科技哲學(xué)復(fù)習(xí)題及答案(完整版)

一、 簡答題 1、 科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的主要內(nèi)容有哪些？ 答：主要內(nèi)容有：馬克思主義自然觀，馬克思主義科學(xué)觀與科學(xué)方法論，馬克思主義技術(shù)觀與技術(shù)方法論和馬克思主義科學(xué)技術(shù)與社會相互作用理論。 2、 機械論自然觀的基本觀念是什么？ 答：機械論自然觀的基本觀念包括：第一，堅持人與自然界的分離；第二，堅持嚴格的機械決定論；第三，堅持自然界由堅硬的、不可再分的、運動的物質(zhì)微粒組成；第四，堅持對自然界的機械論解釋模式。 3、 歷史主義的科學(xué)劃界標準是什么？ 答：歷史主義的科學(xué)劃界標準是歷史主義的相對標準，主要是指庫恩的模糊標準和拉卡托斯的劃界標準。前者提出了“范式論”的分界思想，即一個學(xué)科只有具有共同的范式，才配稱科學(xué)，包含了信念、價值等形而上學(xué)的非理性因素，使用科學(xué)與非科學(xué)的分界開始模糊。后者認為科學(xué)是由硬核、保護帶、正面啟示法和反面啟示法構(gòu)成的研究綱領(lǐng)，從而使科學(xué)不再是孤立的理論，而是多個理論構(gòu)成的整體。 4、 怎樣理解科研選題的基本原則？ 答：科研選題的基本原則包括：第一，意義原則。問題是否有意思，就是問題能否作為選題的前提。第二，科學(xué)性原則。我們在選擇和設(shè)計課題時，無論課題屬于理論研究還是實踐研究，可以說科學(xué)性原則是科研選題和設(shè)計的生命。第三，必要性原則，也稱為需要性原則。從本質(zhì)上說，社會需要就是科技發(fā)展的最終源泉。第四，創(chuàng)造性原則。指所選研究課題必須具有新意，有創(chuàng)造性和突破性。第五，可行性原則。指選題必須根據(jù)實際具備的和經(jīng)過努力可以具備的主客觀條件來確定，這樣才有完成課題的可能性。第六，靈活性原則。精神實質(zhì)在于課題在堅定執(zhí)著的原則下，必須有一定的靈活性，必須審時度勢，在情況與條件發(fā)生變化的情形下，必須掌握時機對課題作必要的調(diào)整和轉(zhuǎn)換。 5、 默頓提出的科學(xué)共同體的社會規(guī)范有哪些？ 答：羅伯特.金.默頓在其著作《科學(xué)的規(guī)范結(jié)構(gòu)》中提出了科學(xué)共同體的社會規(guī)范，包括：第一，普遍主義。直接表現(xiàn)在關(guān)于真相的斷言，無論其來源如何，都必須服從于先定的非個人性標準，要與觀察和以前被證實的知識相一致。第二，公有主義。科學(xué)上的重大發(fā)現(xiàn)都是社會協(xié)作的產(chǎn)物，因此它們屬于社會所有。承認和尊重是科學(xué)家對自己的發(fā)現(xiàn)的唯一財產(chǎn)權(quán)，反對保密，要求謙虛。第三，不謀利性。描述了科學(xué)體制“為科學(xué)而科學(xué)”，既不同于利他主義，也不同于利己主義，預(yù)設(shè)了科學(xué)家的正直和誠實。第四，有組織的懷疑。按照經(jīng)驗驗證和邏輯一致的判斷標準，對自己和他人的發(fā)現(xiàn)統(tǒng)統(tǒng)暫時懸置并進行公正的審查。 6、 怎樣改變星球命運？ 答：我們平時的消費，很多破壞了生態(tài)平衡，很多人去購買鱷魚皮包，讓商家有了市場，于是他們?nèi)カC殺更多的鱷魚，世界上鱷魚本身就少，再去殺的話，慘不忍睹??！我們?nèi)ノ覀優(yōu)榱嗣利悾ビ幸馄茐膬H有的資源，例如黃金、鉆石之類，本身很少，而經(jīng)過我們的破壞，變得越來越少，難道這是一個人該做的？去破壞我們的家園？我們每天開著鐵做的汽車，燒著石油，石油是祖先的尸體變成的，難道我們?nèi)ヒ晃兜钠茐?，而不會懂得珍惜? 也許不會被采納，但是，這是我的真實的感情。 7、哥白尼日心說取代托勒密地心說的三種解釋？ 答：哥白尼在《天體運行論》中，第一次提出了地球繞太陽旋轉(zhuǎn)的日心說，這一學(xué)說否定了廣為接受的托勒密地心說。 日心說以地球為參照物，雖然太陽的運動軌跡是很簡單的，圓形。月球也很簡單，但是火星，金星就變的更加困難，實際上，托勒密的模型里不得不用大量的本輪均輪來解釋火星金星的運動軌跡。 哥白尼對托勒密，很明顯托勒密的太復(fù)雜了，哥白尼的是當(dāng)時能夠觀察到的更簡單的解釋，所以哥白尼的日心說能夠取代地心說。不 過有一點要注意的是，在日心說出現(xiàn)之前的時代，地心說也是一種科學(xué)的解釋，它并不是偽科學(xué)，因為地心說同樣符合科學(xué)的各種特征，它同樣可以重復(fù)驗證性，具有可證偽性。只是科學(xué)是不斷發(fā)展的，所以新的學(xué)說取代了舊的學(xué)說而已。 8、如何防范新技術(shù)引發(fā)的負面后果？P203 答：科學(xué)技術(shù)的負面效應(yīng)主要體現(xiàn)在對自然資源的破壞、對人類現(xiàn)存生活模式和倫理道德的沖擊以及對人類自身的威脅。這些福賣弄效應(yīng)顯然已阻礙了人類的可持續(xù)發(fā)展步伐，我們就要尋求這些負效應(yīng)產(chǎn)生的原因并盡力克服。從而重塑人類生存的環(huán)境與精神領(lǐng)域。 1、人類首先要從自身認識出發(fā)正確認識人的價值 馬克思說人的本質(zhì)是社會人，人不可能脫離社會而存在。這句話的本身也就蘊含著人類的生存是與整個社會關(guān)系是息息相關(guān)的，人也應(yīng)該造福于他人才能讓自身生存的更好。 2、通過實踐進一步提高認識水平 人類只有通過進一步的實踐完善認識水平，從而進一步提高 科學(xué)技術(shù)的全面發(fā)展，對其進行完善，在源頭上避免科學(xué)技術(shù)將來可能導(dǎo)致的負面影響。 3、人類需要重新探討人類個體與人類整體的合理關(guān)系，思考如何實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展問題 4、強化整個社會的法律道德約束 由于缺乏健全的力的道德監(jiān)督、法律控制，受經(jīng)濟力量的制約，濫用科技成果的行為會經(jīng)常發(fā)生。這就要求社會的管理機制要健全，整體素質(zhì)要提高，只有從上而下的意識傳輸，在全社會形成良好的社會風(fēng)氣，才能從整體上解決這種個人意識淡薄，濫用科學(xué)技術(shù)，危害全人類的危險行徑。 9、談?wù)勀７聞?chuàng)新的價值與意義？ 答： 模仿創(chuàng)新是指企業(yè)通過學(xué)習(xí)率先創(chuàng)新者的創(chuàng)新思路和創(chuàng)新行為，吸取率先者成功經(jīng)驗和失敗教訓(xùn)，引進購買或破譯率先者的核心技術(shù)和技術(shù)秘密，并在此基礎(chǔ)上改進完善，進一步開發(fā)。在工藝設(shè)計、質(zhì)量控制、成本控制、大批量生產(chǎn)管理、市場營銷等創(chuàng)新鏈的中后期投入主要力量，生產(chǎn)出性能、質(zhì)量和價格方面富有競爭力的產(chǎn)品和率先創(chuàng)新的企業(yè)進行競爭，以此確立自己的競爭地位，獲取經(jīng)濟利益的行為。 模仿創(chuàng)新是一種普遍的創(chuàng)新行為，是當(dāng)今許多企業(yè)參與市場競爭的有力武器。三洋電機公司在洗衣機方面的開發(fā)是典型。日本松下在錄像機方面對索尼的模仿。 模仿創(chuàng)新優(yōu)勢在于可節(jié)約大量研發(fā)及市場培育方面的費用，降低投資風(fēng)險，也回避了市場成長初期的不穩(wěn)定性，降低了市場開發(fā)的風(fēng)險。但是同時難免在技術(shù)上受制于人，而且新技術(shù)也并不總是能夠輕易被模仿的。隨著知識產(chǎn)權(quán)保護意識的不斷增強，專利制度的不斷完善，要獲得效益顯著的技術(shù)顯然更不容易了。 10、為什么人們對專家的誠實更為嚴格？ 答： 由于工程師屬于專業(yè)人士(professional）,他們一般受過高等教育，掌握一般人所缺乏的專業(yè)知識和技能，運用這些知識和技能為雇主和社會服務(wù)，承擔(dān)不同于一般工人的責(zé)任。工程師對雇主或客戶負有特殊的義務(wù)，這就是要具備誠實、正直、能干、勤奮、忠誠及謹慎等美德，不能辜負雇主或客戶對他們的信賴。 工程人員應(yīng)秉持專業(yè)觀點，以客觀、誠實之態(tài)度勇于發(fā)言，支持正當(dāng)言論作為，并譴責(zé)違反專業(yè)素養(yǎng)及不當(dāng)之言行。 二、 分析論述題 １、 運用馬克思、恩格斯的生態(tài)哲學(xué)思想論述中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)的基本途徑。 答：(一)從傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)到生態(tài)產(chǎn)業(yè)，走可持續(xù)發(fā)展的新型工業(yè)化道路?；趯I(yè)文明的反思，生態(tài)文明建設(shè)內(nèi)在要求實現(xiàn)從傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)到生態(tài)產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型。生態(tài)產(chǎn)業(yè)是生態(tài)文明建設(shè)的物質(zhì)基礎(chǔ)，是21世紀的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)。固然，傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造了世界的物質(zhì)繁榮，但是這種繁榮的背后是對自然、社會和人類倫理道德等方面的破壞。工業(yè)生產(chǎn)過程中只考慮產(chǎn)值、利潤和產(chǎn)量，在人類征服自然、改造自然的過程中，人類賴以生存的自然環(huán)境遭到了前所未有的破壞，自然資源逐漸枯竭，生態(tài)系統(tǒng)失衡，而經(jīng)濟發(fā)展與道德滑坡形成強烈反差。另外，發(fā)達國家在無節(jié)制地開發(fā)利用自然資源的同時，還向發(fā)展中國家轉(zhuǎn)移淘汰的工業(yè)設(shè)備和工業(yè)垃圾，從而造成全球生態(tài)失衡。 　　在我國工業(yè)化任務(wù)尚未完成，人口、資源、環(huán)境和經(jīng)濟社會發(fā)展的矛盾日益突出的狀態(tài)下，我們只能走新型工業(yè)化道路。即以生態(tài)文明理論為指導(dǎo)的工業(yè)化，發(fā)展生態(tài)產(chǎn)業(yè)。為此，我們必須充分發(fā)揮科技的作用，將發(fā)展建立在科技進步的基礎(chǔ)上；加快產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化升級，走以效益和質(zhì)量為中心，經(jīng)濟、社會和環(huán)境均衡發(fā)展的新路子；堅持經(jīng)濟發(fā)展與人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，實現(xiàn)經(jīng)濟社會和人與自然和諧發(fā)展。 　　(二)動員全體人民共同參與建設(shè)生態(tài)文明。加大媒體等傳播載體的宣傳和教育力度。連同“生態(tài)文明”的“四個文明”一起抓的新觀念是我黨對建設(shè)現(xiàn)代化國家認識的新升華，是科學(xué)發(fā)展觀的新思維，是構(gòu)建和諧社會戰(zhàn)略性的新舉措。黨的十七大報告還強調(diào)，要使“生態(tài)文明觀念在全社會牢固樹立”。這就是說建設(shè)生態(tài)文明，應(yīng)成為全社會的共識，人人都有責(zé)任，各行各業(yè)都要身體力行。當(dāng)前，我們常常強調(diào)企業(yè)要節(jié)能減排，而不重視強調(diào)全民的節(jié)能行動，這是被動的建設(shè)方式。我們應(yīng)提倡政府和群眾兩頭抓、兩手都要硬，把建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會落實到每一個成員身上，落實到與人們息息相關(guān)的生活中。首先黨政機關(guān)干部要在公眾場所和各種傳媒上大力宣傳及貫徹生態(tài)文明觀，因為只有他們具備這一理念，才能在領(lǐng)導(dǎo)和諧社會建設(shè)的過程中做出正確的決策，堅持環(huán)境友好和生態(tài)文明，促進人與自然和諧關(guān)系的建立。同時全民都要樹立“切實保護好森林、保護生物多樣性、珍惜自然資源、轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式”的發(fā)展觀念，這樣才能既建設(shè)和諧美好、生態(tài)優(yōu)良的人類家園，又實現(xiàn)富裕、民主、文明、和諧的社會發(fā)展要求。另外，積極倡導(dǎo)民間力量參與環(huán)保事業(yè)，開放社會及民眾的輿論監(jiān)督，才能使生態(tài)文明的觀念真正深入人心。 　　(三)正確處理生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟發(fā)展關(guān)系，樹立正確的政績觀。生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟社會發(fā)展是相互依存、相互促進的，進行生態(tài)文明建設(shè)，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，就是既要在合理開發(fā)和利用資源中求發(fā)展，又要在發(fā)展中保護環(huán)境，實現(xiàn)人與自然的高度和諧，實現(xiàn)人與自然的共榮共存。實現(xiàn)這一設(shè)想的關(guān)鍵在于我們黨和政府的各級黨政干部要樹立正確的政績觀，要堅持和落實科學(xué)發(fā)展觀的正確導(dǎo)向，建立健全干部績效考核體系。首先，要完善征集考核指標體系，應(yīng)該把經(jīng)濟增長質(zhì)量和效益情況、社會發(fā)展和能源節(jié)約環(huán)境保護情況、政府職能轉(zhuǎn)變和行政效能提高狀況納入領(lǐng)導(dǎo)干部征集考核指標體系。其次，要健全干部考核制度，把干部的基本考核和征集考核統(tǒng)一起來，把經(jīng)濟發(fā)展指標考核與資源環(huán)境指標考核統(tǒng)一起來，把經(jīng)濟發(fā)展指標考核與資源環(huán)境指標考核統(tǒng)一起來，突出對干部的實績考核、全面考核以及長效考核。在提拔使用干部時，對在生態(tài)文明建設(shè)工作中不履行職責(zé)、不落實政策甚至弄虛作假者不予提拔，對不能按時完成任務(wù)的干部要慎重考慮，對因為決策失誤、監(jiān)督不力造成重大污染事故的干部要嚴肅追究其法律責(zé)任。 ２、 中國載人航天事業(yè)的輝煌，與被國外飛機公司壟斷的天空形成鮮明對照，請結(jié)合“神九上天”與“運十下馬”，分析“以市場換技術(shù)”策略的歷史功過。 答：“以市場換技術(shù)”是中國改革開放以來加速國家技術(shù)進步的一項重大方針。具體說，就是對于國際上確實先進的技術(shù)，中方讓出一部分國內(nèi)市場，允許一部分產(chǎn)品內(nèi)銷，讓外商從中方讓出的市場中賺得一定利潤。中方希望通過這種讓步，促使外方轉(zhuǎn)讓其先進技術(shù)。當(dāng)前，中國對外技術(shù)依存度依然較高，特別是關(guān)鍵技術(shù)和核心技術(shù)裝備仍然大量依靠外資企業(yè)和進口。在此背景下，有必要重新客觀認識和評價“以市場換技術(shù)”的發(fā)展過程，為處理好技術(shù)引進與市場開放、自主創(chuàng)新的關(guān)系，更有效地引進先進技術(shù)提供有益的歷史借鑒。 ( 一) 控制內(nèi)銷市場與下放項目審批權(quán)的內(nèi)在缺陷對“以市場換技術(shù)”造成不利影響 為了通過“以市場換技術(shù)”達到加速技術(shù)進步的目標，國家采取限制內(nèi)銷市場、嚴格市場準入等多種措施促使外商轉(zhuǎn)讓技術(shù)。但從實際情況來看，中國很長時間都未能對“以市場換技術(shù)”中的市場開放進行有效控制，在“換”技術(shù)過程中經(jīng)常陷于被動。原因有二，一是作為“以市場換技術(shù)”實施平臺的合資合作企業(yè)是風(fēng)險共擔(dān)、利益共享的共同體，它不利于促使外商轉(zhuǎn)讓先進技術(shù)。因為雖然對合資合作企業(yè)有若干規(guī)定，但在實際運作中，如果合資合作企業(yè)成立后外方不愿轉(zhuǎn)讓先進技術(shù)，出口又沒有競爭力，企業(yè)勢必會陷入困境甚至倒閉。這種情況也會導(dǎo)致中方政府、主管單位、企業(yè)的利益受損，因此往往出現(xiàn)外商在沒有提供先進技術(shù)的情況下，中方為了降低損失也會允許或變相允許合資企業(yè)內(nèi)銷，“以市場換技術(shù)”的約束力大大降低。二是項目審批權(quán)的下放如同一把“雙刃劍”，既推動了大規(guī)模的技術(shù)引進和經(jīng)濟的快速發(fā)展，但又同時也降低了“以市場換技術(shù)”的籌碼。實際上，中國用來換技術(shù)的市場在審批權(quán)的下放下成了競爭性市場，而外資供給中方的技術(shù)卻始終是一個壟斷性市場，中國對外商開放的市場通常具有永久有效性，而外商轉(zhuǎn)讓給中方的技術(shù)卻是靜態(tài)的，有效性也許就只有幾年甚至更短的時間。在這種情況下，中國向外商市場開放的彈性要遠遠高于外商的技術(shù)供給彈性。 ( 二) “以市場換技術(shù)”中出現(xiàn)的重復(fù)引進、輕消化吸收和創(chuàng)新等現(xiàn)象反映了各地發(fā)展戰(zhàn)略的雷同和過于追求高速度 從“以市場換技術(shù)”這一方針的歷史演變過程可以看出，我們主要停留在引進———消化———吸收———創(chuàng)新中的引進環(huán)節(jié)，其余三個環(huán)節(jié)的功課做得明顯不夠。然而，原因并不是因為我們沒有認識到其他三個環(huán)節(jié)的重要性。雖然國家運用多種措施多次調(diào)整，但重復(fù)引進、輕消化吸收和創(chuàng)新等問題依舊存在，因此需要跳出純粹的從技術(shù)引進到自主創(chuàng)新的鏈條來分析“以市場換技術(shù)”方針。技術(shù)作為一種重要的生產(chǎn)要素，其需求和開發(fā)的動力分別取決于產(chǎn)品的需求和由其創(chuàng)造的利潤。由于各地缺乏新的、各具特色的發(fā)展思路，哪個項目的產(chǎn)品銷路好，能快速的增加財政收入就發(fā)展哪個，因此各地都希望多上新項目，迅速見成效，而對需要長期投入的引進消化吸收再創(chuàng)新的良性循環(huán)過程興趣不大。但由于支撐項目發(fā)展的技術(shù)不是短時間內(nèi)能成長起來的，所以就采取“換”這種相對來說見效快的方式不斷引進技術(shù)。這種情況反映了各地發(fā)展戰(zhàn)略的高度雷同和始終追求發(fā)展的高速度。因此，改變單一的GDP 競爭發(fā)展模式，重視技術(shù)自生能力的培養(yǎng)和積累，才是避免這些問題的治本之策。 ( 三) “以市場換技術(shù)”從根本上來說是傳統(tǒng)經(jīng)濟發(fā)展方式在技術(shù)進步領(lǐng)域的表現(xiàn) 傳統(tǒng)的經(jīng)濟發(fā)展方式，主要依靠投資和出口需求來拉動經(jīng)濟增長，因此經(jīng)濟的發(fā)展更多依靠物質(zhì)資源消耗，技術(shù)進步和人力資源貢獻率比較低，在產(chǎn)業(yè)發(fā)展上則主要依靠第二產(chǎn)業(yè)，投資高、效率低、難循環(huán)是其存在的突出問題?！耙允袌鰮Q技術(shù)”方針的確立，最早主要是為了彌補大規(guī)?，F(xiàn)代化建設(shè)中資金與外匯不足、獲得工業(yè)發(fā)展急需的先進技術(shù)而提出的，服務(wù)于投資與出口創(chuàng)匯，在當(dāng)時缺資金少技術(shù)的歷史背景下，具有合理性和可行性。但“以市場換技術(shù)”的方針在實施過程中深受傳統(tǒng)經(jīng)濟發(fā)展方式的影響，成為粗放型生產(chǎn)要素投入的表現(xiàn)之一。所以即使隨著國家經(jīng)濟的發(fā)展，資金匱乏、技術(shù)配套落后等“以市場換技術(shù)”方針形成的歷史背景不再成立的情形下，“以市場換技術(shù)”思想仍有相當(dāng)?shù)氖袌?，直?001 年中國加入WTO 后才逐漸向自主創(chuàng)新過渡。因此，“以市場換技術(shù)”從根本上來說是傳統(tǒng)經(jīng)濟發(fā)展方式在技術(shù)進步領(lǐng)域的表現(xiàn)， “以市場換技術(shù)”向自主創(chuàng)新過渡是經(jīng)濟發(fā)展方式轉(zhuǎn)變的內(nèi)在要求。 “以市場換技術(shù)”確實加速了技術(shù)進步，但并未達到預(yù)期的目標，因而“以市場換技術(shù)”向自主創(chuàng)新過渡已是歷史的必然。當(dāng)前，我們?nèi)匀恍枰M國外的先進技術(shù)以加速技術(shù)進步，因此要更加注意有關(guān)引進技術(shù)政策的全面性、配套性和連貫性，并且堅定技術(shù)自主創(chuàng)新的長遠戰(zhàn)略。 ３、錢老曾發(fā)出這樣的感慨：一個有科學(xué)創(chuàng)新能力的人不但要有科學(xué)知識，還要有文化藝術(shù)修養(yǎng)。沒有這些是不行的。小時候，我父親就是這樣對我進行教育和培養(yǎng)的，他讓我學(xué)理科，同時又送我去學(xué)繪畫和音樂。就是把科學(xué)和文化藝術(shù)結(jié)合起來。我覺得藝術(shù)上的修養(yǎng)對我后來的科學(xué)工作很重要，它開拓科學(xué)創(chuàng)新思維。21世紀的今天，“科技是第一生產(chǎn)力”這一觀念已經(jīng)深入人心，有了尖端的科技才能促進我國經(jīng)濟又好又快的發(fā)展，才能維護國家及世界的和平與穩(wěn)定，而發(fā)展科技的關(guān)鍵問題還在于科技人才的培養(yǎng)?？v觀我國的高等教育，文理分離的機制延續(xù)至今，對理科學(xué)生的培養(yǎng)只追求專業(yè)技術(shù)方面的局部價值，而忽視了人文藝術(shù)素質(zhì)的重要性，這大地影響了我國科技人才綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。諾貝爾獎獲得者，美籍華裔物理學(xué)家李政道認為：“科學(xué)與藝術(shù)是一個硬幣的兩面，誰也離不開誰”，可見人文藝術(shù)修養(yǎng)的對于科技工作者的重要性。 （１）人文藝術(shù)修養(yǎng)對于提高科技人才的創(chuàng)造力具有決定性的作用。上世紀50年代，馬爾斯和斯貝利發(fā)現(xiàn)，人的右腦偏向于藝術(shù)和情感等功能；左腦的作用則偏向于語言、讀書、計算機等機械功能。 與右腦有密切聯(lián)系的形象思維為人們提供新思路．是創(chuàng)造力的源泉。藝術(shù)教育有助于開發(fā)右腦、激發(fā)人們的形象思維．提離人們的想象力和創(chuàng)造力，從而實現(xiàn)發(fā)明創(chuàng)造。一個科學(xué)家要完成一項理論研究，首先要利用形象思維太觀察、感覺、想象；然后再借助邏輯思維去判斷、概括、推理；最后在概念上才能構(gòu)成一個理論體系，并達到其理論的系統(tǒng)性和邏輯性。 （２）人文藝術(shù)修養(yǎng)對于塑造科技人才的良好人格具有無可替代的作用。藝術(shù)不僅是人類認識世界、改造世界的重要手段，也是實現(xiàn)自身美化，塑造完美人格的重要途徑。良好的人文藝術(shù)修養(yǎng)有助于培養(yǎng)健康的情感和良好的道德風(fēng)尚，提高對美的感受力、鑒賞力、表現(xiàn)力和創(chuàng)造力，開闊視野，拓展思維，使其身心獲得全面、和諧的發(fā)展。人們通過對藝術(shù)的鑒賞和創(chuàng)造活動培養(yǎng)健康的審美觀念，增強感受美、鑒賞美的能力；藝術(shù)對于陶冶道德情操，凈化思想靈魂，培養(yǎng)全面發(fā)展的人，具有其他學(xué)科不可替代的作用。 （３）人文藝術(shù)修養(yǎng)對于激發(fā)科技人才的工作激情具有重要作用。愛因斯坦曾說：“感情和愿望是人類一切努力和創(chuàng)造背后的動力?！比宋乃囆g(shù)是人類對其源于生活的強烈情感的表達，良好的人文藝術(shù)鑒賞力可以促進科技工作者認識到自己所肩負的光榮歷史使命，才能不斷增強自身的責(zé)任感，從而產(chǎn)生用自己所學(xué)到的知識服務(wù)于祖國，造福于人民的激情。 （４）驗證。國內(nèi)外許多科學(xué)家在其成長的過程中都曾得益于藝術(shù)。從多才多藝的古希臘哲學(xué)家亞里斯多德，到明確提出進化概念的古羅馬詩人哲學(xué)家盧克萊斯；從大畫家大科學(xué)家達芬奇到酷愛繪畫藝術(shù)的天文學(xué)家哥白尼；從詩人物理學(xué)家牛頓到小提琴手物理學(xué)家愛因斯坦；從我國第一首小提琴獨奏曲作者地質(zhì)學(xué)家李四光到熱愛藝術(shù)的工程控制論和中國系統(tǒng)工程創(chuàng)始人錢學(xué)森，都證明了人文藝術(shù)修養(yǎng)與科學(xué)家的成長之間有密不可分的關(guān)系。 ４、“科學(xué)技術(shù)本身是中性的，無所謂善惡，科技對人類及環(huán)境的負責(zé)作用完全是人類自身的責(zé)任”，試評論此觀點，并談?wù)勀銓茖W(xué)家和工程師社會責(zé)任的認識。 答：作為真理活動的探索者，科學(xué)家和工程師在道義上有責(zé)任去避免科學(xué)知識被用以危害社會、危害人類，本人贊同這種觀點，而反對科學(xué)技術(shù)中性論。責(zé)任是知識和力量的函數(shù)。在任何一個社會中，總有一部分人由于掌握了大量的知識或特殊的權(quán)力，他們的行為會對他人、對社會、對自然界帶來比其他人更大的影響。因此，他們應(yīng)負更多的論理責(zé)任，需要有特殊的行為規(guī)范來約束其行為。 科技與論理作為兩種不同的社會意識形態(tài)，兩者存在著矛盾和沖突但也相互包容。科技與論理沖突的原因主要表現(xiàn)在三個方面。第一，主客關(guān)系的屬性差別。從客觀上看，科學(xué)是求真，是關(guān)于事實的知識，其對象是外在的自然，并具有超前性、進取性、變動性。而倫理則是求善，是關(guān)于價值的判斷，其對象是人的內(nèi)心世界和人與人間的關(guān)系，具有保守性、穩(wěn)定性和滯后性。第二，科學(xué)技術(shù)是一把“雙刃劍”?？茖W(xué)技術(shù)在給人類創(chuàng)造物質(zhì)文明的同時，也會帶來災(zāi)難。就科學(xué)技術(shù)的本性來看，它并非是中立的工具和手段，而是負載價值的。第三，科技理性與價值理性的分離。科技理性“本質(zhì)上是關(guān)心的手段和目的，為實現(xiàn)那些多少被認為理所當(dāng)然的，或顯然自明的和手段的實用性，但它卻很少關(guān)心目的本身是否合理的問題?！边@種功利性，導(dǎo)致了２０世紀科技理性的片面發(fā)展，造成了人與自然之間的關(guān)系日趨緊張。科技與倫理相互包容，體現(xiàn)在從倫理的視角來看，科技中包含著豐富的倫理內(nèi)涵?？萍季推渥鳛檎胬淼闹R體系來說，是價值中立的，它具有認識論的特征。但就其作為一種社會現(xiàn)象、社會活動，特別是作為一種社會力量來看，其蘊含的倫理價值是十分豐富的。從科學(xué)的視角來看，倫理中也包含著一定的科學(xué)成分，即倫理中的科學(xué)因素。 近二三百年來，人們一直認為科學(xué)技術(shù)是中性的，似乎科學(xué)技術(shù)是“純粹”的，建立在科學(xué)基礎(chǔ)上的應(yīng)用技術(shù)是“中立”的，科技價值中性論在一定的范圍內(nèi)似乎成立。但是從科學(xué)技術(shù)發(fā)生及發(fā)展的社會背景及對社會尤其是對現(xiàn)代社會的影響來看，科學(xué)技術(shù)中性論只能作為一種理想，因為它將人的社會歷史、文化、心理因素統(tǒng)統(tǒng)排除在了科學(xué)技術(shù)之外。實際上，現(xiàn)代高科技的發(fā)展已經(jīng)昭示人們，毫無限制地發(fā)展所有科學(xué)，只有很大的危害性。如果對那些人類尚未完全了解其長遠后果且具有巨大風(fēng)險的新研究不加以適當(dāng)限制的話，就可能使人類在不知不覺中陷入無法擺脫的困境。另外，科學(xué)雖然具有自主性和整體性，但其自主性和整體性是相對的，在某種情況下，可能出現(xiàn)政府指令下的科技道德的失范行為。故，科學(xué)家和工程師應(yīng)遵守科學(xué)活動本身的倫理規(guī)范，以及應(yīng)對科學(xué)的社會后果進行倫理評價。 附加文檔 2010年特崗教師招聘考試教育理論綜合知識試卷（滿分：100分） 一、單項選擇題（本大題共13道小題，每小題1分，共13分。在每小題給出的四個選項中，只有一項是符合題目要求的。請將正確選項前的字母填在題后的括號內(nèi)） 1.為適應(yīng)科學(xué)知識的加速增長和人的持續(xù)發(fā)展要求而逐漸形成的教育思想和教育制度稱為( )。 A. 終身教育 B. 普通教育 C. 職業(yè)教育 D. 義務(wù)教育 2.提出“泛智教育思想”，探討“把一切事物教給一切人類的全部藝術(shù)”的教育家是( )。 A. 培根 B. 夸美紐斯 C. 赫爾巴特 D. 贊科夫 3.將課程分為基礎(chǔ)型課程、拓展型課程、研究型課程，這是( )。 A. 從課程制定者或管理制度角度劃分的B. 從課程的功能角度劃分的C. 從課程的組織核心角度劃分的D. 從課程的任務(wù)角度劃分的 4.( )是指根據(jù)各級各類學(xué)校任務(wù)確定的對所培養(yǎng)的人的特殊要求。 A. 教育方針 B. 教育目的 C. 教學(xué)目標 D. 培養(yǎng)目標 5.( )是教師最為常用的研究方法。 A. 觀察法 B. 訪談法 C. 實驗法 D. 行動研究法 6.( )是指視覺系統(tǒng)分辨最小物體或物體細節(jié)的能力。 A. 視角 B. 視敏度 C. 視野 D. 明適應(yīng) 7.考察被試個體差異，用于衡量被試相對水平，用于以選拔為目的的測驗是( )。 A. 常模參照測驗 B. 標準參照測驗 C. 目標參照測驗 D. 團體參照測驗 8.新課程改革中提出的課程“三維目標”是( )。 A.知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀 B.知識、情感、意志 C.面向世界、面向未來、面向現(xiàn)代化 D.世界觀、人生觀、價值觀 9.作為傳統(tǒng)教育學(xué)派的代表人物，提出了教育的最高目的是道德和性格的完善的教育學(xué)者是( )。 A. 杜威 B. 盧梭 C. 赫爾巴特 D. 夸美紐斯 10. 在構(gòu)成教育活動的基本要素中，主導(dǎo)性的因素是( )。 A. 教育者 B. 受教育者 C. 教育措施 D. 教育內(nèi)容 11. 馬克思指出的實現(xiàn)人的全面發(fā)展的唯一方法是( )。 A. 理論聯(lián)系實際 B. 教育與社會實踐相結(jié)合　 C. 知識分子與工農(nóng)相結(jié)合 D. 教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合 12. 某學(xué)生在研究事物時，容易受他人態(tài)度的影響，這位學(xué)生的認知方式很可能屬于( )。 A. 場依存型 B. 場獨立型 C. 沖動型 D. 沉思型 13. 人們對自己能否成功地從事某一行為的主觀判斷稱為( )。 A. 自我期待感 B. 自我歸因感 C. 自我預(yù)期感 D. 自我效能感 二、填空題（每空1分，共15分，請把答案填在題中橫線上） 14. 教育是對教育專制性、等級化和特權(quán)化的否定。 15. 教育學(xué)作為一門課程在大學(xué)里講授，最早始于德國哲學(xué)家。 16. 對學(xué)生是人的屬性的理解包含三個基本的觀點：學(xué)生是主體，學(xué)生是具有思想感情的個體，學(xué)生具有獨特的創(chuàng)造價值。 17. 感覺對比是同一感受器接受而使感受性發(fā)生變化的現(xiàn)象，分和。 18. 自我控制主要表現(xiàn)為個人對自己行為的和，使之達到自我的目標。 19. 教育心理學(xué)是應(yīng)用心理學(xué)的一種，是的交叉學(xué)科。 20. 奧蘇貝爾指出，一切稱之為學(xué)校情境中的成就動機，至少包括三方面的內(nèi)驅(qū)力決定成分，其中被看作是學(xué)習(xí)的最重要和最穩(wěn)定的動機。 21. 課堂氣氛作為教學(xué)過程中的軟情境，通常是指課堂里某種占優(yōu)勢的與的綜合表現(xiàn)。 三、辨析題（本大題共3道小題，每小題5分，共15分） 22. 動機強度越高，越有利于取得成功。23. 智力高者，創(chuàng)造力必定高。24. 人類學(xué)習(xí)和學(xué)生學(xué)習(xí)之間是一般與特殊的關(guān)系。 四、名詞解釋（本大題共5道小題，每小題2分，共10分） 25. 教學(xué)26. 學(xué)校課程27. 有意注意28. 社會抑制29. 學(xué)習(xí)策略 五、簡答題（本大題共5道小題，每小題4分，共20分） 30. 為什么說學(xué)生具有發(fā)展的可能性與可塑性？31. 促進學(xué)生學(xué)習(xí)遷移的策略有哪些？32. 簡述影響社會知覺的特點。33. 簡述韋納的歸因理論。34. 簡述桑代克的三條主要的學(xué)習(xí)律。 六、論述題（11分） 35.試述小學(xué)教育的培養(yǎng)目標。 七、教育寫作題（16分） 36. 先賢蘇格拉底有句名言“美德即知識”，后人對此提出質(zhì)疑“道德可教嗎”。請以“道德是否可教”為話題進行寫作。文體不限，詩歌除外。 2010年特崗教師招聘考試教育理論綜合知識試卷 參考答案及解析 一、單項選擇題 1.A［解析］ 終身教育主張在每一個人需要的時刻以最好的方式提供必要的知識和技能。終身教育思想成為很多國家教育改革的指導(dǎo)思想。終身教育是為適應(yīng)科學(xué)知識的加速增長和人的持續(xù)發(fā)展要求而逐漸形成的教育思想和教育制度。 2.B［解析］ 在《大教學(xué)論》中，夸美紐斯用一句話概括了他的泛智教育思想，那就是“把一切事物教給一切人類的全部藝術(shù)”。 3.D［解析］ （1）從課程制定者或管理制度角度，可分為國家課程、地方課程、學(xué)校課程。（２）從課程任務(wù)的角度，可分為基礎(chǔ)型課程、拓展型課程、研究型課程。（３）從課程功能的角度，可分為工具性課程、知識性課程、技能性課程、實踐性課程。（４）從教育階段的角度，可分為幼兒園課程、小學(xué)課程、初中課程、高中課程。（５）從課程的組織核心角度，可分為學(xué)科中心課程、學(xué)生中心課程、社會中心課程等。 4.D［解析］ 略 5.A［解析］ 　觀察法是教育科學(xué)研究最基本、最普遍的方法。觀察法是指在自然情境中對人的行為進行有目的、有計劃的系統(tǒng)觀察和記錄，然后對所做記錄進行分析，發(fā)現(xiàn)被觀察者心理活動和發(fā)展的規(guī)律的方法。 6.B［解析］ 視敏度在醫(yī)學(xué)上稱為視力，視敏度的大小通常用視角的大小表示。 7.A［解析］ 被試在常模參照測驗中的成績必須放到所在團體中，以被試在該團體中的相對位置來評估其能力水平，這一團體即為常模團體。 8.A［解析］ 新課程改革中提出的課程“三維目標”是：知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀。 9.C［解析］ 赫爾巴特最主要的教育觀點是：教育的最高目的是道德和性格的完善。 10. A［解析］ 教育者是構(gòu)成教育活動的基本要素之一，是教育活動的主導(dǎo)因素。 11. D［解析］ 馬克思主義人的全面發(fā)展學(xué)說認為：教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合是造就全面發(fā)展的人的途徑和方法。 12. A［解析］ 場依存型者的知覺傾向難以擺脫環(huán)境因素的影響，從題干可以看出該同學(xué)容易受他人態(tài)度的影響，很可能就屬于場依存型。 13. D［解析］ 自我效能感是指個體對自己的能力能否勝任一項任務(wù)的判斷與評價。 二、填空題 14. 民主化 15. 康德 16. 能動的 17. 不同刺激同時對比繼時對比 18. 監(jiān)督調(diào)節(jié) 19. 教育學(xué)與心理學(xué)結(jié)合而產(chǎn)生 20. 認知內(nèi)驅(qū)力 21. 態(tài)度情感 三、辨析題 22. ［答案要點］ 這種說法是錯誤的。通常動機強度和工作效率之間的關(guān)系不是一種線性關(guān)系，而是成倒“U”型曲線關(guān)系。即在中等強度動機的情況下，個體的工作效率是最高的，動機的最佳水平隨任務(wù)性質(zhì)的不同而不同。在比較容易的任務(wù)中，工作效率隨動機強度的增強而提高，隨著任務(wù)難度的增加，較低的動機水平有利于任務(wù)的完成。 23. ［答案要點］ 這種說法是錯誤的。智力是人們在認識客觀事物的過程中所形成的認知方面的穩(wěn)定心理特點的綜合；創(chuàng)造力是應(yīng)用新穎的方式解決問題，并能產(chǎn)生新的有社會價值的產(chǎn)品的心理能力。二者的關(guān)系十分復(fù)雜。智力高的人雖然可能比智力低的人更有創(chuàng)造性，但高的智力并不是創(chuàng)造力的充分必要條件。創(chuàng)造力還受到一些非智力因素，如堅持性、自信心、意志力、責(zé)任感、興趣等的影響。創(chuàng)造力是智力因素和非智力因素的結(jié)晶。 24. ［答案要點］ 這種說法是正確的。人類學(xué)習(xí)和學(xué)生學(xué)習(xí)之間是一般與特殊的關(guān)系，學(xué)生的學(xué)習(xí)既與人類的學(xué)習(xí)有共同之處，但又有其特點：首先，以間接經(jīng)驗的掌握為主線；其次，具有較強的計劃性、目的性和組織性；再次，具有一定程度的被動性。 四、名詞解釋 25. 教學(xué)是在教育目的規(guī)范下，教師的教和學(xué)生的學(xué)共同組成的一種活動，是學(xué)校全面發(fā)展教育的基本途徑。它包含以下幾個方面： （1）教學(xué)以培養(yǎng)全面發(fā)展的人為根本目的； （2）教學(xué)由教與學(xué)兩方面活動組成； （3）教學(xué)具有多種形態(tài)，是共性與多樣性的統(tǒng)一。 26. 學(xué)校課程即各級各類學(xué)校為了實現(xiàn)培養(yǎng)目標而規(guī)定的學(xué)習(xí)科目及其進程的總和。包括以下具體含義： （1）是某級某類學(xué)校所要進行的全部教育內(nèi)容的總和； （2）不僅包括各門學(xué)科的課內(nèi)教學(xué)，還包括課外活動、家庭作業(yè)和社會實踐等活動； （3）不僅規(guī)定各門學(xué)科的目的、內(nèi)容及要求，而且規(guī)定了各門學(xué)科的安排順序、課程分配、學(xué)年編制和學(xué)周的安排。 27. 有意注意：有預(yù)定的目的，在必要時需要作出一定意志努力的注意。 28. 社會抑制：即個體在從事某一活動時，他人在場干擾活動的完成，抑制活動效率的現(xiàn)象，又稱為社會干擾。 29. 學(xué)習(xí)策略是指學(xué)習(xí)者為了提高學(xué)習(xí)效率和學(xué)習(xí)質(zhì)量，有目的、有意識地制訂的有關(guān)學(xué)習(xí)過程的復(fù)雜方案。它包括學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)活動中有效學(xué)習(xí)的程序、規(guī)則、方法、技巧及調(diào)控方式，可以是內(nèi)隱的規(guī)則系統(tǒng)，也可以是外顯的操作程序和步驟。 五、簡答題 30. ［答案要點］ 學(xué)生是發(fā)展中的人，學(xué)生這一時期，是一個人的生理、心理發(fā)育和定型的關(guān)鍵時期，是一個人從不成熟到基本成熟、從不定型到基本定型的成長發(fā)育時期，也是一個人生長發(fā)育特別旺盛的時期。對于學(xué)生來說，他們身心各個方面都潛藏著極大的發(fā)展可能性，在他們身心發(fā)展過程中所展現(xiàn)出的各種特征都還處在變化之中，具有極大的可塑性。 31. ［答案要點］ （1）把各個獨立的教學(xué)內(nèi)容整合起來； （2）強調(diào)簡單的知識技能與復(fù)雜的知識技能、新舊知識技能之間的聯(lián)系； （3）注重學(xué)習(xí)原理、規(guī)則和模型等方面的重要性； （4）對學(xué)生應(yīng)用其他學(xué)科知識解決問題予以鼓勵。 32. ［答案要點］ （1）認知者本身的特點。主要包括認知者的經(jīng)驗、認知者的性格和認知者的需要。 （2）認知對象本身的特點。認知對象本身的特點是指該對象對于認知者所具有的價值及其社會意義的大小。 （3）知覺的情境方面。在社會知覺中，除去知覺的主體、客體之外，知覺的情境也具有重要作用。 （4）邏輯推理的定勢作用。定勢在對人的知覺形成中起著重要作用。在對陌生人形成初步印象時，這種作用特別明顯。 33. ［答案要點］ 韋納等人認為，對于構(gòu)成人的行為的原因，除去按照控制所在分成內(nèi)在的個人因素和外在的環(huán)境因素，還可以按照另一維度即穩(wěn)定性劃分。在內(nèi)部因素里可以分為穩(wěn)定的（如能力）和易變的因素（如努力程度）。在外部因素里可以分為工作難度，這是穩(wěn)定的；機會和運氣，這是不穩(wěn)定的。 34. ［答案要點］ （1）準備律。在進入某種學(xué)習(xí)活動之前，如果學(xué)習(xí)者做好了與相應(yīng)的學(xué)習(xí)活動相關(guān)的預(yù)備性反應(yīng)（包括生理的和心理的），學(xué)習(xí)者就能比較自如地掌握學(xué)習(xí)的內(nèi)容。 　　（2）練習(xí)律。對于學(xué)習(xí)者已形成的某種聯(lián)結(jié)，在實踐中正確地重復(fù)這種反應(yīng)會有效地增強這種聯(lián)結(jié)。因而對教師而言，重視練習(xí)中必要的重復(fù)是很有必要的。另外，桑代克也非常重視練習(xí)中的反饋，他認為簡單機械的重復(fù)不會造成學(xué)習(xí)的進步，告訴學(xué)習(xí)者練習(xí)正確或錯誤的信息有利于學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)中不斷糾正自己的學(xué)習(xí)內(nèi)容。 　　（3）效果律。學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過程中所得到的各種正或負的反饋意見會加強或減弱學(xué)習(xí)者在頭腦中已經(jīng)形成的某種聯(lián)結(jié)。效果律是最重要的學(xué)習(xí)定律。桑代克認為學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)某種知識以后，即在一定的結(jié)果和反應(yīng)之間建立了聯(lián)結(jié)，如果學(xué)習(xí)者遇到一種使他心情愉悅的刺激或事件，那么這種聯(lián)結(jié)會增強，反之會減弱。他指出，教師盡量使學(xué)生獲得感到滿意的學(xué)習(xí)結(jié)果顯得尤為重要。 六、論述題 35. ［答案要點］ （1）德育方面：使學(xué)生初步具有愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學(xué)、愛社會主義和愛中國共產(chǎn)黨的思想感情，初步具有關(guān)心他人、關(guān)心集體、誠實、勤儉、不怕困難等良好品德，以及初步分辨是非的能力，養(yǎng)成講文明、懂禮貌、守紀律的行為習(xí)慣。 （2）智育方面：使學(xué)生具有閱讀、書寫、表達、計算的基礎(chǔ)知識和基本技能，掌握一些自然、社會和生活常識，培養(yǎng)觀察、思維、動手操作和自學(xué)能力，以及有廣泛的興趣和愛好，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。 （3）體育方面：培養(yǎng)學(xué)生鍛煉身體和講究衛(wèi)生的習(xí)慣，具有健康的體魄。 （4）美育方面：培養(yǎng)學(xué)生愛美的情趣，具有初步的審美能力。 （5）勞動技術(shù)教育方面：培養(yǎng)學(xué)生良好的勞動習(xí)慣，會使用幾種簡單的勞動工具，具有初步的生活自理能力。 小學(xué)教育的培養(yǎng)目標是根據(jù)我國社會主義教育的目的、任務(wù)和學(xué)齡初期學(xué)生身心發(fā)展的特點提出來的。小學(xué)教育是基礎(chǔ)教育的基礎(chǔ)。因此，在這個階段為學(xué)生今后全面和諧充分地發(fā)展打下了“初步”基礎(chǔ)，是小學(xué)教育培養(yǎng)目標的重要特征。 七、教育寫作題 36. ［參考例文］ 道德養(yǎng)成途徑之我見 古希臘教育家蘇格拉底將美德與知識等同，由知識的可教而得到美德可教。但是美德又不僅僅是知識，美德可以是“知識”以外的東西，是一種人們踐行道德的“見識”。這樣，美德就不可能僅僅通過德育的說教與學(xué)習(xí)就可以獲得。在《普羅塔哥拉斯》中蘇格拉底也曾提出過“美德不可教”的命題，前后矛盾。道德究竟可教嗎？我認為，道德不是單純由“教”得來的，但道德是在有教育的環(huán)境中養(yǎng)成的。 我認為道德養(yǎng)成途徑有三條：基本知識的傳授；專門的道德知識的教授；榜樣的樹立與環(huán)境的習(xí)染。 這三條途徑的地位是不同的，其中占首要地位的是榜樣的樹立與環(huán)境的習(xí)染。由于人的社會屬性，無時無刻不處于社會化進程和受到社會各個方面（如家長、教師、同伴、媒體等）的影響，社會氛圍無疑在個體道德認識和情感體驗及價值判斷中占重要地位。關(guān)懷理論注重人的情感的關(guān)注與培養(yǎng)，通過關(guān)懷與理解營造一個充滿溫情和人文精神的環(huán)境，經(jīng)驗會在個體的心理發(fā)展中起重要作用，使個體更有可能在看待和對待他人時充滿溫情。 其次是基本知識的傳授。這里的基本知識是指除專門的道德知識以外的知識，并且是指在學(xué)校中進行的有組織地學(xué)習(xí)知識，既包括學(xué)科知識，又包括活動課程知識。雖然各個學(xué)科有各自的主要教育目標，但道德教育必然會不可避免地隱含其中——普通課程的學(xué)習(xí)可以在生理上和心理上給學(xué)生造成影響，從而影響其對道德的情感體驗。如對漢語的學(xué)習(xí)，使個體常常會沉醉于其優(yōu)美的文字，產(chǎn)生對祖國獨特文化的熱愛，這種熱愛極有可能在社會行為中轉(zhuǎn)化為維護社會公德的言行，體現(xiàn)了一個人的道德。對一般知識（非德育知識）的學(xué)習(xí)，可以開闊一個人的眼界，轉(zhuǎn)變其思維方式，使其自然而然處于一種高姿態(tài)。因而，對社會甚至整個世界有了更深刻的認識和更宏觀的把握，而不是只看到表面的、暫時的利害和個人的得失，從而提高了個人的道德境界。活動課程不僅可以獲取知識，同時也把道德實踐包含在內(nèi)，使課程的道德教育功能更全面。 再次為道德知識的教授。道德知識偏重于“教”而非“育”，是對社會行為規(guī)范的總結(jié)與體系化，是獨立的德育過程。這種專門知識自成體系，是有意的研究結(jié)果，對于培養(yǎng)受教育者道德意識，規(guī)范受教育者行為有一定作用，但易流于教條主義和口號化，使人產(chǎn)生厭煩甚至抵觸情緒。 道德是每個人所應(yīng)追求的品質(zhì)，但其養(yǎng)成不是一朝一夕的事，而是一生要做的功課。學(xué)校是學(xué)生的主要活動場所，對于學(xué)生的道德養(yǎng)成，應(yīng)提供良好的氛圍。不但在知識傳授、課程設(shè)置以及學(xué)校氛圍營造上下工夫，而且要給學(xué)生道德發(fā)展創(chuàng)造適宜的環(huán)境。 教育心理學(xué)案例分析 [案例1] 一位熱情而熱愛教育工作的教師為了使學(xué)生更好地學(xué)習(xí)及提供一個更有情趣的學(xué)習(xí)環(huán)境.新學(xué)年開始了,他對教室進行了一番精心的布置,教室內(nèi)周圍的墻上張貼了各種各樣,生動有趣的圖畫,窗臺上還擺上了花草,植物,使課室充滿了生機.請你判斷,它將產(chǎn)生什么樣的效果為什么 [分析] 這位熱情的教師出發(fā)點雖然很好,但事與愿違,反而產(chǎn)生分散學(xué)生注意,影響學(xué)生集中學(xué)習(xí)的效果.根據(jù)無意注意的規(guī)律,有趣的圖畫,室內(nèi)的花草,植物這些新異的刺激物吸引了學(xué)生的注意,尤其對低年級學(xué)生,他們?nèi)菀装炎⒁廪D(zhuǎn)移到欣賞圖畫,花草植物上,而影響了專心聽課. [案例2] 教師在板書生字時,常把形近字的相同部分與相異部分分別用白色和紅色的粉筆寫出來,目的是什么 符合什么規(guī)律 [分析] 目的是加大形近字的區(qū)別,使學(xué)生易于掌握形近字. (1)符合知覺選擇性規(guī)律:知覺對象與知覺背景差別越大,對象越容易被人知覺. (2)符合感覺的相互作用中同時性對比規(guī)律:紅白形成鮮明的對比,使學(xué)生容易區(qū)別形近字. [案例3] 教學(xué)生識字有很多技巧,有一位教師告訴學(xué)生如何區(qū)別"買賣"兩個字時說:"多了就賣,少了就買."學(xué)生很快記住了這兩個字.還有的學(xué)生把"干燥"寫成"干躁",把"急躁"寫成"急燥",老師就教學(xué)生記住:"干燥防失火,急躁必跺足."從此以后,學(xué)生對這兩個字再也不混淆了.這些教法有何心理學(xué)依據(jù) [分析] 這些教法對我們有很好的啟發(fā)和借鑒作用.心理學(xué)的知識告訴我們:凡是有意義的材料,必須讓學(xué)生學(xué)會積極開動腦筋,找出材料之間的聯(lián)系;對無意義的材料,應(yīng)盡量賦予其人為的意義,在理解的基礎(chǔ)上進行識記,記憶效果就好.簡言之,教師應(yīng)教學(xué)生進行意義識記. [案例4] 教師在檢查學(xué)生知識掌握的情況時,其試卷為什么不單純用選擇和判斷題,而常常求助于填空,問答題 [分析] 選擇和判斷主要通過再認解答;填空,問答主要通過重現(xiàn)來解答.由于再認和重現(xiàn)的水平不同,人的再認記憶優(yōu)于重現(xiàn)記憶,而且能再認的不一定重現(xiàn).因此僅靠判斷,選擇難以說明記憶已達到牢固保持的程度,往往借助于問答,填空等題型. [案例5] 在實際的教學(xué)中,有的教師對學(xué)生作業(yè)采用"漏一補十""錯一罰十"的做法.你怎樣看待這一現(xiàn)象 請運用記憶的有關(guān)規(guī)律加以分析. [分析] 這種做法違背記憶規(guī)律,也是行之無效的.學(xué)生識記的效果和識記材料的性質(zhì)和數(shù)量有關(guān),在一定的時間不宜過多,否則,易引起學(xué)生過度的疲勞,降低記憶的效果,同時,"漏一補十""錯一罰十"的做法易使學(xué)生喪失學(xué)習(xí)興趣和記憶的信心和主動性,對進一步學(xué)習(xí)制造一些心理障礙. [案例6] 在課堂上,教師讓學(xué)生"列舉磚頭的用處"時,學(xué)生小方的回答是:"造房子,造倉庫,造學(xué)校,鋪路";學(xué)生小明的回答是:"蓋房子,蓋花壇,打狗,敲釘",請問小方和小明的回答如何你更欣賞哪種回答 為什么 請根據(jù)思維的原理進行分析. [分析] 小方回答磚頭的用途都是沿著用作"建筑材料"這一方向發(fā)散出來的,幾乎沒有變通性.而小明的回答不僅想到了磚頭可作建筑材料,還可作防身的武器,敲打的工具,這樣的發(fā)散思維變通性就好,其新的思路和想法,有利于創(chuàng)造性思維的發(fā)展. 教育學(xué)練習(xí) 一.選擇題: “以僧為師”，“以吏為師”是古代什么時期的教育特征？ A．中國 B．埃及C．希臘 D．羅馬 ( B) 以培養(yǎng)有文化修養(yǎng)和多種才能的政治家和商人為教育目的的是古代 A．斯巴達 B．埃及C．希臘 D．雅典 ( D) 以培養(yǎng)忠于統(tǒng)治階級的強悍的軍人為教育目的是古代 A．希臘 B．埃及C．斯巴達 D．雅典 ( C ) 以注重身心的和諧發(fā)展，教育內(nèi)容比較豐富，教育方法比較靈活為特征的是古代 A．希臘 B．埃及C．斯巴達 D．雅典 ( D ) 以強調(diào)軍事體育訓(xùn)練和政治道德灌輸，教育內(nèi)容單一，教育方法比較嚴厲為特征是古代 A．希臘 B．埃及C．斯巴達 D．雅典 ( C ) 初等義務(wù)教育普遍實施于 A．古代 B．文藝復(fù)興后的歐洲C．近代 D．現(xiàn)代 ( C ) 以“教育的終身化”為教育特征的是 A．古代 B．文藝復(fù)興后的歐洲C．近代 D．現(xiàn)代 ( D ) 以“教育的民主化”為教育特征的是 A．古代 B．文藝復(fù)興后的歐洲C．近代 D．現(xiàn)代 ( D ) 以“教育的多元化”是為教育特征的是 A．古代 B．文藝復(fù)興后的歐洲C．近代 D．現(xiàn)代 ( D ) 反映孔子教育思想的文獻是 A．《學(xué)記》 B．《論語》C．《禮記》 D．《中庸》( A ) 在教育史上主張“有教無類”的教育家是 A．孔子 B．孟子C．墨翟 D．荀子 ( A ) 在教育史上提出“學(xué)而不思則惘，思而不學(xué)則殆”的教育家是 A．孔子 B．孟子C．墨翟 D．荀子 ( A ) 在教育史上主張“不憤不啟，不悱不發(fā)”的教育家是 A．孔子 B．孟子C．墨翟 D．荀子( A ) 下述屬于墨家主張的是 A．有教無類 B．兼愛C．復(fù)歸人的自然本性 D．化民成俗，其必由學(xué) ( C ) 下述屬于孔子主張的是 A．有教無類 B．兼愛C．復(fù)歸人的自然本性 D．化民成俗，其必由學(xué) ( A ) 下述屬于孔子主張的是 A．兼愛 B．“學(xué)而不思則惘，思而不學(xué)則殆”C．復(fù)歸人的自然本性 D．化民成俗，其必由學(xué) ( B ) 下述屬于孔子主張的是 A．復(fù)歸人的自然本性 B．兼愛C．“不憤不啟，不悱不發(fā)” D．化民成俗，其必由學(xué) ( C ) 下述屬于道家的主張是 A．有教無類 B．兼愛C．復(fù)歸人的自然本性 D．化民成俗，其必由學(xué) ( C ) 由《學(xué)記》提出的教育主張是 A．有教無類 B．兼愛C．復(fù)歸人的自然本性 D．化民成俗，其必由學(xué) ( D ) “道而弗牽，強而弗抑，開而弗達”出自 A．《學(xué)記》 B．《論語》C．《禮記》 D．《中庸》 ( A ) “學(xué)不躐等”出自 A．《學(xué)記》 B．《論語》C．《禮記》 D．《中庸》( A ) “建國君民，教學(xué)為先”這句話反映了 A．教育與政治的關(guān)系 B．教育與經(jīng)濟的關(guān)系C．教育與文化的關(guān)系 D．教育與科技的關(guān)系 ( A ) 西方古代以其雄辯和與青年智者的問答法著名的教育家是 A．蘇格拉底 B．柏拉圖C．亞里士多德 D．德莫克里特 ( A ) 下述著作中反映柏拉圖的教育思想的是 A．《理想國》 B．《政治學(xué)》C．《論演說家的教育》 D．《民本主義與教育》( A ) 反映古希臘百科全書式的教育家亞里士多德的教育思想的是 A．《理想國》 B．《政治學(xué)》C．《論演說家的教育》 D．《民本主義與教育》( B ) 以教育現(xiàn)象為研究對象，探索教育規(guī)律的科學(xué)是 A．教育 B．教育學(xué)C．教育論 D．德育論 ( C ) 1632年，《大教學(xué)論》的出版標志著教育學(xué)的獨立，其作者是 A．夸美紐斯 B．赫爾巴特C．盧梭 D．裴斯泰洛齊 ( A ) 近代啟蒙主義教育的代表人物是 A．夸美紐斯 B．康德 C．盧梭 D．裴斯泰洛齊 ( C ) 近代教育史中主張“紳士教育”的教育家是 A．裴斯泰洛齊 B．盧梭 C．康德 D．洛克 ( D ) 近代教育史中提出著名的“白板說”的教育家是 A．洛克 B．盧梭 C．康德 D．裴斯泰洛齊 ( A ) 教育學(xué)作為一門學(xué)科的建立始于夸美紐斯的研究，他的代表作是 A．《大教學(xué)論》 B．《愛彌爾》C．《論演說家的教育》 D．《民本主義與教育》( A ) 第一個提出要使教育學(xué)成為科學(xué),并把教育理論建立在倫理學(xué)和心理學(xué)基礎(chǔ)之上的教育家是 A．盧梭 B．夸美紐斯C．康德 D．赫爾巴特 ( D ) 赫爾巴特提出要使教育學(xué)成為科學(xué),并把教育理論建立在倫理學(xué)和心理學(xué)基礎(chǔ)之上，寫了著名的教育學(xué)著作 A．《大教學(xué)論》 B．《普通教育學(xué)》C．《論演說家的教育》 D．《民本主義與教育》 ( D ) 以下哪一項不是赫爾巴特強調(diào)的中心 A．教師中心 B．學(xué)生中心C．教材中心 D．課堂中心 ( B ) 美國實用主義教育家杜威關(guān)于學(xué)生在教學(xué)中的地位的主張,稱為 A．白板說 B．做中學(xué)C．兒童中心主義 D．實質(zhì)教育派 ( C ) 美國的實用主義教育家杜威的代表作是 A．《大教學(xué)論》 B．《普通教育學(xué)》C．《論演說家的教育》 D．《民本主義與教育》( D ) 以下哪一種觀點是杜威的主張 A．教師中心 B．兒童中心 C．課堂中心 D．教材中心 ( B ) 1939年，首位以馬克思主義為指導(dǎo)，主編《教育學(xué)》的教育家是 A．凱洛夫 B．贊可夫 C．布魯納 D．維果斯基 ( A ) 我國嘗試編寫具有中國特色的馬克思主義教育學(xué)始于 A．50年代 B．60年代 C．70年代 D．80年代 ( B ) 20世紀60年代以后提出了課程結(jié)構(gòu)理論的教育家是 A．凱洛夫 B．贊可夫 C．布魯納 D．維果斯基 ( C ) 20世紀60年代以后提出了教學(xué)發(fā)展思想的教育家是 A．凱洛夫 B．贊可夫 C．布魯納 D．巴班斯基 ( B ) 決定教育領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的是 (2.1) A 生產(chǎn)力 B 科學(xué)技術(shù) C 政治經(jīng)濟制度 D 文化 ( C ) 決定教育事業(yè)發(fā)展規(guī)模和速度的是 A 科學(xué)技術(shù) B 政治經(jīng)濟制度 C 文化 D 生產(chǎn)力 ( D ) 首次提出“人力資本”理論的學(xué)者是 A 布魯鈉 B 贊可夫 C 舒爾茨 D皮亞杰 ( C ) “人力資本”理論創(chuàng)建于 （ ） A 1948年 B 1952年 C 1958年 D 1960年 ( D ) 影響受教育者的數(shù)量和教育質(zhì)量的因素是 A 政治經(jīng)濟制度 B 科學(xué)技術(shù) C 生產(chǎn)力 D 文化 ( B ) 教育能推進科學(xué)的 A 制度化 B 系統(tǒng)