教學兵法(二)：運用之妙存

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1、教學兵法 (2): 運用之妙存 教學兵法 (2): 運用之妙存 在中國，據(jù)《宋史?岳飛傳》記載，有一次，岳飛對宗澤說： “陣而后戰(zhàn)，兵法之常；運用之妙，存乎一心?！弊鲬?zhàn)雙方先布列 陣勢，然后開始進攻，這是作戰(zhàn)的常規(guī)陣法。但是，布列陣勢的巧 妙，全在于將帥的用心謀劃。例如，背水為陣，是危險的兵法，然 韓信用之以破趙；“半渡而擊”，是取勝之道，但符融用之卻潰敗 于淝水。 兵無常法，教無定法。當代教育家葉圣陶先生曾賦詩云：“教亦 多術矣，運用在乎人，孰善孰寡效，貴能驗諸身?！苯虒W是一門藝 術，方法多種多樣，關鍵在于教師怎么運用，評價的標準在于運用 的效果，難能可貴是自己親身的實

2、踐體驗。 兵法與教學兵法具有的一個共同的特點是：“運用之妙，存乎一 心”。在思想政治課教學過程中，高超教學兵法的靈活運用，在于 每一位教師用心去感悟，細心去把握。那么，我們究竟應當如何來 研究和把握思想政治課的教學兵法呢？ 研究和把握教學兵法，要關注教學實踐，在實踐中不斷反思 思想政治課教學實踐，是教學兵法的基礎和源泉。離開了教學實 踐，教學兵法也就成為了無源之水，無本之木?！皢柷牡们迦缭S， 唯有源頭活水來?！苯虒W是一種生活，教學需要一種執(zhí)著的情懷。 做生活的有心人，我們就隨處都可以驚喜地發(fā)現(xiàn)精湛、巧妙的教學 兵法。每一位教師都是教學實踐的主體，都是教學兵法的創(chuàng)造者。

3、《文化生活》的第一堂課，面對“文化是什么”這一問題，我誦 讀了臺灣著名作家龍應臺的如下一段話： “文化？它是隨便一個人迎面走來，他的舉手投足，他的一顰一 笑，他的整體氣質。他走過一棵樹，樹枝低垂，他是隨手把枝折斷 丟棄，還是彎身而過？ 一只滿身是癬的流浪狗走近他，他是憐憫地 避開，還是一腳踢過去？電梯門打開，他是謙抑地讓人，還是霸道 地把別人擠開？ 一個盲人和他并肩路口，綠燈亮了，他會攙那盲者 一把嗎？他與別人如何擦身而過？他如何低頭系上自己松了的鞋帶？ 他怎么從賣菜的小販手里接過找來的零錢？ 如果他在會議、教室、電視屏幕的公領域里大談民主、人權和勞 工權益，在自己家的私領域里，他尊重自

4、己的妻子和孩子嗎？他對 家里的保姆和工人以禮相待嗎？ 獨處時，他，如何與自己相處？所有的教養(yǎng)、原則、規(guī)范，在沒 人看見的地方，他怎么樣？ 文化其實體現(xiàn)在一個人如何對待他人、對待自己、如何對待自己 所處的自然環(huán)境。在一個文化厚實深沉的社會里，人懂得尊重自己 ——他不茍且，因為不茍且所以有品位；人懂得尊重別人一一他不 霸道，因為不霸道所以有道德；人懂得尊重自然一一他不掠奪，因 為不掠奪所以有永續(xù)的智能?！? 在這里，課堂不再是教師刻意的主觀編造，不再是遠離學生的生 硬的說教，而是孩子們身邊鮮活的現(xiàn)實生活，學生自然可以感到文 化不是高深莫測的東西，而是與我們每個人的生活息息相關，與我 們每個人的

5、思想意識、行為息息相關。 “天機云錦用在我，剪裁妙處非刀尺?！蹦切┛此破椒矄握{的教 學實踐，其實充滿著探索和創(chuàng)造帶來的神奇、感動、力量和美妙， 它需要教師和學生用智慧來揭示、用情感來體驗、用心靈來感悟。 只有在教學實踐中不斷追問，在教學實踐中不斷反思，教學水平才 能有所提高，有所進步。然而，在現(xiàn)實生活中，有的教師是將教學 視為一種謀生的手段，視為一種沉重的負擔，整天所從事的是按照 《教師教學指導用書》的提示進行機械照搬的備課、窮于應付的上 課，缺乏自己別出心裁的思想、特立獨行的創(chuàng)造。最后只能是“不 識廬山真面目，只緣身在此山中"。這不能不說是為師者的苦惱、 煩躁之源。 研究和把握教學兵法，

6、要正確對待傳統(tǒng)教育和文化，堅持“古為 今用”，汲取傳統(tǒng)教育和文化中的優(yōu)秀成果，并賦予時代的新內容， 在教學實踐中發(fā)揚光大。 論及中國的傳統(tǒng)教育，不能不追溯到我國的第一位教育宗師—— 孔子。 1988年 1 月，諾貝爾獎金獲得者集會巴黎，會議主題為“面 向二十一世紀”。在會議的新聞發(fā)布會上，瑞典1970年物理學諾貝 爾獎獲得者漢內斯阿文博士得出了這樣的結論：“人類要生存下去， 就必須回到二十五個世紀之前，去汲取孔子的智慧?！睗h內斯阿文 博士的話告訴我們，在21 世紀，孔子的思想（包括教育思想）依然 具有世界性的現(xiàn)實意義?？鬃訉嵲诓焕閭ゴ蟮慕逃遥浣虒W方 法之高超至今難以有

7、人望其項背。以“因材施教”而論，孔子可謂 獨樹一幟，在古今中外教育家中也是罕見的。 據(jù)《論語》記載，面對同一個問題，孔子對不同的學生會有不同 的教法。樊遲、司馬牛、仲弓和顏淵均曾向孔子問“仁”，孔子做 出了四種不同的回答。 樊遲問仁。子曰：“愛人”。 司馬牛問仁。子曰：“仁者，其言也仞”。 仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲， 勿施于人。在邦無怨，在家無怨?！? 顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁，一日克己復禮，天下歸仁焉。 ——非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！? 樊遲的資質較魯鈍，孔子對他只講“仁”的最基本概念——“愛 人”；司馬牛因“多言而躁”

8、，孔子就告誡他：說話要謹慎，不要 急于表態(tài)；仲弓對人不夠謙恭，不能體諒別人，孔子就教他忠恕之 道，要能將心比心、推己及人；顏淵是孔門第一大弟子，已有很高 的德行，所以孔子就用“仁”的最高標準來要求他——視、聽、言、 行，一舉一動都要合乎禮的規(guī)范?？傊鶕?jù)每個學生基礎和造詣 的不同，孔子對同一問題作出了四種深淺程度不同的回答，既切合 每個學生的思想實際，又符合“仁”的基本思想?？鬃又阅茏? 到這一點，是因為他經常分析每個學生的不同特點，對學生的 . 個性 差異了如指掌。 今天，我們強調“生本教育”也好，主張“發(fā)展學生個性”也罷， 都是源于孔子的“因材施教”，并賦予了“因材

9、施教”新的時代內 涵，即要從學生的現(xiàn)有水平與個性發(fā)展出發(fā)，用不同的教學來適應 不同的學生，引導學生學會學習，促進學生健康成長，讓每一個孩 子美麗的心靈都充分自由地舒展。因此，思想政治課教學改革，決 不能數(shù)典忘祖、對傳統(tǒng)教育采取“歷史虛無主義”的態(tài)度，而應是 “取其精華、去其糟粕”，“革故鼎新、推陳出新”，賦予傳統(tǒng)教 育以時代新內涵。 “海納百川，有容乃大。”教學是一個復雜的系統(tǒng)，也是一種具 有重大包容性的文化，要有“海納百川”的胸襟。我們不僅要繼承 和汲取傳統(tǒng)教育的精華，而且視野應當更加寬闊，努力學習和吸收 我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以豐富和發(fā)展教學理論，推動和優(yōu)化教學實 踐。

10、例如，僅就教學兵法而言，《孫子兵法》、《諸葛亮兵法》、 《六韜兵法》、《尉繚子兵法》、《李靖兵法》、《吳子兵法》、 《孫臏兵法》和《司馬兵法》等中華古典兵書，都可以給予我們眾 多的啟迪。 《孫子兵法》被尊稱為“兵學圣典”，是我國也是世界上流傳下 來的最古老的軍事理論著作，言簡意賅，全書約六千字，但內容博 大精深，影響深遠持久?！秾O子兵法》蘊含的智慧，可謂“無窮如 天地，不竭如江河”。例如，《孫子兵法》曰：“經之以五事，校 之以計，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。 道者，令民于上同意，可與之死，可與之生，而不危也；天者，陰 陽、寒暑、時制也；地者，遠近、險易

11、、廣狹、死生也；將者，智、 信、仁、勇、嚴也；法者，曲制、官道、主用也。凡此五者，將莫 不聞，知之者勝，不知之者不勝?！币簿褪钦f，作戰(zhàn)要通過對敵我 五個方面情況的分析、比較，來探索戰(zhàn)爭勝負的情勢。這五個方面 的情勢：一是政治，二是天時，三是地利，四是將領，五是法制。 政治，就是要讓民眾和君主的意愿一致，同心共死而無所畏懼。天 時，是指晝夜、晴雨、寒冷、炎熱、四時節(jié)候的變化，了解古往今 來的事實、客觀事物的本質和規(guī)律。地利，是指高陵洼地、遠途近 路、險要平坦、廣闊狹窄、死地生地等地形條件。將領，是指智謀、 誠信、仁慈、勇敢、嚴明。法制，是指軍隊的組織編制、將吏的管 理、軍需的掌管。

12、上述五個方面，將帥都不能不知道。充分了解這 些情況，就能打勝仗；不了解這些情況，就會導致失敗。 《孫子兵法》的這一段論述也可以運用于指導教學。成功的教學 不也存在“道”、“天”、“地”、“將”和“法”五個方面嗎？ 簡言之，“道”就是師生關系，就是師生要平等相處、互動生成、 和諧共振；“天”就是教學發(fā)展的歷史軌跡、教學的本質和一般規(guī) 律；“地”就是教學的特殊性，如教學對象、教學內容、教學情境 等因素的因時而變；“將”就是為師者的素質，為師者的教學智慧、 教學倫理、教學藝術等；“法”就是教學的具體運行規(guī)則，如教學 模式、教學程序、教學原則以及教學方法。上述五個方面，為師者 必須知道和通曉。充分了

13、解這些情況，就可能走向成功，否則，就 無法實現(xiàn)有效教學。 研究和把握教學兵法，要正確對待外來文化，堅持“洋為中用”， 以世界優(yōu)秀文化為營養(yǎng)，充分汲收外來文化的有益成果，以我為主， 為我所用。 “他山之石，可以攻玉?！比祟愌芯克纬傻南鄬Τ墒斓慕虒W方 法，仍然可以賦予我們的教學研究以更新的視野、更高的理論起點 和切實的實踐指導和歷史借鑒，可以成為思想政治課教學兵法創(chuàng)新 的“他山之石”。因此，思想政治課教學改革實踐的“捷徑”之一， 似乎可以是移植國內外現(xiàn)有的、成功的教學方法于本學科教學園地， 在大膽借鑒、博采眾長的同時，立足實際，開拓創(chuàng)新，培育其新的 “生長點”。 研究思想政治課教學兵法，我

14、們不可忽視蘇格拉底的“助產術”、 馬卡連柯的“平行影響教育法”、M ?瓦根舍因的“范例教學法”、 布魯納的“發(fā)現(xiàn)法”等經典教學方法。對國外的教學方法要大膽引 進與借鑒，而不能只是“貼標簽”，更不能趕時髦、追求“轟動效 應”。只有在交流中學習、借鑒，兼收并蓄，為我所用，才能發(fā)展 與創(chuàng)新?！斑h望方覺風浪小，凌空乃知海波平?！痹诮虒W兵法的創(chuàng) 新上，只有站得高，才能看得遠。 四 研究和把握教學兵法，要堅持與時俱進，立足發(fā)展中國特色社會 主義教育的偉大實踐，結合時代發(fā)展的新要求，在歷史與現(xiàn)實的交 匯點上，積極進行改革創(chuàng)新，努力開辟新時期教學兵法的新境界。 我國基礎教育課程改革現(xiàn)正由小范圍試點轉向

15、大面積實施。思想 政治課課程改革的一大突出變化，就是課程的生活化，即思想政治 課與生活的密切聯(lián)系，其內容直接用來反映生活并服務于生活。思 想政治課課程是“立足于學生現(xiàn)實的生活經驗，著眼于學生的發(fā)展 需求，把理論觀點的闡述寓于社會生活的主題之中，構建學科知識 與生活現(xiàn)象、理論邏輯與生活邏輯有機結合的課程模塊”。面對紛 繁的社會生活，思想政治課與生活的關系似乎從來沒有像現(xiàn)在這么 密切。“生活有多么寬廣，思想政治課教學就有多么寬廣”、“生 活中處處有經濟學、政治學、文化學和哲學”等觀點已經成為思想 政治課教師的共識。這就必然要求思想政治課教學“回歸生活”， 引導學生緊密結合與自己息息相關的經濟、政治

16、、文化生活，切實 提高參與現(xiàn)代社會生活的能力。 思想政治課課程目標與內容的變化發(fā)展，已不是傳統(tǒng)課程所能企 及的，與之相適應的思想政治課教學兵法也非傳統(tǒng)的教學方法所能 相提并論。例如，《普遍高中思想政治課課程標準（實驗）》提出， 要使學生“具備在現(xiàn)代社會生活中應有的自主、自立、自強的能力 和態(tài)度”，“提高主動參與經濟、政治、文化生活的能力，提高在 社會生活中正確處理競爭與合作關系的能力，培養(yǎng)為未來生活而自 主學習、選擇、探索的能力”。與此相應，當代思想政治課的教學 兵法，就要“倡導開放互動的教學方式與合作探究的學習方式”。 因此，自主學習、參與學習、互動生成、合作探究等，必然會進入 師生的生活

17、，成為新課程改革背景下行之有效的教學兵法。 五 研究和把握教學兵法，要富有思想政治課的學科特色 思想政治課的教學兵法，既具有一般學科教學的共性，又具有學 科本身的個性，是共性與個性的辯證統(tǒng)一。從課程性質而言，思想 政治課既具有智育屬性，又具有德育屬性。前者為“知識性”，后 者為“教育性”。思想政治課教學的知識性與教育性是統(tǒng)一不可分 離的，而教育性是思想政治課教學的根本屬性。思想政治課本質上 是一門思想政治道德教育性質的課程，或曰德育課程。如果說學校 德育是對學生進行如何“學會做人”教育的皇冠，那么，思想政治 課則是這一皇冠上一顆璀璨的明珠。研究思想政治課的教學兵法， 必須“以人為本”，以學生的自由全面發(fā)展為出發(fā)點和歸宿點，以 學生的“最近發(fā)展區(qū)”為基點，視教學為師生共同成長的生命歷程， 努力提高師生的生命質量。 本文載于《中學政治教學參考》 2011 年第 10 期。