時(shí)貴如今，通情貴閱世”，走經(jīng)世致用之路。為了澄清過(guò)去封建士大夫?qū)θ毡镜暮扛拍?，“遂發(fā)凡起例，創(chuàng)為日本國(guó)志一書(shū)”。該書(shū)以“史家紀(jì)述，務(wù)從實(shí)錄”為指導(dǎo)思想，力求客觀地向中國(guó)人全面、準(zhǔn)確地介紹日本的歷史及現(xiàn)狀，“詳今略古，詳近略遠(yuǎn)，凡牽涉西法，尤加詳備，期適用也”。顯然，黃遵憲想要通過(guò)敘述日本明治維新的改革歷史，為中國(guó)的改革提供借鑒。書(shū)中以敘述日本歷史為經(jīng)，以評(píng)論古今得失為緯，用“外史氏曰”的形式，闡發(fā)他的見(jiàn)解，從而把自己的改革思想糅合進(jìn)日本史的敘述之中。189

3、1年11月1日，黃遵憲被任命為清政府駐新加坡總領(lǐng)事。到任后，他詳察南洋各島情形，體察僑民疾苦，并著手改善僑胞待遇。當(dāng)?shù)赜?guó)殖民者設(shè)立的華民政務(wù)司“名為護(hù)衛(wèi)華人，實(shí)則事事與華人為難”，甚至敲詐勒索。黃遵憲一面與英國(guó)殖民主義者斗爭(zhēng)，一面將大清律例中有關(guān)財(cái)產(chǎn)各條抄出，并譯成英文，要求總督交給華僑聚居地承審官“一體遵辦”，以保護(hù)華僑的財(cái)產(chǎn)。同時(shí)，黃遵憲還提倡發(fā)展華文教育，改會(huì)賢社為圖南社。他親任社長(zhǎng)，擬定學(xué)規(guī)，每月設(shè)定課題，鼓勵(lì)南洋諸生學(xué)習(xí)中國(guó)文化，研究地方禮俗，關(guān)心民事民瘼。當(dāng)他卸任歸國(guó)時(shí)，門(mén)生潘百祿在送黃觀察公度夫子返國(guó)一詩(shī)中，用“遂令蠻貊文明開(kāi)”、“無(wú)異嶺表韓公來(lái)”表達(dá)對(duì)老師的贊譽(yù)之情。馬關(guān)條約

4、簽訂后，準(zhǔn)開(kāi)沙市、重慶、蘇州、杭州為通商口岸。中日雙方進(jìn)行具體交涉時(shí)，黃遵憲受委派主持蘇、杭兩地談判事宜。他談判的對(duì)手是日本著名外交家珍田舍己。當(dāng)時(shí)，珍田擺出一副盛氣凌人的架勢(shì)，要求在蘇、杭開(kāi)埠，專界專管，并且蠻橫地說(shuō)：“奉本國(guó)政府接收專管租界之命，但求按約指地?！秉S遵憲毫不示弱，不為其氣勢(shì)所懾。他援引馬關(guān)條約條文，指出“新約所評(píng)，只許通商，遍查中文、日文、英文，并無(wú)許以蘇州讓給一地，聽(tīng)日本政府自行管理之語(yǔ)”，拒絕了珍田的無(wú)理要求，他又親自草擬商埠議案，凡是馬關(guān)條約文本語(yǔ)焉不詳?shù)牡胤?，只要是有利于挽回中?guó)自主權(quán)利的，“無(wú)孔不鉆”，“無(wú)微不至”，從而有理有利有節(jié)地挫敗了珍田舍己的囂張氣焰，在國(guó)家

5、民族危亡的情勢(shì)下為中國(guó)爭(zhēng)了口氣。黃遵憲在上某星使論外交家盡職書(shū)中，把他十幾年間處理外交事務(wù)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)為“挪展之法”、“漸展之法”和“抵制之法”，其中最重要的是“抵制之法”。因?yàn)樵谒磥?lái)，當(dāng)時(shí)清朝處于列強(qiáng)環(huán)視之下，帝國(guó)主義瓜分中國(guó)的不平等條約已禍害多年，在對(duì)外交涉中只圖能多挽回些利權(quán)，以保國(guó)民生計(jì)。又因?yàn)樵谌跞鈴?qiáng)食的競(jìng)爭(zhēng)原則下，弱國(guó)無(wú)外交，與帝國(guó)主義的斗爭(zhēng)就不能不講究策略，他闡述說(shuō)：“于固執(zhí)己見(jiàn)，則諉以彼國(guó)來(lái)明我意；于爭(zhēng)奪幾權(quán)，則托于我國(guó)愿同協(xié)力；于要求己利，則謬謂兩國(guó)均有利益。不斥彼之說(shuō)為無(wú)理，而指為難行；不以我之說(shuō)為必行，而請(qǐng)其酌度?！奔丛谡勁兄星f(wàn)不能感情用事，把事情弄僵，貽誤全局。一定要

6、掌握好談判的分寸，應(yīng)想方設(shè)法達(dá)到自己的目的，同時(shí)又不至于使對(duì)方下不了臺(tái)，交不了差。黃遵憲繼續(xù)闡述說(shuō)：“不以彼不悅不懌而阻而不行。言語(yǔ)有時(shí)而互駁，而辭氣終不憤激；辭色有時(shí)而受拒，而請(qǐng)謁終不憚煩；議論有時(shí)而改易，而主意終不游移。將之以誠(chéng)懇，濟(jì)之以堅(jiān)貞，守之以含忍?！秉S遵憲認(rèn)為，凡此種種交涉手段和談判策略，最終是要達(dá)到使“吾民受護(hù)商之益”，即保護(hù)并發(fā)展民族工商業(yè)的目的。(摘編自鄭海麟黃遵憲傳)(1)黃遵憲所撰日本國(guó)志一書(shū)具有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。_【解析】所謂概括，可以從兩個(gè)角度來(lái)理解，一是篩選有關(guān)內(nèi)容并加以簡(jiǎn)明扼要的敘述。例如本題，可以概括為：史家記述，務(wù)從實(shí)錄；詳今略古、詳近略遠(yuǎn)；敘史和評(píng)論相結(jié)

7、合。二是把具體的內(nèi)容整合抽象出一般原理。例如本題答案，分別把三個(gè)具體特征抽象到“宗旨”“原則”“方法”的高度，這樣的概括可以從理論的高度深化對(duì)這些特征的認(rèn)識(shí)?！敬鸢浮縿?wù)從實(shí)錄、全面準(zhǔn)確的寫(xiě)作宗旨；詳今略古、詳近略遠(yuǎn)的編寫(xiě)原則；史論結(jié)合的編纂方法。(2)從文中看，作為清政府駐新加坡總領(lǐng)事，黃遵憲的主要功績(jī)是什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要論述。_【解析】這也是一道篩選整合題，要求篩選提煉出相關(guān)內(nèi)容的要點(diǎn)。解題時(shí)要摘出文中主旨句：例如“他詳察南洋各島情形，體察僑民疾苦，并著手改善僑胞待遇”(主要表現(xiàn)就是要求當(dāng)?shù)匕创笄迓衫氨Ｗo(hù)華僑的財(cái)產(chǎn)”)，“黃遵憲還提倡發(fā)展華文教育”?！敬鸢浮吭敳炷涎蟾鲘u情形，查訪僑民疾苦，改善僑

8、胞待遇；與當(dāng)?shù)赜?guó)華民政務(wù)司斗爭(zhēng)，以大清律例保護(hù)華僑財(cái)產(chǎn)；改會(huì)賢社為圖南社，積極發(fā)展華文教育。應(yīng)考策略 解答“篩選并整合文中的信息”一類的試題，應(yīng)力求全面、準(zhǔn)確。如何全面準(zhǔn)確地篩選、整合傳記文本中的信息呢？我們可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行嘗試。 1.整體感知文本內(nèi)容。 面對(duì)傳記文本，不管命題人需要我們篩選什么樣的信息，我們都必須先靜下心來(lái)，耐著性子，通讀全文，觀其大略，摸清文本呈現(xiàn)的一些最基本的事實(shí)情況，對(duì)文本作整體感知，弄清楚它寫(xiě)什么人，敘什么事，分幾個(gè)部分，作者的寫(xiě)作意圖及基本傾向是怎樣的而很多時(shí)候，一些很重要的信息就在文本不大起眼的地方，如果自作聰明，貪圖省事，不對(duì)文本作通盤(pán)的閱讀審視，是很容

9、易造成信息篩選時(shí)的疏漏的。 2分清篩選類型。 在整體感知的基礎(chǔ)上，再看題目要求，看清楚題目讓我們篩選的具體目標(biāo)。(1)概括傳主的人生階段緊扣傳主的身份特點(diǎn)，留主刪次切分人生階段進(jìn)行作答。(2)概括傳主的性格特點(diǎn)抓住傳記敘寫(xiě)的事件和文中的細(xì)節(jié)描寫(xiě)。(3)傳主成為偉大人物受了哪些方面的影響找準(zhǔn)答題區(qū)間，分層概括。(4)文中從哪些角度表現(xiàn)傳主的個(gè)性特點(diǎn)把握文章寫(xiě)作層次并逐層概括。 3.合理整合答案。 需要提取的信息點(diǎn)理清之后，還要注意答案的加工整合，該分解的要分解、該合并的要合并、該概括的要概括，語(yǔ)句不完整的要添加完整，前后沒(méi)有條理的要使之條理化，有些從文本中提取出來(lái)的詞語(yǔ)表意不明確的，要使之明確化

10、?？键c(diǎn)二 文本表現(xiàn)形式考向探究 這一角度是就文本的呈現(xiàn)形式進(jìn)行設(shè)問(wèn)，主要包括把握文章結(jié)構(gòu)，概括中心意思，分析傳記的語(yǔ)言特色，理解作者在文中所運(yùn)用的表現(xiàn)手法及其效果(作用)等?！纠?】(2008山東卷)閱讀下面的文字，完成后面的問(wèn)題。我所認(rèn)識(shí)的梁漱溟牟宗三我是在梁先生于重慶北碚創(chuàng)辦“勉仁學(xué)院”時(shí)(1948年)認(rèn)識(shí)他的?！懊闳省笔橇合壬臅?shū)齋名，取儒家“勉于行仁”的意義；先前他也以“勉仁”辦了一所中學(xué)。我是在建校以后去的，在那里待了一年多，所以對(duì)梁先生的學(xué)問(wèn)與人格也有一些了解。他是個(gè)了不起的人物，從性情、智慧、人格各方面來(lái)講，在這種時(shí)代，要找這種人，已經(jīng)不太容易了。他的議論不管是對(duì)是錯(cuò)，都有真知灼

11、見(jiàn)。他和社會(huì)上一般的名人、名流不同。他對(duì)中國(guó)有極深的關(guān)懷，平生所志都在為中國(guó)未來(lái)的發(fā)展尋出一條恰當(dāng)?shù)耐緩?，例如“鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)”，就是梁先生思想見(jiàn)之于行動(dòng)的具體表現(xiàn)，不只是講說(shuō)學(xué)問(wèn)而已?！班l(xiāng)村建設(shè)”的實(shí)踐，就他思想的淵源來(lái)看，可以東西文化及其哲學(xué)為代表。這本書(shū)是梁先生應(yīng)王鴻一之邀，在山東以“東西文化及其哲學(xué)”為題的演講稿合輯而成的。那時(shí)他還很年輕，不到30歲。這是當(dāng)時(shí)非常了不起的一本著作，思辨性非常強(qiáng)，自成一家之言，不是東拉西扯、左拼右湊抄出來(lái)的，而是一條主脈貫串而下，像螺絲釘鉆縫入幾的深造自得之作，可說(shuō)是第一流的。梁先生沒(méi)出過(guò)洋，又不是什么翰林學(xué)士，但一樣可以講中西文化問(wèn)題；黑格爾沒(méi)到過(guò)中國(guó)，

12、也不認(rèn)識(shí)中國(guó)字，但到現(xiàn)在為止，講中西文化問(wèn)題的，還沒(méi)有一個(gè)超過(guò)黑格爾的，誰(shuí)能夠像黑格爾了解到那種程度？這就是哲學(xué)家的本事了。梁先生講中西文化，完全出自于他對(duì)時(shí)代的體認(rèn)及民族的情感，而這又是承續(xù)自他家庭中關(guān)心國(guó)事的傳統(tǒng)。梁先生的父親梁濟(jì)(字巨川)，在民國(guó)七年時(shí)，為抗議象征著固有文化的清朝之滅亡，而自殺身亡。這是一個(gè)時(shí)代的問(wèn)題，也是梁先生格外關(guān)注的文化問(wèn)題。究竟，中國(guó)文化該何去何從？中國(guó)文化在滿清統(tǒng)治了300年之后，從辛亥革命到現(xiàn)在，一直難以步上正軌，而始于17世紀(jì)近代文明的西方文化，就擺在眼前，應(yīng)該如何作個(gè)抉擇？梁先生曾說(shuō)過(guò)一句話：要讀他的中國(guó)文化要義，保存中國(guó)傳統(tǒng)文化。保存文化是對(duì)的，哪一個(gè)民

13、族能否定自己的文化？但想了解中國(guó)文化并不容易，讀中國(guó)文化要義恐怕不如讀東西文化及其哲學(xué)。中國(guó)文化要義是從他的鄉(xiāng)村建設(shè)理論簡(jiǎn)約出來(lái)的，哲學(xué)味太重了，每一個(gè)項(xiàng)目都需要再加以申說(shuō)，否則不易懂。而鄉(xiāng)村建設(shè)理論雖是他最用心的著作，企圖自農(nóng)村風(fēng)俗習(xí)慣的橫剖面的深刻剖析中，歸結(jié)出中國(guó)文化的特征，但是縱貫性不夠，在方法論上“從果說(shuō)因”，是有問(wèn)題的。這是梁先生一生吃虧的地方，也使他不可能真正了解到中國(guó)文化。梁先生晚年觀念已老，也有很多問(wèn)題沒(méi)有觸及，尤其是文化上。但是，在“文革”之時(shí)，他卻表現(xiàn)了中國(guó)知識(shí)分子不屈不撓的風(fēng)骨與氣節(jié)，這是他最值得敬佩的地方。他被批斗時(shí)，家具和所有的藏書(shū)也都被摧殘燒毀，他并沒(méi)有反抗，只極

14、力要求破壞者讓他保留一部字典，因?yàn)槟遣孔值涫窍蚺笥呀鑱?lái)的，燒掉了會(huì)對(duì)不起他的朋友。雖然最后這部字典還是不能幸免，被燒掉了，但是從這件事上，也可以看到他那來(lái)自傳統(tǒng)知識(shí)分子忠厚的一面。梁先生在近代中國(guó)是一個(gè)文化的復(fù)興者，不但身體力行地宣揚(yáng)了傳統(tǒng)的儒家思想，更可以說(shuō)是接續(xù)了清代斷絕了300年的中國(guó)文化。這是他的一生最有意義的地方，也正是梁漱溟先生象征“文化中國(guó)”的意義所在。 (文章有刪改)文章第四段寫(xiě)到了梁漱溟父親自殺身亡，這段文字在文中有何作用？_【解析】本題考查的內(nèi)容涉及文本的結(jié)構(gòu)和選材。上文中提到梁漱溟格外關(guān)心國(guó)事、關(guān)注文化，而其父又是為“抗議象征著固有文化的清朝之滅亡”而自殺，梁漱溟父親自殺

15、身亡，主要是證明梁漱溟關(guān)心國(guó)事是有家庭傳統(tǒng)的，引出梁先生格外關(guān)注文化問(wèn)題，可以使讀者全面了解傳主。這個(gè)作用，只要仔細(xì)閱讀這段文字的上下文，就會(huì)找到答案。做這類題目，一定要注意從內(nèi)容和結(jié)構(gòu)兩個(gè)方面，結(jié)合文本主題尤其是上下文加以分析。【答案】表明梁漱溟關(guān)心國(guó)事是有家庭傳統(tǒng)的；是梁漱溟格外關(guān)注文化問(wèn)題的原因；使讀者對(duì)人物了解更全面。應(yīng)考策略 這里所說(shuō)的“表現(xiàn)形式”是一個(gè)比較大的概念，涉及傳記的文體特征、材料的組織或結(jié)構(gòu)的安排、語(yǔ)言特色及主要表現(xiàn)手法。下面具體加以解說(shuō)。 1.明晰文本的“基本特征”。 文本的“基本特征”包含以下兩個(gè)層面：一個(gè)是一種文體區(qū)別于其他文體的特征，另一個(gè)是具體的文本所具有的富有

16、個(gè)性的特征。 傳記的文體特點(diǎn)是真實(shí)性和文學(xué)性。真實(shí)性是傳記的第一特征，也是考查的熱點(diǎn)，因?yàn)閭饔洈?xiě)的是歷史或現(xiàn)實(shí)中存在的活生生的人，有真名實(shí)姓、居住地點(diǎn)、活動(dòng)范圍等，寫(xiě)作時(shí)不允許任意虛構(gòu)。但傳記不同于一般的枯燥的歷史記錄，它具有文學(xué)性。它是寫(xiě)人的，有人的生命、情感在內(nèi)；它通過(guò)作者的選擇、剪輯、組接，傾注了愛(ài)憎的情感；它需要用藝術(shù)的手法加以表現(xiàn)，以達(dá)到傳神的目的。 有的文本富有個(gè)性的特征，這主要體現(xiàn)在文本的表現(xiàn)手法及語(yǔ)言運(yùn)用上，應(yīng)結(jié)合具體文本具體分析。如評(píng)傳，一面記述人物的經(jīng)歷，一面加以評(píng)論，記敘與評(píng)論各半，這就要特別注意評(píng)論的作用。 2材料的組織或結(jié)構(gòu)的安排。 這一角度在命題時(shí)多考查某一段落的

17、作用或選擇某一材料的作用，答題時(shí)一般從體現(xiàn)傳主的個(gè)性、增加文章的真實(shí)性和有利于突出作者的寫(xiě)作意圖入手作答。 【例3】閱讀下面的文字，完成后面的問(wèn)題。 中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)分子季羨林 季羨林被稱為“中國(guó)知識(shí)分子的代表”，這是名副其實(shí)的稱號(hào)。不過(guò)，我想說(shuō)，他還是中國(guó)知識(shí)分子的一面旗幟和榜樣。他埋頭苦干，拼命硬干，為民請(qǐng)命，舍身求法，為發(fā)揚(yáng)和推動(dòng)中華文化的發(fā)展，做出了巨大的貢獻(xiàn)，他不愧是“中國(guó)的脊梁”。 像季羨林這樣六歲以前還在地里拾麥穗，割草喂牛，與文字無(wú)緣的人，日后能成為學(xué)術(shù)大師的，不能說(shuō)絕無(wú)僅有，也是寥若晨星。例如，比季羨林大三十歲的魯迅先生，雖然幼年時(shí)家道中落，“從小康而墜入困頓”，卻仍然能夠在“三

18、味書(shū)屋”中得到壽鏡吾老先生的啟蒙教育；比如比季羨林大一歲的錢(qián)鐘書(shū)先生，出身于無(wú)錫有名的書(shū)香世家，四歲識(shí)字，五歲入私塾讀毛詩(shī)，每天上學(xué)都有家里人接送。諸如此類，不勝枚舉。相比之下，季羨林的“蒙學(xué)”卻等于零。像季羨林這樣家庭出身的人，若無(wú)特殊的機(jī)遇和過(guò)人的聰明與勤奮，要想日后在中國(guó)學(xué)壇獨(dú)樹(shù)一幟，并且成為世界知名學(xué)者，幾乎是不可能的。季羨林常說(shuō)：“我少無(wú)大志，從來(lái)沒(méi)有想到做什么學(xué)者?！边@完全是他發(fā)自肺腑的實(shí)話。 高中三年級(jí)，雖然已經(jīng)沒(méi)有經(jīng)學(xué)課程，國(guó)文課也以白話為主，但是季羨林沒(méi)有放松對(duì)中國(guó)古籍的鉆研。他閱讀的范圍仍然很廣。陶淵明、王維、李白、杜甫、李商隱、李煜、陸游、姜夔等詩(shī)人、詞人的作品，他讀了很

19、多。這對(duì)他以后的研究和寫(xiě)作，無(wú)疑影響深遠(yuǎn)。 1930年夏天，季羨林隨山東省立濟(jì)南高中同班畢業(yè)的八十多位“舉子”，“聯(lián)合”進(jìn)京趕考。他只報(bào)了北大、清華兩所大學(xué)。他說(shuō)：“我一輩子考試的次數(shù)成百上千，從小學(xué)一直到最高學(xué)位；但我的考試運(yùn)氣好，從來(lái)沒(méi)有失敗過(guò)?！边@當(dāng)然不是運(yùn)氣好，而是有實(shí)力與自信。但是作為一名高中畢業(yè)生，非北大、清華不上，這多少有點(diǎn)狂妄。由此也可看出，青年季羨林的心氣有多高。 季羨林留德十年，時(shí)間是夠長(zhǎng)的，但是這十年中，他除了哥廷根和柏林外，沒(méi)有去過(guò)其他城市，更不用說(shuō)歐洲其他國(guó)家了。沒(méi)有去外地旅游，除了沒(méi)錢(qián)，更重要的是沒(méi)有時(shí)間，或者說(shuō)，還有比旅游更讓他感興趣的事。在他看來(lái)，獨(dú)自一人暢游在

20、書(shū)海之中，所得到的享受，遠(yuǎn)甚于去高山濱海旅游。而且，像研究印度古代語(yǔ)言、宗教、碑銘等，對(duì)一般人來(lái)說(shuō)，是極其枯燥乏味的事情，而他卻情有獨(dú)鐘，樂(lè)此不疲。 成大事者，皆有癖，大概指的就是這種情況吧。 從1992年到2002年的十年，是季羨林一生中最輝煌的時(shí)期，功成名就，譽(yù)滿天下。 如果用百米賽跑來(lái)比喻季羨林一生的學(xué)術(shù)歷程的話，那么，可以說(shuō)六十七歲以前，由于客觀環(huán)境的限制和干擾，只跑了二三十米；而在最后的七八十米中，從1992年至2002年的十年，則是他最后的沖刺階段。所以，他說(shuō)：“我的學(xué)術(shù)研究沖刺起點(diǎn)是在八十歲以后。”在這最后的十年中，他完成了一生中最重要的三部學(xué)術(shù)著作：糖史、吐火文(彌勒會(huì)見(jiàn)記)譯

21、釋和中國(guó)佛教史鬼茲與焉耆的佛教。 他預(yù)言：“21世紀(jì)東方文化必將在世界上首領(lǐng)風(fēng)騷。”他對(duì)中國(guó)和世界的未來(lái)充滿希望，從不悲觀。他對(duì)人和萬(wàn)物充滿愛(ài)心，這種愛(ài)心發(fā)自內(nèi)心深處，卻包容整個(gè)世界和宇宙。 不知道哪位哲人曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“偉大來(lái)自平凡。”季羨林平凡，平凡到不需要任何修飾，所以才會(huì)令人感到他的偉大。他這種平凡的偉大，沒(méi)有什么驚人之處，就是一個(gè)“真”字?！皯颜媲?，講實(shí)話”，一切真正的偉大的人，都是這樣的。 在這兩年中，季羨林一直沉迷于書(shū)山書(shū)海中，不但忘記了自己的年齡和健康，也忘記了燕園的風(fēng)光。 季羨林先生的一生是漫長(zhǎng)的，幾乎跨越了整個(gè)20世紀(jì)。20世紀(jì)在中國(guó)數(shù)千年的歷史中，無(wú)疑是一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。在這

22、一百年中，我們這個(gè)古老的國(guó)家由貧弱走向小康，由混亂走向統(tǒng)一，由任人宰割走向獨(dú)立自主，中國(guó)發(fā)生了歷史性的巨變。在這個(gè)轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，充滿著失望、迷惘、混亂與幻滅；同時(shí)，也充滿著希望、激情、夢(mèng)想與信心。 (選自世界名人的成功之路中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)分子季羨林，有刪改)作者在第二自然段中提到魯迅和錢(qián)鐘書(shū)，有什么用意？_【解析】分析所用材料的用意，應(yīng)注意材料在文中的作用，一般起到的作用有類比、襯托或?qū)Ρ?。另外，注意材料前后是否有作者議論性的句子，如第二自然段倒數(shù)第三句話“像季羨林這樣家庭出身的人，若無(wú)特殊的機(jī)遇和過(guò)人的聰明與勤奮，要想”可以看出，作者一是拿他們與季羨林作類比，突出季羨林的偉大成就；二是用他們與季

23、羨林條件的差距作對(duì)比，突出季羨林所取成就的難能可貴?！敬鸢浮眶斞负湾X(qián)鐘書(shū)是世界著名的大文豪和大學(xué)者，作者把他們和季羨林相提并論，可以突出季羨林先生的偉大成就。同時(shí)，通過(guò)比較說(shuō)明了季羨林學(xué)習(xí)的客觀條件很差，他的成功是靠自己的主觀努力獲得的，因而顯得更加難能可貴。 3.分析語(yǔ)言特色。(1)語(yǔ)言風(fēng)格和修辭手法所謂語(yǔ)言特色，即文本呈現(xiàn)出來(lái)的語(yǔ)言個(gè)性，是敘述性的還是描寫(xiě)性的，是平實(shí)的還是絢麗的，是嚴(yán)肅的還是詼諧幽默的，是深?yuàn)W艱澀的還是平易曉暢的，包括運(yùn)用了什么樣的修辭手法等，都屬于語(yǔ)言特色的范疇。 (2)品味遣詞造句分析語(yǔ)言特色，既要感知文本整體的感情基調(diào)和語(yǔ)言風(fēng)格，又要品味局部段落乃至語(yǔ)句的遣詞造句的

24、技巧和效果。 (3)分清類別不同類別傳記的語(yǔ)言具有不同的特點(diǎn)。如自傳采用第一人稱，語(yǔ)言或幽默調(diào)侃，或自然親切，通常以記敘為主，兼有描寫(xiě)、抒情；他傳采用第三人稱，語(yǔ)言或樸實(shí)自然，或文采斐然。4關(guān)注主要表現(xiàn)手法。 “主要表現(xiàn)手法”是指具體的文本所采用的諸多表現(xiàn)手法中最突出的一種或幾種。在傳記中最常見(jiàn)的表現(xiàn)手法是細(xì)節(jié)描寫(xiě)和引用。 (1)細(xì)節(jié)描寫(xiě) 傳記作為寫(xiě)人的藝術(shù)，為了渲染人物個(gè)性，離不開(kāi)記敘具有典型意義的事件和最能表達(dá)人物個(gè)性的細(xì)節(jié)。不寫(xiě)事件，傳記無(wú)以表現(xiàn)人物；不寫(xiě)細(xì)節(jié)，作者無(wú)以使人物形象生動(dòng)起來(lái)。因此，閱讀傳記需要特別關(guān)注細(xì)節(jié)描寫(xiě)。作者通過(guò)傳主的日常生活細(xì)節(jié)，折射出傳主的思想觀點(diǎn)，保持傳主基本思

25、想的整體性，多側(cè)面、多角度地展現(xiàn)出傳主的情感個(gè)性特征，使得傳主的個(gè)性豐滿而鮮活，使傳主的生命歷程更富有光彩，還可增強(qiáng)文章的可讀性。 (2)引用 在傳記中，直接采用大量原始材料引用，可以更好地突出人物的特點(diǎn)，揭示人物的精神面貌，對(duì)人物作出客觀公正的評(píng)價(jià)。 引用詩(shī)詞，可以從側(cè)面烘托和豐富傳主的思想精神，使傳記顯現(xiàn)出一種古樸文雅的風(fēng)格；引用故事，可以增強(qiáng)文章的活潑度，使文章更具有可讀性；引用傳主在書(shū)信、日記中的表白，它可以印證作者的觀點(diǎn)，也可以使傳記具有更為真實(shí)感人的力量。 【例3】閱讀下面的文章，完成后面的問(wèn)題。 不朽的貝多芬 羅曼羅蘭在大風(fēng)雨中，大風(fēng)雪中，一聲響雷中，1827年3月26日，貝多芬

26、咽了最后一口氣，一只陌生的手替他闔上了眼睛。貝多芬！多少人頌贊他藝術(shù)上的偉大。但，貝多芬遠(yuǎn)不止是音樂(lè)家中的第一人。他是近代藝術(shù)的最英勇的力。對(duì)于一般受苦而奮斗的人，他是最大、最好的朋友。當(dāng)我們對(duì)世界的劫難感到憂傷時(shí)，他會(huì)到我們身旁來(lái)，好似坐在一個(gè)穿著喪服的母親旁邊，一言不發(fā)，在琴上唱著他隱忍的悲歌，安慰那哭泣的人。當(dāng)我們斗爭(zhēng)到疲憊的辰光，到這意志與信仰的海洋中浸潤(rùn)一下，將獲得無(wú)可言喻的裨益。貝多芬分贈(zèng)我們的是一股勇氣，一種奮斗的快樂(lè)。他在致不朽的愛(ài)一信中有言：“當(dāng)我有所克服的時(shí)候，我總是快樂(lè)的。”致韋格勒一信中又說(shuō)：“我愿把生命活上千百次我非生來(lái)過(guò)恬靜的日子的?！彼€分贈(zèng)我們一種感到與神同在的

27、醉意。他仿佛在和大自然不息的溝通之下，竟感染了自然的深邃的力。申德勒說(shuō)：“貝多芬教給了我大自然的學(xué)問(wèn)，在這方面的研究，他給我的指導(dǎo)和在音樂(lè)方面沒(méi)有分別。使他陶醉的并非自然的律令，而是自然的基本威力?！备窭餇柊筒邔?duì)貝多芬的欽佩之中含有懼意，在提及他時(shí)說(shuō)：“他所到達(dá)的那種境界，藝術(shù)竟和狂野與古怪的元素混合為一?！笔媛岬降谖褰豁懬鷷r(shí)也說(shuō)：“盡管你時(shí)常聽(tīng)到它，它對(duì)你始終有一股不變的威力，有如自然界的現(xiàn)象，雖然時(shí)時(shí)發(fā)生，總教人充滿著恐懼與驚異?！必惗喾业拿苡焉甑吕召潎@：“他抓住了大自然的精神?！边@是不錯(cuò)的：貝多芬是自然界的一股力；一種原始的力和大自然其余的部分交戰(zhàn)之下，便產(chǎn)生了荷馬史詩(shī)般的壯觀。貝多芬

28、的一生宛如一天雷雨的日子。先是一個(gè)明凈如水的早晨，僅僅有幾陣懶懶的微風(fēng)，但在靜止的空氣中，已經(jīng)有隱隱的威脅，沉重的預(yù)感。然后，突然之間巨大的陰影卷過(guò)，悲壯的雷吼，充滿著聲響的、可怖的靜默，一陣復(fù)一陣的狂風(fēng)，有如英雄交響樂(lè)與第五交響樂(lè)。然而白日的清純之氣尚未受到損害。歡樂(lè)依然是歡樂(lè)，悲哀永遠(yuǎn)保存著一縷希望。但自1810年后，心靈的均衡喪失了，目光變得異樣。最清楚的思想，也看來(lái)似水汽一般在升華：忽而四散，忽而凝聚，它們的又凄涼又古怪的騷動(dòng)，罩住了心；往往樂(lè)思在薄霧之中浮沉了一二次以后，完全消失了，淹沒(méi)了，直到曲終才在一陣狂飆中重新出現(xiàn)，即使快樂(lè)本身也蒙上苦澀與狂野的性質(zhì)。所有的情操里都混合著一種熱

29、病，一種毒素。貝多芬1810年5月2日致韋格勒的書(shū)中有言：“噢，人生多美，但我是永遠(yuǎn)受著毒害”黃昏來(lái)臨，雷雨也隨著醞釀。爾后是沉重的云，飽蓄著閃電，把黑夜染成烏黑，夾帶著大風(fēng)雨，那是第九交響樂(lè)的開(kāi)始。突然，當(dāng)風(fēng)狂雨驟之際，黑暗裂了縫，夜在天空被趕走，由于意志之力，白日的清明重又還給了我們。什么勝利可和這場(chǎng)勝利相比？波拿巴的哪一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)？奧斯特利茨拿破侖1805年12月大獲勝利之地那一天的陽(yáng)光？曾經(jīng)達(dá)到這種超人的努力的光榮？曾經(jīng)獲得這種心靈從未獲得的凱旋？一個(gè)不幸的人，貧窮，殘廢，孤獨(dú)，由痛苦造成的人，世界不給他歡樂(lè)，他用他的苦難來(lái)鑄成歡樂(lè)，好似他的那句豪語(yǔ)所說(shuō)的那是可以總結(jié)他一生，可以成為一切英

30、勇心靈的箴言“用痛苦換來(lái)歡樂(lè)”。 (選自貝多芬傳，傅雷譯，譯林出版社2000年版)(1)文章開(kāi)篇寫(xiě)了貝多芬去世時(shí)天氣的惡劣和“陌生的手替他闔上了眼睛”這一細(xì)節(jié)，有何作用？請(qǐng)分別說(shuō)明。_【解析】對(duì)細(xì)節(jié)描寫(xiě)的作用的分析要分清是什么細(xì)節(jié)描寫(xiě)，是動(dòng)作描寫(xiě)還是語(yǔ)言、心理描寫(xiě)，進(jìn)而揭示出細(xì)節(jié)蘊(yùn)涵的人物的心理世界或性格特點(diǎn)等?！敬鸢浮控惗喾胰ナ罆r(shí)天氣的惡劣，象征了貝多芬一生遭受的苦難(或：渲染沉痛悲傷的氛圍)；暗示不認(rèn)識(shí)的人對(duì)貝多芬也無(wú)比崇敬，表現(xiàn)了貝多芬的偉大。(2)這篇評(píng)傳中，作者多處引用貝多芬書(shū)信中的原話和他人的評(píng)語(yǔ)，簡(jiǎn)要分析這些引用的作用。_【解析】分析引用的作用要考慮引用的具體類型，是原始材料、書(shū)

31、信、故事還是他人評(píng)價(jià)，同時(shí)要結(jié)合文本特征、傳主性格及對(duì)讀者的影響來(lái)分析。【答案】引用傳主的原話，直接展示傳主的精神，增強(qiáng)了傳主的感染力，也為作者的評(píng)述提供了依據(jù)；引用他人的話，使文章對(duì)人物的評(píng)述更加全面客觀、真實(shí)可信，也能從側(cè)面塑造傳主的性格；二者與作者的評(píng)述相結(jié)合，有助于讀者全面而深刻地了解傳主的精神和影響(提升傳記的閱讀價(jià)值)?？键c(diǎn)三 鑒賞評(píng)價(jià) 考向探究對(duì)文本進(jìn)行“評(píng)價(jià)”要有自己的見(jiàn)解，不一味因襲他人成說(shuō)，不人云亦云，要尊重文本事實(shí)，要有正確的是非觀和濃厚的社會(huì)責(zé)任感，所有言論不違法，不背離社會(huì)公德，并且能夠上升到一定的理論高度進(jìn)行認(rèn)識(shí)解讀?！霸u(píng)價(jià)文本的主要觀點(diǎn)和基本傾向”就是能夠把握各類

32、作品所傳達(dá)的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、道德觀念和價(jià)值取向。而文本一旦產(chǎn)生，就會(huì)對(duì)社會(huì)產(chǎn)生影響，并呈現(xiàn)一定的社會(huì)價(jià)值。所謂“價(jià)值”指的是文本的積極作用，指在過(guò)去、現(xiàn)在以至將來(lái)的社會(huì)上產(chǎn)生過(guò)的、正在產(chǎn)生的或?qū)?huì)產(chǎn)生的作用。而“影響”則既有積極的也包括消極的，具有兩面性。要求考生能夠把文本放在更廣泛的空間里去進(jìn)行考察評(píng)判。【例4】(2010福建卷)閱讀下面的文字，完成后面的問(wèn)題?！疤烊撕弦弧钡尼t(yī)學(xué)模式王慶其中國(guó)古代先人們無(wú)論探討宇宙的生成或?qū)ふ疑膴W秘，都是圍繞著“天人關(guān)系”這個(gè)核心展開(kāi)的。天人之學(xué)是中國(guó)哲學(xué)的思維起點(diǎn)，也是中國(guó)人最基本的思維方式。內(nèi)經(jīng)是從研究天到研究人，從探討人到探討天，提出了“人與天地相參”

33、、 “善言天者，必驗(yàn)于人”的觀點(diǎn)?？梢哉J(rèn)為，內(nèi)經(jīng)是一部以“天人一體”為理論核心，探討人體生命活動(dòng)規(guī)律的醫(yī)學(xué)經(jīng)典。所謂醫(yī)學(xué)模式，是指人們認(rèn)識(shí)和處理健康與疾病的基本觀點(diǎn)和方法。內(nèi)經(jīng)確立了“天人合一”的醫(yī)學(xué)模式，認(rèn)為人是自然界的產(chǎn)物，人的生命現(xiàn)象是自然現(xiàn)象的一部分，人與自然是一個(gè)不可分割的整體，它們遵循著同一自然規(guī)律。于是，內(nèi)經(jīng)將人體放在自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境這些大背景下來(lái)考查生命的活動(dòng)規(guī)律。內(nèi)經(jīng)要求每一個(gè)醫(yī)生應(yīng)該“上知天文，下知地理，中知人事”?！疤煳摹?、“地理”，概指自然環(huán)境種種影響因素；“人事”，泛指社會(huì)人際之事，大而至于社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、民風(fēng)習(xí)俗等，小而至于病人的政治經(jīng)濟(jì)地位、家境際遇及個(gè)人

34、經(jīng)歷等，這些內(nèi)容均與人體身心健康有著密切的關(guān)系?！疤烊撕弦弧贬t(yī)學(xué)模式貫穿于整個(gè)中醫(yī)學(xué)理論體系之中，指導(dǎo)人們 認(rèn)識(shí)人體生理病理及診治疾病和預(yù)防保健等醫(yī)療實(shí)踐活動(dòng)?；谏鲜鏊悸?，內(nèi)經(jīng)關(guān)于健康的定義可以歸納為：軀體無(wú)異常變化，所謂“平人者不病也”；內(nèi)部機(jī)能和諧，“形與神俱”；對(duì)外界環(huán)境適應(yīng)，“順?biāo)臅r(shí)而適寒暑，和喜怒而安居處”。簡(jiǎn)單地說(shuō)，健康的本質(zhì)就是和諧，人與自然的和諧、形與神(生理和心理)的和諧。人們的醫(yī)療實(shí)踐活動(dòng)就是為了調(diào)整和維護(hù)這種和諧。內(nèi)經(jīng)的醫(yī)學(xué)模式告誡醫(yī)生不僅要注意患者的“病”，更要注意生病的“人”，知道誰(shuí)生了病，有時(shí)比了解生了什么病更為重要。疾病不過(guò)是致病因素作用于機(jī)體的一種反應(yīng)，不同個(gè)

35、體對(duì)疾病的反應(yīng)是不同的，個(gè)體總是按照自身的反應(yīng)和體驗(yàn)呈現(xiàn)出種種臨床癥狀。內(nèi)經(jīng)“天人合一”醫(yī)學(xué)模式的基本觀點(diǎn)與近年醫(yī)學(xué)界提出的“社會(huì)心理生物醫(yī)學(xué)模式”的基本觀點(diǎn)是相通的。兩者都不把“人”作為一個(gè)超然獨(dú)立的實(shí)體，而是看作自然社會(huì)環(huán)境中的一員。因此，認(rèn)識(shí)健康與疾病，不僅著眼于個(gè)體，更著眼于人與自然社會(huì)環(huán)境的相互聯(lián)系。其次，兩者都注意到精神心理因素在個(gè)體健康與疾病中所起的作用，強(qiáng)調(diào)社會(huì)心理因素的重要性，這就使得人們對(duì)于健康和疾病的認(rèn)識(shí)及處理，不至于陷入單純生物因素的死胡同。這對(duì)于推動(dòng)中醫(yī)學(xué)術(shù)發(fā)展和提高診治疾病、預(yù)防疾病的效果，具有深遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義。(選自黃帝內(nèi)經(jīng)的現(xiàn)代魅力，2010年1月2日文匯報(bào)，有刪

36、改)文章最后說(shuō)：“內(nèi)經(jīng)天人合一醫(yī)學(xué)模式的基本觀點(diǎn)與近年醫(yī)學(xué)界提出的社會(huì)心理生物醫(yī)學(xué)模式的基本觀點(diǎn)是相通的。”這句話給了你什么啟示？請(qǐng)結(jié)合全文，談?wù)勀愀惺茏钌畹囊稽c(diǎn)。_【解析】本題考查了分析綜合評(píng)價(jià)能力，具有很強(qiáng)的開(kāi)放性，作答時(shí)要把握住“啟示”并且結(jié)合全文，從題目中的這句話出發(fā)。只要是啟示，言之有理，言之有據(jù)即可。考生拿到題可能無(wú)從下手，要進(jìn)行充分審題，才能找準(zhǔn)作答角度。此外，還要注意啟示與文本的結(jié)合，并且表述要完整規(guī)范。【答案】示例一：內(nèi)經(jīng)蘊(yùn)含著中華民族的智慧，是我們寶貴的精神財(cái)富?，F(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，可以從這樣的經(jīng)典文獻(xiàn)中得到啟迪。我們要認(rèn)真整理、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)經(jīng)典，使其煥發(fā)新的生命力。示例二：內(nèi)經(jīng)這

37、樣的經(jīng)典文獻(xiàn)是中華民族對(duì)人類做出的巨大貢獻(xiàn)。我們要大力宣傳，讓后代了解自己的傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)民族自豪感。要積極向全世界人民傳播中華民族的傳統(tǒng)文化。(如有其他觀點(diǎn)，言之成理亦可)應(yīng)考策略1評(píng)價(jià)文本的主要觀點(diǎn)和基本傾向。閱讀傳記，應(yīng)從對(duì)傳主生平事跡的敘述以及相關(guān)評(píng)論中把握作者對(duì)傳主的評(píng)價(jià)和情感傾向，了解傳主的思想立場(chǎng)、政治主張或藝術(shù)觀點(diǎn)等。傳記是寫(xiě)人的藝術(shù)，事件和細(xì)節(jié)是傳記的重要組成部分，作者對(duì)傳主的態(tài)度和情感離不開(kāi)具有典型意義的事件和最能表達(dá)人物個(gè)性的細(xì)節(jié)的描寫(xiě)，評(píng)價(jià)時(shí)要善于從梳理具體事件、場(chǎng)景、細(xì)節(jié)入手，由表及里，去粗存精，把握其主要觀點(diǎn)和基本傾向。還要抓住文本中的議論或評(píng)論的文字，體會(huì)作者的觀

38、點(diǎn)態(tài)度。 2.評(píng)價(jià)文本產(chǎn)生的社會(huì)價(jià)值和影響。 閱讀傳記，要理解作者塑造傳主的意圖，這是評(píng)價(jià)文本社會(huì)價(jià)值和影響的一個(gè)入口。傳主一般是對(duì)國(guó)家或人類作出重大貢獻(xiàn)或有重大影響的人，閱讀時(shí)，應(yīng)結(jié)合傳主生活的時(shí)代背景和社會(huì)環(huán)境，把握作品所述的傳主個(gè)人事業(yè)及心路歷程的重要事實(shí)，抓住具有典型意義的事件和細(xì)節(jié)，對(duì)影響傳主成長(zhǎng)的各種因素作出符合實(shí)際的分析和客觀的評(píng)價(jià)，從而揭示出文本的社會(huì)價(jià)值和影響。 【例5】閱讀下面的文字，完成后面的問(wèn)題。 俄羅斯大地的良心 趙柏田 1910年11月7日，在偏僻荒涼的阿斯塔波沃鐵路小站，俄羅斯大地的良心列夫托爾斯泰停止了呼吸。在他去世前最后的清醒里，飄進(jìn)屋子的冰涼的氣息，是不是讓

39、他想起了碾過(guò)安娜的那列宿命的火車？ 托爾斯泰生命的最后幾年，在他的親人和朋友們中間越來(lái)越經(jīng)常地談到，不遠(yuǎn)的將來(lái)他要離開(kāi)亞斯納亞波利亞納出走。但誰(shuí)也沒(méi)想到，“把他從家里拋到路上”的“那種絕望的爆發(fā)”，提早把死亡降臨到了老人身上。 托爾斯泰與他的妻子、兒子們對(duì)立的那條界線，是他對(duì)俄羅斯千百萬(wàn)農(nóng)民悲慘命運(yùn)的同情，是他自覺(jué)意識(shí)到了某種極端的不合理在這種制度下，一部分人占有全部的土地，游手好閑，而農(nóng)民在一小塊的土地上，在饑餓和貧困中養(yǎng)活奴役和壓迫自己的人。令他深感痛苦的是他處在一個(gè)虛偽的、兩重性的位置上：一面是他的信徒在坐牢，在流放地受折磨；一面是他這個(gè)新宗教的傳布者、反政府著作的作者，住在高大的邸宅里

40、過(guò)著養(yǎng)尊處優(yōu)的生活，他的日記記錄了那種耗損他精神的痛苦：“我沒(méi)吃午飯。一想到自己卑劣地生活在那些饑寒交迫的人們中間就感到痛苦和煩惱?！薄罢婵蓯u，可恥極了。昨天騎馬從一群砸石頭的人身旁走過(guò)，就好像我在通過(guò)隊(duì)列受到鞭笞一樣。”他經(jīng)常收到一些來(lái)信，指責(zé)他的生活與宣揚(yáng)的學(xué)說(shuō)不一致。一個(gè)大學(xué)生在信中向他呼吁：“放棄伯爵的領(lǐng)地，把財(cái)產(chǎn)分給自己的親人或窮人，自己分文不留，從一個(gè)城市乞討到另一個(gè)城市?！边@封狂熱的信使老人激動(dòng)萬(wàn)分，他說(shuō)：“如果不為女兒，我就走了?！?這一年的7月22日，老人的生活中出現(xiàn)了一個(gè)重大的轉(zhuǎn)折。就在這一天，在格魯蒙特的樹(shù)林里，他簽署了一份剝奪他的妻子和他的兒子對(duì)他的文學(xué)遺產(chǎn)繼承權(quán)的文件

41、。因?yàn)樵趦?nèi)心深處，他最大的愿望是把自己的作品變成人民的財(cái)富，他希望死后他的著作能無(wú)償?shù)貫樗性敢獾娜讼碛?。他的妻子和兒子們出于自私的?dòng)機(jī)，千方百計(jì)想知道遺囑的秘密，他在亞斯納亞波利亞納的生活變得更加復(fù)雜，更加不堪忍受。終于他出走了，離開(kāi)了他憎恨的那個(gè)“老爺?shù)耐鯂?guó)”，離開(kāi)了所有那些“把他變成搖錢(qián)樹(shù)的人”，離開(kāi)了他自己的溫良仁愛(ài)哲學(xué)的牢籠。 他懷著這樣的夙愿走了：到鄉(xiāng)村去，住在一個(gè)哪怕是最小，但卻是單獨(dú)的、暖和的小農(nóng)舍里去，住到農(nóng)民兄弟的中間去。 陪伴著托爾斯泰度過(guò)充滿痛苦煎熬和緊張事件的最后一年的布爾加科夫，在托爾斯泰死后出版的日記中，記錄了這一出走的經(jīng)過(guò)： 1910年10月28日。一個(gè)冬天的夜

42、晚，和往常一樣，托爾斯泰在亞斯納亞波利亞納莊園的書(shū)房里停下了一天的工作，吹熄了桌上的蠟燭，回到自己的臥室躺了下來(lái)。深夜12點(diǎn)多了，窗外是風(fēng)聲、雨聲，托爾斯泰卻睡意全無(wú)。過(guò)了一會(huì)兒，透過(guò)門(mén)縫他看見(jiàn)自己的書(shū)房里亮起了燭光，并聽(tīng)到了翻動(dòng)紙張的“沙沙”聲。那是他的妻子索菲亞，她為折磨自己的猜疑心所驅(qū)使，正在尋找立下遺囑的字據(jù)。 她的這一舉止，在托爾斯泰已經(jīng)滿溢的忍耐之杯中又添加了最后一滴。出走的決定在他心中忽然成型，再也不能更改。他從床上坐起來(lái)，就著燭光，給她留下了一份告別信： 我的離去定會(huì)使你傷心。為此我很抱歉，但請(qǐng)你理解并相信，除此一舉我別無(wú)他法我再也不能在我曾經(jīng)生活過(guò)的那種奢侈環(huán)境中繼續(xù)生活下去

43、了。而我現(xiàn)在做的，正是我這樣年紀(jì)的老人通常所做的事：離開(kāi)世俗生活，獨(dú)自寧?kù)o地度過(guò)此生最后的時(shí)日。 請(qǐng)你理解這點(diǎn)。即使你打聽(tīng)到了我在哪里，也不要來(lái)找我。你若來(lái)了只會(huì)惡化你我的處境，但絕不會(huì)改變我的決定。 隨后他舉著蠟燭。躡手躡腳地下樓，叫醒了家庭醫(yī)生和馬車夫。他這樣平靜地對(duì)他們說(shuō)：“我馬上就要走了永遠(yuǎn)離開(kāi)。來(lái)吧，幫我收拾行裝?！彼粠Я撕苌僖稽c(diǎn)衣物和生活用品。五點(diǎn)半鐘，四輪馬車駛出了莊園，融進(jìn)了比墨還黑的夜色中。 天亮的時(shí)候，他們到了亞先基火車站，在那兒，他們將乘坐八點(diǎn)鐘的火車去南方。透過(guò)候車大廳滿是油污的玻璃窗，老人看見(jiàn)了喘著粗氣的火車頭，和遠(yuǎn)處鐵路邊穿破爛衣衫的撿煤渣的孩子，他的眼里含著熱淚

44、，他的臉像一個(gè)熱病患者一般通紅。醫(yī)生關(guān)切地問(wèn)他是不是病了，托爾斯泰笑了：“我以前過(guò)的確實(shí)是病態(tài)的生活，但現(xiàn)在我感到好多了，大地的氣息吹進(jìn)了我的胸膛?！?盡管如此，還是改變不了這場(chǎng)出走以悲劇來(lái)收尾。命運(yùn)已經(jīng)注定，這是老人最后一次乘坐火車巡視自己的國(guó)家和人民。長(zhǎng)長(zhǎng)的旅途中，火車無(wú)休止地顫動(dòng)著，生命像受了驚的小鳥(niǎo)，在他羸弱的體內(nèi)拍打著翅膀。陰霾的天氣和長(zhǎng)時(shí)間的顛簸使他病倒了。他的妻子，那個(gè)勢(shì)利的老太婆，連夜從亞斯納亞波利亞納莊園趕來(lái)，但人們唯恐她的到來(lái)加重托爾斯泰的病況，把她阻在了車廂里。當(dāng)她被允許進(jìn)入站長(zhǎng)住宅改裝的簡(jiǎn)易病房時(shí)，托爾斯泰已不省人事。1910年11月7日清晨，一顆偉大的心臟停止了跳動(dòng)。

45、在這之前，他對(duì)守候在身邊的醫(yī)生和朋友說(shuō)出了最后一句完整的話是： 世上有千百萬(wàn)的人在受苦，為什么你們只想到我一個(gè)？ (選自“六十年代”氣質(zhì)，中央編譯出版社2000年版，有刪改) 對(duì)托爾斯泰的出走你怎樣評(píng)價(jià)？_ 【解析】解答“評(píng)價(jià)文本產(chǎn)生的社會(huì)價(jià)值和影響”類試題，要善于“出入傳記文本”，即在通讀理解傳記文本內(nèi)容的基礎(chǔ)上(“入”)能由此及彼地聯(lián)想開(kāi)去，將文章放到當(dāng)時(shí)或當(dāng)代社會(huì)的大背景中，聯(lián)系相應(yīng)社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)狀況、主流思想文化、各階層的關(guān)注層度等來(lái)進(jìn)行對(duì)照，然后實(shí)事求是地進(jìn)行評(píng)價(jià)和闡釋(“出”)。【答案】(1)晚年的托爾斯泰始終為自己的思想情緒與農(nóng)民有距離而深感痛苦，為自己的家庭生活與農(nóng)民有巨大差距

46、而十分不安。這是托爾斯泰在社會(huì)與家庭的沖突中尋求自我超越的必然結(jié)果。(2)內(nèi)心生活中理想成分的反復(fù)涌動(dòng)必將促使他再次把家庭提升到心靈的層面，從而和他的藝術(shù)追求協(xié)調(diào)相應(yīng)。所以，在藝術(shù)家的身心沖突作用下，家庭與事業(yè)的沖突，要么被改造要么被舍棄。托爾斯泰不是沒(méi)有試圖改造過(guò)他的家庭，只是效果非其所愿，最終導(dǎo)致他不顧年高體邁而離家出走，為大家舍小家，盡管因此付出了生命的代價(jià)，但他定然是像屈原所說(shuō)的那樣“雖九死其猶未悔”。也許這位作家只有在遠(yuǎn)離城市喧囂的地方才能讓自己的靈魂得以安寧。(3)托爾斯泰晚年的離家出走正是為了謀求心靈的自由與寧?kù)o，這是他用心靈超越肉身的途徑。他以生命的代價(jià)超脫了世俗的家庭，而奔赴

47、心靈的召喚，這正是他作為一位藝術(shù)家的偉大之處。(4)對(duì)自己藝術(shù)理想的追求、對(duì)簡(jiǎn)單純樸生活的信仰，以及他自身的享樂(lè)主義人生態(tài)度時(shí)時(shí)刻刻使托爾斯泰陷于無(wú)所適從的境地。而現(xiàn)實(shí)中，他該如何處置自己的大筆財(cái)富？如何面對(duì)他的孩子？這些問(wèn)題都讓他苦惱不堪。終于，他踏上了離家出走的道路。(5)與社會(huì)格格不入，與家庭不融洽，家人不理解。而這些，恰恰是晚年托爾斯泰所遭遇的一切。(6)這種沒(méi)有光彩的卑微的最終命運(yùn)無(wú)損他的偉大如果他不是為我們這些人去承受苦難，那么列夫托爾斯泰就不可能像今天這樣屬于全人類。他早已成為神話，他的生活成為人類一種崇高的傳奇。(這是一道開(kāi)放性試題，以上觀點(diǎn)作為評(píng)卷的參考，答到上面的一兩個(gè)方面

48、即可。否定評(píng)價(jià)略，只要言之有理即可)考點(diǎn)四 探究能力考向探究探究性試題既具有開(kāi)放性，也具有限制性?！伴_(kāi)放性”體現(xiàn)為其答案是豐富多彩、不拘一格的，只要符合試題要求，言之成理，自圓其說(shuō)，也即“個(gè)性化解讀”?！跋拗菩浴斌w現(xiàn)為，考生必須從文中挖掘隱性信息，如“聯(lián)系全文”，“結(jié)合傳主的人生經(jīng)歷”等。對(duì)這些限制，答題時(shí)不能視而不見(jiàn)，否則會(huì)偏離命題指向，導(dǎo)致失分。下面具體解讀。(一)從不同的角度和層面發(fā)掘文本所反映的人生價(jià)值和時(shí)代精神。從實(shí)用類文本的價(jià)值來(lái)講，文本的豐富意蘊(yùn)就在于文本所反映的人生價(jià)值和時(shí)代精神。人生價(jià)值是指人生對(duì)于滿足社會(huì)、他人和自身需要具有的意義。人生價(jià)值包括人生的社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值兩個(gè)方

49、面，是人生社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值的統(tǒng)一。時(shí)代精神是每一個(gè)時(shí)代特有的普遍精神實(shí)質(zhì)，是一種超脫個(gè)人的共同的集體意識(shí)。時(shí)代精神是一個(gè)時(shí)代的人們?cè)谖拿鲃?chuàng)建活動(dòng)中體現(xiàn)出來(lái)的精神風(fēng)貌和優(yōu)良品格。 【例6】(2010新課標(biāo)全國(guó)卷)閱讀下面的文字，完成后面的問(wèn)題。雜交水稻之父1982年的一個(gè)秋日，馬尼拉洛斯巴洛斯鎮(zhèn)國(guó)際水稻研究所的報(bào)告廳里，正在舉行國(guó)際水稻科技界的一次盛會(huì)。會(huì)議開(kāi)始，國(guó)際水稻研究所所長(zhǎng)、印度農(nóng)業(yè)部前部長(zhǎng)斯瓦米納森博士莊重地引領(lǐng)袁隆平走上主席臺(tái)。這時(shí)，屏幕上赫然打出袁隆平的巨幅頭像，下方是“雜交水稻之父袁隆平”一行特大黑體字，報(bào)告廳里頓時(shí)響起經(jīng)久不息的掌聲。國(guó)際同行的推崇，確實(shí)使袁隆平感受到了心智與

50、汗水的價(jià)值，以及來(lái)自光明正大的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的真誠(chéng)友誼和溫暖。想到國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界某些權(quán)威至今仍然把自己看作湘西泥巴地里滾出來(lái)的土老冒，把雜交水稻技術(shù)視為不值一提的雕蟲(chóng)小技，袁隆平內(nèi)心不由得黯然掠過(guò)一絲淡淡的悲哀。會(huì)后，袁隆平跟斯瓦米納森博士開(kāi)玩笑說(shuō)：“您今天這樣突然襲擊，大張旗鼓地販賣(mài)我，可真叫我有點(diǎn)措手不及呀！”“我就是特意要給您一個(gè)驚喜呀！”“可我1980年第一次應(yīng)邀來(lái)合作研究時(shí)，您竟然給我定了個(gè)每月800美元的實(shí)習(xí)研究生工資！”袁隆平笑著說(shuō)。那一次他向斯瓦米納森提出嚴(yán)正抗議，準(zhǔn)備拂袖而去。經(jīng)斯瓦米納森反復(fù)道歉，極力挽留，并把他重新定為特別研究員，每月工資提到1 750美元，他才留了下來(lái)。“哈哈，您

51、還記得那件事呀！說(shuō)實(shí)話，那時(shí)候我們看您在國(guó)內(nèi)地位也很低似的，這里給您待遇太高，反而使我們丟份。加上那時(shí)我們畢竟還沒(méi)有親眼見(jiàn)過(guò)成功的三系配套雜交水稻，所以定的工資估計(jì)為您在國(guó)內(nèi)的10倍，想來(lái)您該可以接受。沒(méi)想到您還很有氣派！而第二年我們就看到中國(guó)政府給您頒發(fā)了科技特等發(fā)明獎(jiǎng)，而且您的偉大成果也讓我們親眼看到了。所以我們后來(lái)一直為那件事感到內(nèi)疚。今天，也算是我們正式為您正名吧！”斯瓦米納森爽朗地一笑，便竹筒倒豆子般地把那件往事兜底揭穿了?！肮?，原來(lái)閣下您也曾親自參與歧視我的勾當(dāng)啊！坦率地說(shuō)，我們?cè)趪?guó)內(nèi)是從來(lái)不爭(zhēng)經(jīng)濟(jì)利益的?？墒?，到了您這里，拿多少錢(qián)可就關(guān)系到中國(guó)科學(xué)家的尊嚴(yán)了，所以我一定要跟您斗

52、爭(zhēng)到底啊。不過(guò)，中國(guó)有句老話，叫做不打不相識(shí)。這就像我們國(guó)際科技界的朋友們，實(shí)際都是同一陣地上的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。但是也正因?yàn)樵谕粔K陣地上競(jìng)爭(zhēng)，才有機(jī)會(huì)成為朋友??！我和您一見(jiàn)面就打了一仗，所以我們的友誼也將會(huì)更加長(zhǎng)久，是不是？”袁隆平說(shuō)。袁隆平發(fā)明的雜交水稻技術(shù)，使水稻平均畝產(chǎn)比原先增加20%以上。這項(xiàng)世界領(lǐng)先的科技成果，不僅有助于中國(guó)以僅占世界7%的耕地養(yǎng)活占世界22%的人口，而且惠及全世界。為此，他被美國(guó)科學(xué)院選聘為外籍院士，院長(zhǎng)西瑟羅納先生介紹袁隆平當(dāng)選的理由是：“袁隆平先生發(fā)明雜交水稻技術(shù)，為全世界糧食安全做出了杰出貢獻(xiàn)，增產(chǎn)的糧食每年為世界解決了7 000萬(wàn)人的吃飯問(wèn)題?！焙铣恢蒉r(nóng)民曹宏

53、球說(shuō)“鄧小平送來(lái)了好政策，袁隆平送來(lái)了好種子”，他專門(mén)花錢(qián)雕了一尊漢白玉的袁隆平石像供在家里。袁隆平把他的研究生介紹到美國(guó)、澳大利亞等國(guó)攻讀博士學(xué)位，這些研究生學(xué)成后都選擇留在國(guó)外工作。有人便跟袁隆平開(kāi)玩笑說(shuō)：“您老人家送出去的人才都飛了，您可是白費(fèi)心血了！”袁隆平則認(rèn)真地回答說(shuō)：“你們不要短見(jiàn)淺識(shí)。中國(guó)雜交水稻事業(yè)的未來(lái)，需要大量超過(guò)袁隆平的人才。優(yōu)秀人才的成長(zhǎng)需要廣闊的自由天地，讓他們通通窩到我的手下來(lái)，受著我的思想束縛，而且我還無(wú)法給他們提供世界一流的研究條件，怎么能使他們成長(zhǎng)為超過(guò)我的杰出學(xué)者呢？一旦祖國(guó)有條件充分發(fā)揮他們的作用，他們隨時(shí)都會(huì)回來(lái)的。相反，如果他們回來(lái)而又無(wú)用武之地，那

54、又叫人家回來(lái)干什么呢？”(摘編自莊志霞袁隆平傳)袁隆平和斯瓦米納森是同行，可他們一見(jiàn)面就為尊嚴(yán)“打了一仗”，最終又成為朋友，而且認(rèn)為彼此的友誼“將會(huì)更加長(zhǎng)久”。請(qǐng)就你對(duì)“同行”、“尊嚴(yán)”、“友誼”三個(gè)方面的理解，任選一個(gè)方面，結(jié)合全文，談?wù)勀愕目捶?。_【解析】對(duì)于這道題來(lái)說(shuō)，文內(nèi)有大量的材料可供分析，而通過(guò)這樣的分析又可以從中吸取為人處世的豐富經(jīng)驗(yàn)。我們讀書(shū)，不僅要從中吸取知識(shí)，還要善于從中吸取智慧，吸取經(jīng)驗(yàn)，吸取方法。答題時(shí)篩選出文中關(guān)于“同行”、“尊嚴(yán)”、“友誼”的表述，然后將這些內(nèi)容轉(zhuǎn)述為答案即可?！敬鸢浮坑^點(diǎn)一：同行有可能成為朋友。 彼此為同行，就有機(jī)會(huì)認(rèn)識(shí)并可能成為朋友；同行的認(rèn)可，

55、又能給人帶來(lái)溫暖，感受到自己的價(jià)值。觀點(diǎn)二：維護(hù)尊嚴(yán)，既要斗爭(zhēng)又要有一定的進(jìn)步。 斯瓦米納森曾因?yàn)閾?dān)心“丟份”而“歧視”袁隆平，當(dāng)看到他“準(zhǔn)備拂袖而去”時(shí)就馬上讓步；斯瓦米納森親眼看到袁隆平的偉大成果后主動(dòng)為他正名；袁隆平為維護(hù)中國(guó)科學(xué)家的尊嚴(yán)而嚴(yán)正抗議，斗爭(zhēng)到底。觀點(diǎn)三：經(jīng)過(guò)“斗爭(zhēng)”的朋友，友誼才會(huì)更加長(zhǎng)久。 不打不相識(shí)，通過(guò)斗爭(zhēng)可以加深了解，從而建立友誼；競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手間要保持友誼，必須真誠(chéng)，讓對(duì)方感到溫暖。(二)探討作者的寫(xiě)作背景和寫(xiě)作意圖。寫(xiě)作意圖又稱寫(xiě)作意向，指作家在對(duì)社會(huì)生活觀察、體驗(yàn)、研究、分析的基礎(chǔ)上所形成的某種意念或動(dòng)機(jī)。寫(xiě)作意圖受作家生活經(jīng)驗(yàn)、立場(chǎng)觀點(diǎn)、藝術(shù)追求和審美理想等多種條

56、件的支配和制約。寫(xiě)作意圖是內(nèi)隱的，但是有外在表征予以表現(xiàn)。它可以指向主題，可以指向人物，也可以指向情節(jié)材料安排，還可以指向題目安排等。破解寫(xiě)作意圖，是深層閱讀和探究閱讀的一個(gè)重要體現(xiàn)?！纠?】(2009廣東卷)閱讀下面的文字，完成后面的問(wèn)題。黃侃先生二三事中國(guó)文人似有放誕的傳統(tǒng)，然而在大多數(shù)情況下，放誕與其說(shuō)是真性情的流露，不如說(shuō)是專制制度下無(wú)奈的裝瘋賣(mài)傻。就群體而論，文人放誕怪僻的行為，既能見(jiàn)自由之態(tài)又能顯率性之真，恐怕也只有晚清和民國(guó)間的讀書(shū)人了。如章太炎將袁世凱所授的大勛章貶做扇墜，辜鴻銘大辮長(zhǎng)袍徜徉北大校園，邏輯學(xué)家金岳霖與雞共餐黃侃也堪列其中。黃侃為章太炎門(mén)生，學(xué)術(shù)深得其師三昧，后人

57、有“章黃之學(xué)”的美譽(yù)；其稟性一如其師，嬉笑怒罵，恃才傲物，任性而為，故時(shí)人有“章瘋”、“黃瘋”之說(shuō)。1908年春，光緒帝與慈禧太后先后病逝，清廷下令各地舉行“國(guó)喪”。當(dāng)時(shí)，高等學(xué)堂學(xué)生、同盟會(huì)會(huì)員田桓在“哭臨” (指追悼皇帝的儀式)時(shí)，流露不滿情緒。堂長(zhǎng)楊子緒高懸虎頭牌警嚇，并欲開(kāi)除田桓學(xué)籍。黃侃獲悉，大怒，闖入學(xué)堂，砸爛虎頭牌，大罵一頓而去。又過(guò)幾天，田桓帶頭剪辮以示反清，楊子緒惱怒異常，又懸掛虎頭牌。黃侃聞?dòng)崳殖帜景魶_進(jìn)學(xué)堂，先砸爛虎頭牌，又要痛打楊子緒。1911年7月，黃侃因宣傳革命，被河南豫河中學(xué)解職，返鄉(xiāng)途經(jīng)漢口之際，同盟會(huì)同志及友人為他設(shè)宴洗塵。席間論及清廷腐敗、革命浪潮的高漲，

58、黃侃激憤不已。當(dāng)晚，黃侃借酒性揮毫成文，題為大亂者，救中國(guó)之妙藥也。文章刊出，輿論嘩然，各地報(bào)刊或紛紛報(bào)道，或全文轉(zhuǎn)載，清廷驚恐萬(wàn)分。黃侃不僅有革命之壯行，亦多名士之趣行。一次，他在課堂上興起，談及胡適和白話文說(shuō)：白話與文言誰(shuí)優(yōu)誰(shuí)劣，毋費(fèi)過(guò)多筆墨。比如胡適的妻子死了，家人發(fā)電報(bào)通知胡適本人，若用文言文，“妻喪速歸”即可；若用白話文，就要寫(xiě)成“你的太太死了，趕快回來(lái)呀”11個(gè)字，電報(bào)費(fèi)要比用文言貴兩倍。全場(chǎng)捧腹大笑。黃侃曾經(jīng)在中央大學(xué)任教。學(xué)校規(guī)定師生進(jìn)出校門(mén)需佩戴校徽，而黃侃偏偏不戴。門(mén)衛(wèi)見(jiàn)此公不戴?；?，便索要名片，黃侃竟說(shuō)：“我本人就是名片，你把我拿去吧！”爭(zhēng)執(zhí)中，校長(zhǎng)出來(lái)調(diào)解、道歉才算了事

59、。在中央大學(xué)兼課的名流頗多，大多西裝革履，汽車進(jìn)出，最起碼也有黃包車。唯有黃侃進(jìn)出學(xué)校，常穿一件半新不舊的長(zhǎng)衫或長(zhǎng)袍，并用一塊青布包幾本常讀之書(shū)。一個(gè)雨天，其他教授穿膠鞋赴校，而黃侃卻穿一雙土制皮木釘鞋以防滑踐泥。課后天晴，他換上便鞋，將釘鞋用報(bào)紙包上夾著出校門(mén)。新來(lái)的門(mén)衛(wèi)不認(rèn)識(shí)黃侃，見(jiàn)他土里土氣，又夾帶一包東西，便上前盤(pán)問(wèn)，還要檢查紙包。黃侃放下紙包就走，從此不再去上課。系主任見(jiàn)黃教授連續(xù)幾天未到校，以為生病，便登門(mén)探望。黃侃閉口不言，系主任不知所以然，急忙報(bào)告校長(zhǎng)。校長(zhǎng)親自登門(mén)，再三詢問(wèn)，黃侃才說(shuō)：“學(xué)校貴在尊師，連教師的一雙釘鞋也要檢查，形同搜身，成何體統(tǒng)？”校長(zhǎng)再三道歉，后來(lái)托名流相勸

60、，均無(wú)效果。志士之狂、名士之狷，當(dāng)然不是黃侃的全貌。他對(duì)學(xué)術(shù)的謹(jǐn)嚴(yán)與虔敬，恐怕才是其性情的根本。黃侃治學(xué)非常嚴(yán)謹(jǐn)，對(duì)待著述十分謹(jǐn)慎、認(rèn)真。所治經(jīng)、史、語(yǔ)言文字諸書(shū)皆反復(fù)數(shù)十遍，熟悉到能隨口舉出具體的篇、頁(yè)、行數(shù)，幾乎沒(méi)有差誤。即便如此，依然不輕易為文。他常說(shuō)，學(xué)問(wèn)之道有五：“一曰不欺人，二曰不知者不道，三曰不背所本，四曰為后世負(fù)責(zé)，五曰不竊?！秉S侃還經(jīng)常教育學(xué)生，中國(guó)學(xué)問(wèn)猶如仰山鑄銅、煮海為鹽，終無(wú)止境。作為一個(gè)學(xué)者，當(dāng)日日有所知，也當(dāng)日日有所不知，不可動(dòng)輒曰我今天有所發(fā)明，沾沾自喜，其實(shí)那所謂發(fā)明，未必是發(fā)明。以學(xué)術(shù)“新”、“舊”論，黃侃與陳獨(dú)秀、胡適、魯迅等新文化學(xué)人可謂涇渭分明，但在內(nèi)在

61、精神方面，他們對(duì)學(xué)術(shù)獨(dú)立、自由精神的追求，甚至革命行動(dòng)的激烈等，恐怕也有許多相似之處吧。(根據(jù)劉作忠國(guó)學(xué)大師黃侃的妙文趣事改寫(xiě))作者這樣敘寫(xiě)黃侃的寫(xiě)作意圖是什么？_【解析】本題考查對(duì)作者寫(xiě)作意圖的理解。作者的選材和表達(dá)特點(diǎn)都是為了表現(xiàn)黃侃的個(gè)性，更好地豐富人物形象。解題時(shí)要扣住文本材料體現(xiàn)的內(nèi)容和作者的情感及寫(xiě)作的傾向，并注意文本結(jié)構(gòu)脈絡(luò)，從而把握其意圖?！敬鸢浮繌亩鄠€(gè)側(cè)面刻畫(huà)人物豐富的個(gè)性，讓讀者更全面地了解傳主；體現(xiàn)了傳記文學(xué)真實(shí)性的特點(diǎn)；為了表達(dá)文章主旨的需要，文章的主旨是刻畫(huà)黃侃的狂、狷、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膫€(gè)性，自然會(huì)選擇一些妙文趣事來(lái)寫(xiě)；用黃侃的性格和言行來(lái)表現(xiàn)那個(gè)時(shí)代學(xué)者的自由風(fēng)貌。 (三)探

62、討文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解。 探究文本問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解，是個(gè)性化閱讀的基本要求。個(gè)性化閱讀必須憑借文本，關(guān)注文本的言語(yǔ)形式。個(gè)性化閱讀要體驗(yàn)，更要思維，力求思維與情感的統(tǒng)一?！纠?】(2009寧夏、海南卷)閱讀下面的文字，完成后面的問(wèn)題。 尋找教育的曙光 在陶行知的身體內(nèi)，似乎涌動(dòng)著一種永不滿足、永遠(yuǎn)求索、永遠(yuǎn)前進(jìn)的生命力。當(dāng)陶行知全力推行的城市平民教育在全國(guó)二十多個(gè)省市形成轟轟烈烈的熱潮的時(shí)候，他卻突然冷靜下來(lái)，陷入深沉的思索。農(nóng)民張大哥一家的景象，倏然映現(xiàn)在他記憶的熒光屏上 那是前年秋天游覽棲霞山時(shí)的事。在曲折的山徑上，陶行知遇到了一位三十多歲的農(nóng)民。陶行知一向注重社會(huì)調(diào)查，這

63、時(shí)他像遇到一位老朋友，主動(dòng)上前打招呼。原來(lái)這位農(nóng)民姓張，家里有六個(gè)孩子。陶行知三句話不離本行，就問(wèn)他家里有幾個(gè)識(shí)字的，張大哥皺著眉連連搖頭說(shuō)：“唉，飯都吃不上，哪有錢(qián)來(lái)讀書(shū)識(shí)字?。　碧招兄嬖V他，可以免費(fèi)送他平民千字課本，只要學(xué)幾個(gè)月就能寫(xiě)信、記賬、讀報(bào)。張大哥便請(qǐng)他到家里去坐。陶行知怎肯放過(guò)這個(gè)接觸窮苦群眾的大好機(jī)會(huì)呢？便欣然去了。那六個(gè)高高低低、衣不蔽體的孩子加深了他的認(rèn)識(shí)：占總?cè)丝?5%的農(nóng)民如此貧困、如此沒(méi)有文化，要提高中華民族的文化素質(zhì)，培養(yǎng)新的國(guó)民，必須從提高農(nóng)民的文化水平入手。于是，一個(gè)改造鄉(xiāng)村教育的設(shè)想，開(kāi)始在他的心田里播下壯實(shí)的種子。 經(jīng)過(guò)陶行知嘔心瀝血的澆灌，這顆種子終于破

64、土萌芽了。1926年12月，陶行知連續(xù)發(fā)表幾篇文章。他主張：“鄉(xiāng)村學(xué)校做改進(jìn)鄉(xiāng)村生活的中心，鄉(xiāng)村教師做改造鄉(xiāng)村生活的靈魂?！薄班l(xiāng)村師范之主旨在于造就有農(nóng)夫的身手、科學(xué)的頭腦、改造社會(huì)的精神的教師?！彼Ｍ恳粋€(gè)從事鄉(xiāng)村教育的人都有一顆“農(nóng)民甘苦化”的心，“把我們的心獻(xiàn)給三萬(wàn)萬(wàn)四千萬(wàn)農(nóng)民”，“叫一個(gè)個(gè)鄉(xiāng)村都有充分的新生命，合起來(lái)造成中國(guó)的偉大的新生命”。這是他設(shè)計(jì)的從改造鄉(xiāng)村教育入手來(lái)改造中國(guó)的一幅理想藍(lán)圖。 陶行知不僅是一位富于想象的浪漫主義的理想家，而且是一位腳踏實(shí)地、一步一個(gè)腳印的實(shí)干家。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)理想，他草擬了詳細(xì)具體的試驗(yàn)鄉(xiāng)村師范學(xué)校第一院簡(jiǎn)章草案。在他的建議下，成立了鄉(xiāng)村教育研究部

65、，聘請(qǐng)了東南大學(xué)教授趙叔愚、金陵大學(xué)教授邵仲香為研究員，共同為籌備創(chuàng)辦試驗(yàn)鄉(xiāng)村師范學(xué)校而努力。 萬(wàn)事俱備，只欠東風(fēng)。不久，許多報(bào)刊上出現(xiàn)了南京試驗(yàn)鄉(xiāng)村師范學(xué)校的招生廣告。清華大學(xué)教育系二年級(jí)學(xué)生操震球，看到廣告后寫(xiě)信給陶行知說(shuō)：“自信以我目前的狀況，欲效勞于社會(huì)，事之最急最要者，一為提高農(nóng)民知識(shí)，二為增進(jìn)農(nóng)民生產(chǎn)。兩者須同時(shí)并進(jìn)。此種責(zé)任，舍鄉(xiāng)村師范學(xué)校莫能當(dāng)。此晚生所以決意從事鄉(xiāng)村教育，鞠躬盡瘁，死而后已者也?！碧招兄有藕?，立即回了一封熱情洋溢的信： 接讀您的來(lái)信，得知您愿意離開(kāi)清華大學(xué)投考試驗(yàn)鄉(xiāng)村師范，簡(jiǎn)直讓我們五體投地地欽佩。國(guó)運(yùn)盛衰決于一轉(zhuǎn)念間。倘使全國(guó)青年都能轉(zhuǎn)到各人應(yīng)當(dāng)走的路上去

66、，地獄都可化成天堂，還怕中國(guó)不能興盛！ 您既有這種宏愿，我就應(yīng)當(dāng)把個(gè)中甘苦明明白白地告訴您。田家生活是要蠻干的，您愿意嗎？您能打赤腳在爛污泥里奔走嗎？您不怕雪白的臉曬黑、手上起硬繭嗎？您不怕在風(fēng)霜雨雪中挑糞嗎？您愿意和馬牛羊雞狗豬做朋友嗎？在城里人看來(lái)，這都是苦處；其實(shí)鄉(xiāng)下人并不以此為苦?？v然這是苦處，鄉(xiāng)下人也有城里人想不到的樂(lè)趣。鄉(xiāng)間山清水秀，盡您游覽。早上可以看旭日東升，引您興奮。晚上可以待月西山，助您吟詠。豐收時(shí)節(jié)，您手里割著黃金似的稻子，那田家樂(lè)的山歌，不斷地洋洋乎盈耳。您還能親眼看見(jiàn)您所栽培的兒童個(gè)個(gè)桃李似的長(zhǎng)大成人，看見(jiàn)全村人人讀書(shū)明理，安居樂(lè)業(yè)。也許要到令郎令孫的時(shí)代才能看見(jiàn)，您能忍耐嗎？倘使經(jīng)過(guò)這番考慮之后，您決意要來(lái)投考，我們?nèi)f分歡迎。 就這樣，在陶行知的多方奔走和不懈努力下，一批來(lái)自全國(guó)各地的熱血青年和懷抱教育救國(guó)理想的知識(shí)分子，匯集到燕子磯旁的曉莊師范學(xué)校，形成了一股前所未有的鄉(xiāng)村教育試驗(yàn)熱潮，并且很快波及其他許多地方，演繹出中國(guó)教育史上的一段佳話。 (摘編自周毅、向明愛(ài)滿天下) 文中說(shuō)：“陶行知不僅是一位富于想象的浪漫主義的理想家，而且是一位腳踏實(shí)地、一步一個(gè)腳