語文 第二單元《孟子》選讀 二 王何必曰利 新人教版選修《先秦諸子選讀》

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1、二、王何必曰利第二單元 孟子選讀 內(nèi)容索引預(yù)讀先學(xué) 讀文本內(nèi)容，知文理學(xué)基礎(chǔ)讀文本內(nèi)容，知文理學(xué)基礎(chǔ)精讀研析 讀課文題點(diǎn)，析思路明答案讀課文題點(diǎn)，析思路明答案多讀厚積 讀優(yōu)秀作文，積素養(yǎng)提技能讀優(yōu)秀作文，積素養(yǎng)提技能預(yù)讀先學(xué) 讀文本內(nèi)容，知文理學(xué)基礎(chǔ)釋文題 “王何必曰利”是孟子梁惠王上中的一句話，面對(duì)梁惠王對(duì)“利”的熱切期待和渴望，孟子旗幟鮮明而直截了當(dāng)?shù)乇砻髁俗约旱挠^點(diǎn)“王何必曰利？”這句反問是對(duì)梁惠王追逐利益的強(qiáng)烈不滿，也表達(dá)了孟子對(duì)“利”的極端唾棄，反問過后的一句“亦有仁義而已矣”，表明孟子對(duì)“仁義”的極力推崇和執(zhí)著追求?！爸亓x輕利”的思想是“王何必曰利”的真正內(nèi)涵。本課共選取了三篇短文

2、。第一篇選自孟子梁惠王上，是孟子勸說梁惠王要“后利而先義”；第二篇選自孟子告子下，講的是宋國學(xué)者宋 到楚國去調(diào)解楚國和秦國的紛爭，途遇孟子，孟子向他闡述“利”與“義”的關(guān)系；第三篇選自孟子盡心上，闡述“利”與“義”的區(qū)別。知文明理明主旨本課所選三則文章，均是孟子闡述自己對(duì)“利”的看法的。孟子對(duì)“利”是極端厭惡的，他將因逐利而產(chǎn)生的危害闡述得具體而深刻。在利與義上，孟子極力主張“先義而后利”，“重義輕利”，孟子的這種把仁義張揚(yáng)在私利之上的價(jià)值觀，背后雖然擺脫不了君臣父子的傳統(tǒng)觀念，但可以啟發(fā)我們審查唯利是圖這種價(jià)值觀以及人生追求的社會(huì)弊害，有很深的現(xiàn)實(shí)意義。語言積累1.詞語理解詞語理解(1)通假

3、字愿聞其指 通“_”，_ 旨意旨、意向(2)一詞多義接懷利以相接：_兵刃既接：_ 憂與愁其相接：_ 漢興，接秦之弊：_出則接遇賓客：_兄弟去利：_逝將去女，適彼樂土：_去門十里以為界：_去交接、交往接觸連接，連續(xù)承接接待拋棄，丟棄離開距離(3)古今異義以罷三軍之師古義：_今義：老師。何以利吾家古義：_今義：家庭。然而不亡者古義：_今義：轉(zhuǎn)折連詞。軍隊(duì)。卿大夫的采地食邑。這樣而。(4)虛詞歸納其弒其君者：_距其院東五里：_以其求思之深而無不在也：_其孰能譏之乎：_之先生將何之：_愛其子，擇師而教之：_巫醫(yī)樂師百工之人：_師道之不復(fù)： _句讀之不知：_代詞，他們的代詞，指代“慧空禪院”，那代詞，指

4、代“古之人”，他們語氣助詞，表反問語氣，難道動(dòng)詞，到代詞，他代詞，這些結(jié)構(gòu)助詞，用在主謂之間，取消句子獨(dú)立性表示賓語前置而雞鳴而起：_舍生而取義者也： _ 登軾而望之： _ 藉第令毋斬，而戍死者故十六七： _ 連詞，表修飾，不譯表示并列，一般不譯，有時(shí)可譯為“又”表示承接，然后表示轉(zhuǎn)折關(guān)系，可譯為“但是”“卻”2.詞類活用詞類活用(1)不遠(yuǎn)千里而來：_(2)我將見楚王說而罷之：_(3)亦將有以利吾國乎：_(4)茍為后義而先利：_(5)為人臣者懷利以事其君：_(6)孳孳為善者：_形容詞的意動(dòng)用法，以為遠(yuǎn)使動(dòng)用法，使停止使動(dòng)用法，使得到利益意動(dòng)用法，以為后名詞作動(dòng)詞，侍奉形容詞作名詞，善事3.特殊

5、句式特殊句式(1)千乘之國，弒其君者，必百乘之家。_(2)先生之志則大矣。_(3)雞鳴而起，孳孳為善者，舜之徒也。_(4)何以利吾國？_(5)說之將何如？_(6)孟子遇于石丘。_判斷句判斷句判斷句賓語前置句賓語前置句介賓短語后置句4.語句翻譯語句翻譯(1)未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。譯文：_(2)楚王不悅，我將見秦王說而罷之。二王我將有所遇焉。譯文：_(3)為人臣者懷利以事其君。譯文：_ 沒有一個(gè)有仁心卻遺棄父母的人，沒有一個(gè)講道義卻把君王擺在次要位置上的人。 (如果)楚王不高興，我將去拜見見秦王，勸說他使他停止戰(zhàn)爭。楚王、秦王兩人當(dāng)中，我將有投合的。做臣下的存有追逐私利的念頭來侍

6、奉國君。(4)懷仁義以相接也，然而不王者，未之有也。譯文：_ 懷著仁義之心來相互交往，這樣卻不能夠成王業(yè)的，不曾有過。文本名句名言警句1.萬乘之國，弒其君者，必千乘之家；千乘之國，弒其君者，必百乘之家。2.未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。3.欲知舜與 之分，無他，利與善之間也。文外名句1.言近而指遠(yuǎn)者，善言也。2.孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。3.一日暴之，十日寒之，未有能生者也。4.人有不為也，而后可以有為也。精讀研析 讀課文題點(diǎn)，析思路明答案1.請你結(jié)合選文談?wù)劽献拥摹傲x利觀”，并談?wù)勊默F(xiàn)實(shí)意義。要點(diǎn)突破答案孟子強(qiáng)調(diào)“義在利先”，義、利不能兼顧時(shí)，寧取義不取利。孟子之所以反對(duì)

7、先“利”后“義”，就在于他認(rèn)為“上下交征利，而國危矣”，因此應(yīng)該以仁義維系人心。孟子生活的時(shí)代與孔子生活的“禮崩樂壞”的時(shí)代不同，這是一個(gè)群雄爭霸、戰(zhàn)亂不已的時(shí)代。孟子主張行仁政取民心，然后興“仁義之師”以統(tǒng)一天下，與法家的以武力征服天下根本對(duì)立。孟子“仁政”的思想基礎(chǔ)是民本主義或古代樸素的人道主義，即以人為中心，以民為本。繼承孔子仁學(xué)，但又把它推廣到政治心理上去，把它視為治國平天下的根本，從而把仁學(xué)修養(yǎng)學(xué)發(fā)展成仁學(xué)政治學(xué)，這是孟子思想對(duì)孔子思想的獨(dú)特發(fā)展。這對(duì)建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)具有一定的借鑒意義。但同時(shí)應(yīng)該看到，個(gè)人在符合法律的范圍內(nèi)或不違犯法律的前提下追求利也是正當(dāng)行為，也是社會(huì)前進(jìn)的動(dòng)

8、力之一，如果完全否定了“利”的需要，就會(huì)挫傷個(gè)人發(fā)展的積極性，所以我們在現(xiàn)實(shí)生活中，應(yīng)辯證地看待“義利”關(guān)系，不能只顧一方面而忽視另一方面。2.孟子贊揚(yáng)舜“雞鳴而起，孳孳為善”，從舜的身上，你看到了一種什么樣的品格？答案“雞鳴而起，孳孳為善”表現(xiàn)了一種孜孜孜以求的勤勉精神，表現(xiàn)了一種崇高的人格力量。這種人格之美是一種可與天地比壽、可與日月同輝的大美和壯美。這種大美和壯美也是整個(gè)中華民族的偉大精神和審美意識(shí)中的最強(qiáng)音。誠如魯迅先生所指出的那樣：“我們自古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人雖是等于為帝王將相作家譜的所謂正史，也往往掩不住他們的光耀，這就是中國的脊

9、梁?！?且介亭雜文中國人失掉自信力了嗎？)可以說，正是孔孟，尤其是孟子所強(qiáng)調(diào)和贊美的人格美塑造了中華民族的脊梁。3.孟子的論辯頗有氣勢，試以本課三則選文中的第1則為例簡析。答案孟子的文章往往氣勢浩然，邏輯嚴(yán)密，本則選文各層次之間緊密聯(lián)系，一氣呵成。首先表明觀點(diǎn)，然后運(yùn)用排比的修辭手法，正反對(duì)比論證，層層推進(jìn)，證明觀點(diǎn)的正確性。邏輯之嚴(yán)密，可謂無可辯駁；氣勢之浩然，可謂水到渠成。孟子論辯的浩然之氣來自他堅(jiān)毅的人格，他有自己的主張、堅(jiān)定不移的信念和廣博的學(xué)問。氣盛則言宜，所以談起話來理直氣壯、剛?cè)嵯酀?jì)、詞鋒犀利?！叭f取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不饜?！?孟子說得有沒有道理？對(duì)

10、此你有什么看法？延伸探究(示例)古人云：“衣食足，則知榮辱?！痹诔錆M物欲誘惑的現(xiàn)代社會(huì)，我們的確太需要常常保持一份“知足”之心。如果任性放縱，欲望勃發(fā)，無節(jié)制地?cái)z取和占有，色情、搶劫、打殺等將會(huì)成為現(xiàn)代社會(huì)的“毒瘤”。我們的生命將會(huì)被無休止的吞噬。答案多讀厚積 讀優(yōu)秀作文，積素養(yǎng)提技能舍小利以謀遠(yuǎn)舍小利以謀遠(yuǎn)近日“可持續(xù)”一詞頻現(xiàn)諸多媒體報(bào)端，無論是政府還是社會(huì)成員都努力謀求“可持續(xù)發(fā)展”，(1)也就是長遠(yuǎn)的發(fā)展，這就需要我們從現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式中尋求改變。我們應(yīng)“舍小利以謀遠(yuǎn)”，將目光放得更加長遠(yuǎn)一些，來謀求可繼續(xù)發(fā)展。同樣，這種“舍小利以謀遠(yuǎn)”的態(tài)度也適用于方方面面，不失為一條良好的人生準(zhǔn)

11、則?！舅嘉蛄咙c(diǎn)思悟亮點(diǎn)】(1)文章開頭由“可持續(xù)發(fā)展”引入，有什么好處？ 提示開頭從現(xiàn)實(shí)熱點(diǎn)入手，一上來就抓住了讀者的心，自然得出“舍小利以謀遠(yuǎn)”的觀點(diǎn)，并由此進(jìn)行推廣，筑實(shí)中心論點(diǎn)。 丹麥人釣魚會(huì)拿把尺子量量釣到的魚，將尺寸不夠的魚放歸河中。有人或許會(huì)對(duì)這一做法生疑，辛苦釣到的魚為何還要放回去，多可惜。但其實(shí)，這卻是丹麥人智慧的做法，讓小魚繼續(xù)生長，日后才釣得到更多的大魚。(2)我想，這就是“舍小利以謀遠(yuǎn)”的體現(xiàn)吧。不局限于眼前的“所得”而是思慮日后的保障，這才能得到日后的豐收。就像孟子說的“數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也”。一味去捕捉小魚往后就無魚可求。唯有暫釋眼前的小利方能成就日后的滿載。

12、(2)丹麥人的例子說明了什么？有何作用？ 提示丹麥人捕魚留大放小，是為了長遠(yuǎn)的利益，舍棄眼前的利益，有力地支撐了論點(diǎn)。 日本的養(yǎng)魚業(yè)有過這么一個(gè)事件。過去北海道漁場資源豐饒，似乎取之不盡用之不竭。臨海居民都肆意捕撈，不光金槍魚等品種數(shù)量銳減，還威脅到鯨和海豚的生存，因此，日本政府下決心整頓漁業(yè)，規(guī)范捕魚制度，特別加強(qiáng)對(duì)鯨和海豚等品種的捕殺控制，不能為了餐桌，損害了生靈，也隔絕了后代與自然的接觸。(3)同樣，這也就是“舍小利以謀遠(yuǎn)”的表現(xiàn)。人們在生產(chǎn)活動(dòng)中因?yàn)樘嗟臒o限制的索取，危害到了自然應(yīng)有的平衡，唯有重拾這份和諧，才能長遠(yuǎn)。可持續(xù)地生存發(fā)展下去。(3)日本人的例子是怎樣論證論點(diǎn)的？ 提示丹

13、麥人一開始就放眼長遠(yuǎn)利益，日本人是面對(duì)嚴(yán)峻的形式，痛下決心控制捕撈，也進(jìn)一步說明了“舍小利以謀遠(yuǎn)”的重要性。 舍小利以謀遠(yuǎn)，關(guān)鍵在一個(gè)“舍”字，只有舍得，才能獲得?？墒羌惫淖龇ㄒ琅f屢見不鮮。股市的急轉(zhuǎn)直下，潮起潮落，讓一些人頓失方向；樓市的風(fēng)起云涌，水漲船高，讓一些人傾囊赴火。許多人在追逐眼前利益的時(shí)候往往不能預(yù)料到日后長遠(yuǎn)的行動(dòng)方向，因此常常“因小失大”。股神巴菲特在談到自己“滾雪球”的盈利的時(shí)候，就談及過在最初投資階段的不如意，但他面對(duì)不順心，面對(duì)蠅頭小利卻不動(dòng)心。舍小利以謀遠(yuǎn)，終成偉業(yè)。(4)(4)第段是從哪個(gè)方面來論證論點(diǎn)的？在全文有何作用？ 提示本段從反面論證論點(diǎn)，與上文形成了對(duì)比。運(yùn)用正反對(duì)比的論證方法，可以使論證更加全面有力。 舍小利以謀遠(yuǎn)，懂得舍得，謀求長遠(yuǎn)利益，才是發(fā)展之道?？沙掷m(xù)發(fā)展的提出正是提倡人們關(guān)注自然更長久的考慮，不因急于發(fā)展經(jīng)濟(jì)而忘卻謀遠(yuǎn)，不為未來更進(jìn)一步考慮。丹麥人將小魚扔回河中，不就是這樣一種可持續(xù)的理念的體現(xiàn)？舍小利，方能謀遠(yuǎn)。 時(shí)代發(fā)展，物欲橫流，必然會(huì)伴隨著功利的心態(tài)。但請學(xué)會(huì)“舍小利以謀遠(yuǎn)”，寧得此時(shí)的一份釋然與平衡，為今后人生藍(lán)圖插上騰飛的雙翅。