部編版高二語文上冊第五課《五石之瓠》教案

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1、部編版高二語文上冊第五課《五石之瓠》教案 教案不能千篇一律，要發(fā)揮每一個教師的聰明才智和創(chuàng)造力，所以教師的教案要結(jié)合本地區(qū)的特點(diǎn)，因材施教。下面是由WTT給大家?guī)淼牟烤幇娓叨Z文上冊第五課《五石之瓠》教案，吧! 《五石之瓠》課文原文 惠子謂莊子曰：“魏王貽我大瓠之種，我樹之成而實(shí)五石。以盛水漿，其堅(jiān)不能自舉也。剖之以為瓢，那么瓠落無所容。非不呺然大也，吾為其無用而掊之。”莊子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼絖為事?？吐勚?，請買其方百金。聚族而謀曰：‘我世世為洴澼絖，不過數(shù)金，今一朝而鬻技百金，請與之。’客得之，以說吳王。越有難，吳王使之將。冬，與越人水戰(zhàn)，

2、大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼絖，那么所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮于江湖，而憂其瓠落無所容?那么夫子猶有蓬之心也夫!” 《五石之瓠》語文教案 教學(xué)目的 語言建構(gòu)與運(yùn)用：掌握文中的重要實(shí)詞、虛詞和特殊句式等文言根底知識。 思維開展與提升：擅長汲取世俗經(jīng)歷論說道理的寫作方法;鑒賞《莊子》借助寓言增強(qiáng)說理的興趣性的寫作方法。 審美鑒賞與創(chuàng)造：對文中道家文化的審美鑒賞與創(chuàng)造。 文化傳承與理解體會：理解并繼承道家思想中的優(yōu)秀之處。 教學(xué)重點(diǎn)：掌握文中的重要實(shí)詞、虛詞和特殊句式等文言根底知識。 教學(xué)難點(diǎn)：掌握說理方法。 教學(xué)方法：研讀法、探究法

3、、討論法。 教學(xué)要點(diǎn)：自主研讀《五石之瓠》。 教學(xué)過程 一、引疑設(shè)問明莊子 1.作者介紹 莊子(約前369—前286),名周,字子休(一說子沐),戰(zhàn)國時期宋國蒙(今河南商丘東北)人。中國古代偉大的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家。他繼承并開展了老子的思想,是道家學(xué)派的重要代表人物。他曾做過宋國蒙地的漆園吏,與梁惠王、齊宣王是同時期人。相傳,莊周自幼聰明好學(xué),一生率性,崇尚自然,非毀禮法,傲視王侯。他生活貧困,以編草鞋為生,但淡泊名利,以清靜修道為務(wù),楚威王曾以厚禮請他擔(dān)任相國,被他回絕,從此終身不仕。 莊周的文章,想象奇特豐富,構(gòu)造變化多端,擅長運(yùn)用寓言和比喻,文字汪洋恣肆,意象雄渾,情致曠

4、達(dá),具有濃重的浪漫色彩,給人超凡脫俗與崇高美妙的感受,他的作品常對黑暗現(xiàn)實(shí)有所揭露和鞭撻,也有一些積極意義。 主要作品有莊周和他的門人以及后學(xué)所著《莊子》名篇有《逍遙游》《齊物論》等。 莊子名言： ①吾生也有涯,而知也無涯。以有涯隨無涯,殆已! ②庖人雖不治庖,尸祝不越樽俎而代之矣。 ③人皆知有用之用,而莫知無用之用也。 ④泉涸,魚相與處于陸,相響以濕,相濡以沫,不如相忘于江湖。 ⑤不以物挫志之謂完。 ⑥孝子不諛其親,忠臣不諂其君,臣、子之盛也。 ⑦無為也,那么用天下而有余;有為也,那么為天下用而缺乏。 2.題目講解 本文節(jié)選自《莊子·逍遙游》。 “石”,計(jì)算容量的單位

5、,十斗為一石。“五石”是指數(shù)量。“瓠(hù)”是葫蘆的一種?！拔迨敝缚扇菸迨拇蠛J。作者只是借“五石之瓠”來說明道理。 3.文學(xué)常識 《莊子》又名《南華經(jīng)》,與《老子》《周易》合稱“三玄”?！肚f子》共三十三篇,分“內(nèi)篇”“外篇”“雜篇”一般認(rèn)為“內(nèi)篇”的七篇文章是莊子所寫,“外篇”十五篇一般認(rèn)為是莊子的弟子們所寫,或者說是莊子與他的弟子一起合作寫成的,它反映的是莊子真實(shí)的思想?！半s篇”十一篇的情形就要復(fù)雜些,應(yīng)當(dāng)是莊子學(xué)派或者后來的學(xué)者所寫,有一些篇幅就認(rèn)為肯定不是莊子學(xué)派的思想,如《盜跖》《說劍》等?！皟?nèi)篇”最集中表現(xiàn)莊子哲學(xué)的是《齊物論》《逍遙游》《大宗師》等。 4.寫作背景

6、 莊周生活的年代,正是我國古代社會大變革、大動亂的時代,其時周王朝名存實(shí)亡,各諸侯國之間的戰(zhàn)爭愈演愈烈。孟子所說的“爭地以戰(zhàn),殺 人盈野;爭城以戰(zhàn),殺 人盈城”(《孟子離婁上》)就是當(dāng)時社會現(xiàn)實(shí)的真實(shí)寫照。莊周對當(dāng)時“竊鉤者誅,竊國者為諸侯”的社會現(xiàn)實(shí)及統(tǒng)治者深為不滿,時時進(jìn)展鋒利的批判,發(fā)出沉痛的抗 議?！巴豕笕瞬荒芷髦钡默F(xiàn)實(shí)處境使他無力改變現(xiàn)狀一展抱負(fù),但他心有不甘,所以只好在夢想的天地里翱翔,在絕對的自由境界里尋求解脫。正是在這種情況下,他寫出了苦悶心靈的追求之歌——《逍遙游》。 二、字正腔圓誦文本 1.自由誦讀，每人讀兩遍。 3.正音。 3.美讀全文：兩個同學(xué)上講

7、臺演讀，一人讀惠子，讀出疑問、可惜的語氣，一人讀莊子，讀出解惑、肯定的語氣。 三、字斟句酌解文意 1.同桌合作，互相釋疑，解釋全文， 2.點(diǎn)兩名同學(xué)上臺展示，其中一人朗讀后指出關(guān)鍵字詞并解釋，一人翻譯。 3.問題：文章是怎樣通過“大瓠”與“不龜手之藥”之用的對話闡述“無用”和“有用”的觀點(diǎn)的? 首先,惠子對莊子發(fā)起“大瓠無用而掊之”的詰問,莊子回以“不龜手之藥”的故事作為啟發(fā)。然后,莊子告訴惠子怎樣“巧用”這個“五石之瓠”,建議他可以把這個大葫蘆當(dāng)作腰舟系在身上,用來浮游于江湖之上,這正是一種自由自在的“逍遙游”境界。由此可見,“無用”是“大瓠”的外在價值,而“有用是事物的內(nèi)在價值,

8、“無用”很可能有大用。從“逍遙游”的角度來說,人應(yīng)該注重內(nèi)在的生命價值和自我價值,巧用“無用之用”來實(shí)現(xiàn)自我價值。 4.主題歸納 選文利用寓言告訴我們,同樣的東西用在不同的地方,其效果大不一樣。對待事物,要主動探尋規(guī)律,用擅長發(fā)現(xiàn)的眼睛探究事物的價值,從而更好地利用它。 四、探驪得珠賞技法 本文的說理方法：寓言說理,情感鮮明。 ①借用寓言說理。 作者擅長運(yùn)用富有形象性的寓言,把自己的思想隱含其中,而且使情感更加深邃,寓意更加深化。本文運(yùn)用了“五石之瓠”和“不龜手之藥”來證明自己的觀點(diǎn),深化淺出,含義更加豐富。 ②鮮明的感情 色彩。 文中莊子的態(tài)度非常鮮明。如當(dāng)惠子講了“五石之瓠

9、”的故事后,莊子說:“夫子固拙于用大矣?！币粋€“拙”字鮮明地表達(dá)了自己的態(tài)度,他極不贊成惠子的說法。而在文末莊子又說“那么夫子猶有蓬之心也夫”,那么直接批判惠子,認(rèn)為他為塵世所牽絆,為世俗所累。 五、你言我語談收獲 問題：對惠子和莊子的大瓠之爭,應(yīng)如何理解? 這里蘊(yùn)含著對“有用”和“無用”的認(rèn)識的問題。 莊子認(rèn)為只要不凝滯于物,那么大小皆為可用,這是有用。用必須超然物外,游于忘我之境。當(dāng)然,是無用,無用無害,也無困苦,就可以逍遙自在、絕對自由了。因此無用是大用,這是莊子追求的理想境界。而惠子那么基于對現(xiàn)實(shí)的識,自然局限于一般的理解而有所困惑。 《五石之瓠》知識點(diǎn) (一)通假字 1

10、、宋人有善為不龜手之藥者。通“皸”，使皮膚皸裂。 2、世世以并避織為事。通“纊”，指棉絮. (二)詞類活用。 1、我樹之成而實(shí)五石。樹，名作動，種植;實(shí)，使動，....實(shí)。 2、其堅(jiān)不能自舉也。堅(jiān)，形作名，硬度。 3、夫子固拙于用大矣。大,形作名，大的東西。 4、能不龜手一也。龜，使動，使……皸裂。 5、冬，與越人水戰(zhàn)冬，名詞作狀語，在冬天。 (三)虛詞的意義 1、以 以盛水漿介詞，用來。 剖之以為瓢介詞，把。 客得之，以說吳王介詞,憑著。 2、為 吾為其無用而掊之。介詞，因?yàn)椤? 宋人有善為不龜手之藥勐詞,制作。 3、與 請與之動詞，給。 與越人水戰(zhàn)介詞，和

11、。 (四)難句翻譯 (1)能不龜手一也，或以封，或不免于洴避統(tǒng)，那么所用之異也。 (這藥物)可以防止手凍裂是一樣的。有的人靠它得到封賞，有的人不能免除漂洗棉絮，就是使用它的方法不同. (2)那么夫子猶有蓬之心也夫! 那么先生還是有淺陋的、遭蒙蔽的見識啊! (五)句式判斷。 1、請買其方百金。 狀語后置:請(以)百金買其方 2、能不龜手一也，或以封 省略句:能不龜手(是)一也，或以(之)封，非(瓠)不號然大也。 3、宋人有善為不龜手之藥 定語后置:宋有善為不龜手之藥之人。 (六)《五石之瓠》的寓言表達(dá)了莊子的什么觀點(diǎn)? 文章用莊子和惠子的對話引出論題：如何對待“大葫蘆

12、”?；葑诱J(rèn)為大葫蘆大而無用。莊子不認(rèn)同，于是就講了“不龜手之藥”的故事來回應(yīng)這個問題。 惠子認(rèn)為大葫蘆“大而無用”，莊子以之比宋人，批評惠子認(rèn)識固陋?；葑雍退稳硕际鞘艿阶约耗抗獾南拗?，不能充分認(rèn)識事物的價值，這兩個故事相通的道理是：轉(zhuǎn)換對待事物的角度，才能充分認(rèn)識到事物的價值。 不過，我們還需注意，吳王之客的目光再高，也只是用它來帶兵打仗，最后獲得裂地封賞，并沒有擺脫對事物的功利價值的依賴。莊子“浮乎江湖”的想象，那么超越功利價值的認(rèn)識，顯然和吳王之客是有高低境界之分的。 在《五石之瓠》這那么寓言中，莊子運(yùn)用的是“故事”中蘊(yùn)含的方法 論，通過如何處置“五石之瓠”，說明“無用之用”才是“大用”的哲學(xué)思想。 《北冥有魚》教案【全文END】 第 9 頁 共 9 頁