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1、君子之風君子之風 7-6子曰:子曰:“志于道,據(jù)于德志于道,據(jù)于德(1),依于仁,游于藝(),依于仁,游于藝(2)。)。” 注釋(1)德:舊注云:德者,得也。能把道貫徹到自己心中而不失掉就叫德。(2)藝:藝指孔子教授學生的禮、樂、射、御、書、數(shù)等六藝,都是日常所用。 評析 禮記.學記曾說:“不興其藝,不能樂學。故君子之于學也,藏焉,修焉,息焉,游焉。夫然,故安其學而親其師,樂其及而信其道,是以雖離師輔而不反也?!边@個解釋闡明了這里所謂的“游于藝”的意思??鬃优囵B(yǎng)學生,就是以仁、德為綱領,以六藝為基本,使學生能夠得到全面均衡的發(fā)展。15-18子曰:子曰:“君子義以為質(zhì),禮以行君子義以為質(zhì),禮以行
2、之,孫以出之,信以成之。君子哉!之,孫以出之,信以成之。君子哉!” 譯文 孔子說:“君子以義作為根本,用禮加以推行,用謙遜的語言來表達,用忠誠的態(tài)度來完成,這就是君子了。”15-9子曰:子曰:“志士仁人,無求生以害仁,有殺志士仁人,無求生以害仁,有殺身以成仁。身以成仁。” 評析“殺身成仁”被近現(xiàn)代以來某些人加以解釋和利用后,似乎已經(jīng)成了貶義詞。其實,我們認真、深入地去理解孔子所說的這段話,主要談了他的生死觀是以“仁”為最高原則的。生命對每個人來講都是十分寶貴的,但還有比生命更可寶貴的,那就是“仁”?!皻⑸沓扇省保褪且藗冊谏狸P頭寧可舍棄自己的生命也要保全“仁”。自古以來,它激勵著多少仁人志
3、士為國家和民族的生死存亡而拋頭顱灑熱血,譜寫了一首首可歌可泣的壯麗詩篇。 【讀解】 人生自古誰無死?留取丹心照汗青。(文天祥)志士仁人殺身以成仁,在歷史上鑄就了一座又一座永恒的紀 念碑。然而,有誰能考證出奠基于其間的儒教精神及其潛移默化 的道德影響呢? 這應該是一個思想史的課題。當然,殺身以成仁的“殺”,可以像譚嗣同一樣壯烈“我 自橫刀向天笑,去留肝膽兩昆侖?!币部梢匀缰T葛亮一樣“鞠躬盡瘁,死而后已”,不應作拘泥的理解。至于說“成仁”不一定非要“殺身”,“殺身”也未必盡是 “成仁”。子日:子日:“君子喻君子喻于義,小人喻于于義,小人喻于利。利?!?【注釋】喻:明白,懂得。 【讀解】這正如“君子
4、懷德,小人懷土;君子懷刑,小人懷惠”一樣, 把“義”與利”作為一對對立的范疇并列起來,讓你作二者不 可得兼的選擇。 你選擇義”還是“利”呢? 其實,你已沒有選擇,因為你只能做君子,不能做小人。 正因為如此,才形成了“君子羞于言利”的傳統(tǒng)心態(tài)。直到 進人市場經(jīng)濟體制的時代,人們才發(fā)現(xiàn),君子也要“不羞于言 利”,該做的貢獻要做,該拿的錢也照樣要拿。也就是既要“喻于義”,也要“喻于利”。 于是便有了“義”與“利”之間的若干糾葛,若干不清,若 干的尷尬人做出若干的尷尬事。比如說“義演”還是利演”的 問題,勞動所得還是貪污受賄的問題,如此等等,舉不勝舉。 問題是不是出在“利”這頭猛獸一旦被釋放出來,“義
5、”就不大招架得住呢?就像古希臘神話中潘多拉的魔盒一樣,一旦放出 了魔鬼,人間就不得安寧。 所以,圣人要把“義”與“利”分別開來,并用君子和小人 加以嚴格的界限。其用心良苦,不外乎是要求我們重“義”而輕 “利”罷了。 4-9子曰:子曰:“士士志于道,而恥惡衣惡食者,志于道,而恥惡衣惡食者,未足與議也。未足與議也?!?【注釋】士:“士”在古代有多種含義,是一種特殊的階層,總起來說,是指有 知識,有修養(yǎng),有一定社會地位的人。論語中的“士”則多指讀書人,即 知識分子。 評析孔子認為,一個人斤斤計較個人的吃穿等生活瑣事,他是不會有遠大志向的,因此,根本就不必與這樣的人去討論什么道的問題。 17-15子曰
6、:子曰:“鄙夫可與事君也與鄙夫可與事君也與哉?其未得之也,患得之。既得之,哉?其未得之也,患得之。既得之,患失之。茍患失之,無所不至矣?;际е?。茍患失之,無所不至矣。” 評析孔子在本章里對那些一心想當官的人斥為鄙夫,這種人在沒有得到官位時總擔心得不到,一旦得到又怕失去。為此,他就會不擇手段去做任何事情,以至于不惜危害群體,危害他人。這種人在現(xiàn)實生活中也是司空見慣的。當然,這種人是不會有什么好的結局的。 6-11子曰:子曰:“賢哉回也,一簞(賢哉回也,一簞(1)食,)食,一瓢飲,在陋巷(一瓢飲,在陋巷(2),人不堪其憂,),人不堪其憂,回也不改其樂(回也不改其樂(3)。賢哉回也。)。賢哉回也?!?/p>
7、 注釋(1)簞:音,古代盛飯用的竹器。 (2)巷:此處指顏回的住處。 (3)樂:樂于學。 評析本章中,孔子又一次稱贊顏回,對他作了高度評價。這里講顏回“不改其樂”,這也就是貧賤不能移的精神,這里包含了一個具有普遍意義的道理,即人總是要有一點精神的,為了自己的理想,就要不斷追求,即使生活清苦困頓也自得其樂 顏回樂什么?當然不應該是樂竹籃子裝飯,瓜瓢喝水,也不應該是樂那貧 民窟里面的小巷子,而是另有所樂。至于到底樂什么,孔子在這 里沒有說。不過,我們可以從夫子自道的一段話里找出答案。 在述而篇里,孔子說:“吃粗糧,喝冷水,彎過手臂當枕 頭,也自有快樂在其中。不仁義的富有和尊貴,對于我來說,就 像天
8、邊飄浮的云一樣?!边@一段夫子自道實際上與他對顏回的描述極其相近,只不過 明確地點出了主題,這就是“義”。如果不“義”,就是再富貴也 沒有意思,相反,只要心中有“義”,就是吃粗茶淡飯,睡覺連枕 頭都沒有,那也是快樂的。 有其父必有其子,有其師必有其徒。作為孔子的第一高徒,顏 回和老師一樣,都是以“義”為樂。這個“義”,也就是仁義、道 義。所以,孔子也好,顏回也好,都是因為心中有了仁義,有了 道義,才能夠安于貧困。說到底,也就是安貧樂道,為了精神的 追求而不在意物質(zhì)生活的窘迫。當然,孔子、顏回都是圣賢級的人物,風情高達,所以能做 到安貧樂道,對我們一般人來說,要修養(yǎng)到那個境界可真是難得 很,也就只
9、好“不堪其憂”了罷。 7-16子曰:子曰:“飯疏食(飯疏食(1)飲水,曲)飲水,曲肱(肱(2)而枕之,樂亦在其中矣。不)而枕之,樂亦在其中矣。不義而富且貴,于我如浮云。義而富且貴,于我如浮云?!?注釋(1)飯疏食,飯,這里是“吃”的意思,作動詞。疏食即粗糧。 (2)曲肱:肱,音,胳膊,由肩至肘的部位。曲肱,即彎著胳膊。 評析 孔子極力提倡“安貧樂道”,認為有理想、有志向的君子,不會總是為自己的吃穿住而奔波的,“飯疏食飲水,曲肱而枕之”,對于有理想的人來講,可以說是樂在其中。同時,他還提出,不符合于道的富貴榮華,他是堅決不予接受的,對待這些東西,如天上的浮云一般。這種思想深深影響了古代的知識分子
10、,也為一般老百姓所接受。7-19葉公(葉公(1)問孔子于子路,子路不對。子)問孔子于子路,子路不對。子曰:曰:“女奚不曰:其為人也,發(fā)憤忘食,樂女奚不曰:其為人也,發(fā)憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至云爾(以忘憂,不知老之將至云爾(2)。)?!?注釋(1)葉公:葉,音。葉公姓沈名諸梁,楚國的大夫,封地在葉城(今河南葉縣南),所以叫葉公。(2)云爾:云,代詞,如此的意思。爾同耳,而已,罷了。 評析這一章里孔子自述其心態(tài),“發(fā)憤忘食,樂以忘憂”,連自己老了都覺察不出來??鬃訌淖x書學習和各種活動中體味到無窮樂趣,是典型的現(xiàn)實主義和樂觀主義者,他不為身旁的小事而煩惱,表現(xiàn)出積極向上的精神面貌。 【讀解】
11、夫子的自我鑒定。發(fā)憤忘食就是我們通常所說的廢寢忘食精神,但夫子的廢寢 忘食不是打麻將,不是看足球,而是“學而時習之,不亦悅乎?” 追求學問,學而不厭。樂以忘憂就是“飯疏食,飲水,曲肱而枕之,樂亦在其中矣?!?或者如顏回:“一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改 其樂?!保ㄓ阂玻┧?,是安貧樂道,而不是“打起麻將來就忘 了做學問”或“唱起卡拉OK來就忘了工作”的那種“樂”以忘 “憂”。不知老之將至是心理年齡健康年輕,競技狀態(tài)良好,是自強 不息,而不是老頑童、老天真。學而不厭,安貧樂道,自強不息。 這是一個充滿生氣與活力的形象,一個“老驥伏櫪,志在千 里”的形象,一個圣人的形象。 14-28
12、子曰:子曰:“君子道者三,我無能君子道者三,我無能焉:仁者不憂,知者不惑,勇者不焉:仁者不憂,知者不惑,勇者不懼。懼?!弊迂曉唬鹤迂曉唬骸胺蜃幼缘酪?。夫子自道也?!?評析作為君子,孔子認為其必需的品格有許多,這里他強調(diào)指出了其中的三個方面:仁、智、勇。在子罕篇第九當中,孔子也講到以上這三個方面。6-23子曰:子曰:“知者樂水,仁者樂山(知者樂水,仁者樂山(1););知者動,仁者靜;知者樂,仁者壽。知者動,仁者靜;知者樂,仁者壽。 注釋(1)知者樂水,仁者樂山:“知”,音,同“智”;樂,古音,喜愛的意思。【讀解】 以山水形容仁者智者,形象生動而又深刻。這正如朱熹在 論語集注里面的討論:沒有對仁和
13、智級其深刻的體悟,絕對 不能作出這樣的形容。 智者也就是聰明人。聰明人通過事理,反應敏捷而又思想活躍, 性情好動就像水不停地流一樣,所以用水來進行比擬。仁者也就是仁厚的人。仁厚的人安于義理,仁慈寬容而不易 沖動,性情好種就像山一樣穩(wěn)重不遷,所以用山來進行比擬。不過,你如果問一般人樂水還是樂山,所得的回答多半是山 水都樂。因為“水是眼波橫,山是眉峰聚 。欲問行人去哪邊,眉眼盈盈處?!保ㄍ跤^)山水各有千秋,仁智都是我們的追求,即使力不能及,也要 心向往之。當然,就實際情況來看,每個人性情有所不同,的確還是有山水差異的。也就是說,有人樂水,有人樂山?!扒嗌叫胁槐M,綠水去何長?!保ù揞棧┠銟匪€是樂山
14、呢?8-7曾子曰:曾子曰:“士不可以不弘毅(士不可以不弘毅(1),任),任重而道遠。仁以為己任,不亦重乎?死而重而道遠。仁以為己任,不亦重乎?死而后已,不亦遠乎?后已,不亦遠乎?” 【注釋】 弘毅:弘,大;毅,堅毅、弘毅指志向遠大,意志堅毅。 【讀解】 “路漫漫其修遠兮,吾將上下而求索?!保ㄇx騷)曾子所要求于讀書人的,實際上就是這樣一種精神。沉毅持重的生命意識,壯懷激烈的悲劇心態(tài),將歷史扛在自己肩頭的英雄形象這一切,似乎都只有在傳統(tǒng)的文學作品和歷史的教科書中去尋找了。他們是屈原、荊柯、楚霸王、岳飛、陸游、文天祥,或者是哈姆雷特、浮士德。今天,當我們在呼喚崇高,呼喚英雄,呼喚悲劇意識的時候
15、是不是應該回到儒學中去,回到曾子所呼喚的精神中去,做一個任重道遠,死而后已的讀書人呢?12-8棘子成(棘子成(1)曰:)曰:“君子質(zhì)而已矣,何君子質(zhì)而已矣,何以文為?以文為?”子貢曰:子貢曰:“惜乎夫子之說君子惜乎夫子之說君子也!駟不及舌(也!駟不及舌(2)。文猶質(zhì)也,質(zhì)猶文也,)。文猶質(zhì)也,質(zhì)猶文也,虎豹之鞟(虎豹之鞟(3)猶犬羊之鞟。)猶犬羊之鞟?!?注釋 (1)棘子成:衛(wèi)國大夫。古代大夫都可以被尊稱為夫子,所以子貢這樣稱呼他。 (2)駟不及舌:指話一說出口,就收不回來了。駟,拉一輛車的四匹馬。這就是成語“一言既出,駟馬難追”的 語源。 (3)鞟:音,去掉毛的皮,即革。 【讀解】 是否正因
16、為“虎豹之鞟猶犬羊之鞟”乃至于豬、牛之鞟甚至 合成之革,才有假冒偽劣皮衣使消費者真假難辨呢?僅從這一生 活事例來看,毛色花紋(文)也的確有其不可忽視的重要性。這是閑話?;氐秸}上來,這里關于文與質(zhì)的辨論,實際上是針對雍 也篇里孔子關于“文質(zhì)彬彬,然后君子”的論述而來的。棘子 成針對孔子的觀點提出了自己的看法,認為君子只要“質(zhì)”,就 可以了,何必要什么“文”呢。子貢捍衛(wèi)老師的觀點,于是與棘子 成展開了辯論,強調(diào),“文猶質(zhì)也,質(zhì)猶文也”,實際意思依然是 “文質(zhì)彬彬,然后君子”,只不過進一步舉例作了發(fā)揮而已。 這一段辯論雖然很短,卻可以見出子貢雄辯的口才:先聲奪人,首先以不容辯駁的感嘆口吻指出對方已
17、經(jīng)大錯特錯。尤其是中間插入“駟不及舌”一語,意思是說,你不僅說錯了話,而 且錯得來追悔莫及,就是想收回去都不可能了!在把對方壓得來只有招架之功而無反駁之力后,才正面亮出自己的觀點,并舉例 加以論證,有理有據(jù),勿庸置疑。子貢為捍衛(wèi)老師的觀點而如此雄辯,也不枉自老師把他列為 “言語”方面的高材生(先進)了罷。7-38子溫而厲,威而不猛,恭而安。子溫而厲,威而不猛,恭而安。 評析這是孔子的學生對孔子的贊揚??鬃诱J為人有各種欲與情,這是順因自然的,但人所有的情感與欲求,都必須合乎“中和”的原則?!皡枴?、“猛”等都有些“過”,而“不及”同樣是不可取的??鬃拥倪@些情感與實際表現(xiàn),可以說正是符合中庸原則的