高中語(yǔ)文詩(shī)歌的意象鑒賞

詩(shī)歌的意象鑒賞 雨 愁思，是古典詩(shī)歌中雨意象的主要含義。這主要是因?yàn)榫d綿雨絲常常能引起詩(shī)人的情感共鳴，便常用這一意象來(lái)寫(xiě)心中的不盡愁思。借助具體雨意象與抽象的心理活動(dòng)建立起了一種特殊的聯(lián)系，傳達(dá)出了詩(shī)人的或離別之緒、或思念之情、或厭倦之心、或悔恨之意、或國(guó)破家亡之痛。 “君問(wèn)歸期未有期，巴山夜雨漲秋池”(李商隱《夜雨寄北》 “秦地故人成遠(yuǎn)夢(mèng)，楚天涼雨在孤舟”(李端《宿淮浦憶司空文明》) 但有時(shí)，雨意象也傳達(dá)出一種溫潤(rùn)與暖意。 “好雨知時(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生。隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”(《春夜喜雨》) “葉上初陽(yáng)干宿雨，水面清園，一一風(fēng)荷舉”(周邦彥《蘇幕遮》)。但總的說(shuō)，雨意象以表達(dá)愁思為主。 水 雨意象傳達(dá)的主要是愁思，水意象傳達(dá)的主要是被阻隔的無(wú)奈。 “迢迢牽牛星，皎皎河漢女。……河漢清且淺，相去復(fù)幾許?盈盈一水間，脈脈不得語(yǔ)。”相距并不遙遠(yuǎn)，但因不可逾越的水的阻隔，只能留下地老天荒般的大遺恨。 “蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道陰且長(zhǎng);溯游從之，宛在水中央。”無(wú)論你怎么努力，眼前的美好，都會(huì)因水的阻隔而變得可望不可及。 與阻隔的無(wú)奈相反，水意象有時(shí)又是傳達(dá)離愁、思念之類(lèi)情感的媒介。 “去年下?lián)P州，相送黃鶴樓。眼看帆去遠(yuǎn)，心逐江水流?！?李白《江夏行》)“心逐江水流”，茫茫江水正是無(wú)限離別之情的生動(dòng)寫(xiě)照。 “問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。”(李煜《虞美人·春花秋月何時(shí)了》)向東滾滾流去的春水正是不盡愁恨的傳神寫(xiě)照。 青山 青山意象是古典詩(shī)歌中的一個(gè)重要意象，無(wú)數(shù)的詩(shī)人對(duì)此傾注了自己的深情。大致而言，青山意象有下面幾種意義。 象征故鄉(xiāng)，棲息身心。 “無(wú)窮芳草色，何處故山青。”(齊己《送休師歸長(zhǎng)沙寧覲》)“他鄉(xiāng)生白發(fā)，舊國(guó)見(jiàn)青山?！?司空曙《賊平后關(guān)人北歸》)“行人無(wú)限秋風(fēng)思，隔水青山似故鄉(xiāng)?！?戴叔倫《題稚川山水》) 暗示虛無(wú)，顯示蒼涼。 “是非成敗轉(zhuǎn)頭空。江山依舊在，幾度夕陽(yáng)紅?！?《三國(guó)演義·臨江仙》)“英雄一去豪華盡，惟有青山似洛中。”(許渾《金陵懷古》)“曲終人不見(jiàn)，江上數(shù)峰青?！?錢(qián)起《省試湘靈鼓瑟》) 引為知己，安妥靈魂。 “相看兩不厭，只有敬亭山?！?李白《獨(dú)坐敬亭山》)“我見(jiàn)青山多嫵媚，料青山、見(jiàn)我應(yīng)如是。情與貌，略相似?！?辛棄疾《賀新郎》) 落花 花很美麗，但這種美麗常常是短暫的，因此在多愁善感的詩(shī)人心中，飄零的落花總會(huì)引起無(wú)限的惆悵。 “一片花飛減卻春，風(fēng)飄萬(wàn)點(diǎn)正愁人?！?杜甫《曲江二首》)漫天飛花是詩(shī)人的無(wú)邊愁苦。 “正是江南好風(fēng)景，落花時(shí)節(jié)又逢君?！?杜甫《江南逢李龜年》)以落花暗示繁華不再、盛世一去不返。 “日暮東風(fēng)怨啼鳥(niǎo)，落花猶似墜樓人。”(杜牧《金谷園》)落花變成了墜樓人，傳達(dá)的是哀怨與愁恨。 當(dāng)然，并非所有的詩(shī)人筆下的落花都是感傷、憂(yōu)郁、衰老、死亡的意象。 王維《從岐王過(guò)楊氏別業(yè)應(yīng)教》有詩(shī)云：“興闌啼鳥(niǎo)換，坐久落花多?！边@是以落花寫(xiě)澄澈心境。 李白《少年行》有詩(shī)云：“落花踏盡游何處，笑入胡姬酒肆中?！边@是李白式的生活——不言傷感，只有縱情，落花也能增加游興。 龔自珍有詩(shī)云：“落紅不是無(wú)情物，化作春泥還護(hù)花?！边@更一種積極進(jìn)取、發(fā)憤有為精神的寫(xiě)照。 飛鳥(niǎo) 像鳥(niǎo)一樣自由飛翔是人類(lèi)自古就有的愿望。表現(xiàn)在詩(shī)歌中，飛鳥(niǎo)意象成為了人們心靈自由飛翔的重要憑籍。 以鳥(niǎo)的自由飛翔表達(dá)實(shí)現(xiàn)人生理想的渴望。“目送歸鴻，手揮五弦。俯仰自得，游心太玄?！?嵇康《贈(zèng)秀才入軍》)這是生活在司馬氏專(zhuān)權(quán)年代的嵇康的精神翱翔。 以鳥(niǎo)的翱翔太空表達(dá)詩(shī)人對(duì)超然玄遠(yuǎn)的人生境界的追求?！伴_(kāi)軒臨潁陽(yáng)，臥視飛鳥(niǎo)沒(méi)?！?王維《留別山中溫古上人兄并示舍弟縉》) 以飛鳥(niǎo)回巢寫(xiě)游子的思鄉(xiāng)愁腸。如“入春才七日，離家已二年。人歸落雁后，思發(fā)在花前?！?薛道衡《人日思?xì)w》) 以孤鳥(niǎo)獨(dú)飛寫(xiě)人的漂泊無(wú)定。“孤鴻號(hào)外野，翔鳥(niǎo)鳴北林。徘徊將何見(jiàn)，憂(yōu)思獨(dú)傷心?！?阮籍《詠懷》) 鐘聲 鐘聲意象在古詩(shī)中的意義可分兩個(gè)階段來(lái)看。 第一階段是佛教傳入中國(guó)之前，那時(shí)的鐘聲多是作為慶典音樂(lè)的體驗(yàn)，帶給人們一種歡快、熱烈的享受，如《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)篇《關(guān)雎》中的句子“窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之”。 第二階段是佛教傳入中國(guó)之后，這一階段要比第一階段復(fù)雜。 王維的詩(shī)中的鐘聲，多回蕩在遠(yuǎn)離塵囂的山谷云霧、參天古木之中，傳達(dá)的是一種隱遁山林、皈依佛門(mén)的空寂與恬淡。如“不知香積寺，數(shù)里入云峰。古木無(wú)人徑，深山何處鐘?！?《過(guò)香積寺》) 還有許多詩(shī)人都使用過(guò)這種具有佛教色彩的鐘聲意象。像李白的“客心洗流水，余響入霜鐘”(《聽(tīng)蜀僧彈琴》) 在詩(shī)人筆下，鐘聲還是對(duì)時(shí)間流逝的警示。如“來(lái)是空言去絕蹤，月斜樓上五更鐘?！?李商隱《無(wú)題》) 有的詩(shī)人還借助鐘聲思考“我向何處去”的重大命題。如劉禹錫的《元和甲午歲，詔書(shū)盡征江湘逐客，余自武陵赴京，宿于都亭，有懷續(xù)來(lái)諸君子》：“雷雨江湖起臥龍，武陵樵客躡仙蹤。十年楚水楓林下，今夜初聞長(zhǎng)樂(lè)鐘?！备镄率。毁H十載。奉詔還京，百感交集。宿于長(zhǎng)安附近的驛站，聽(tīng)到皇宮中隱隱傳出鐘聲，劉禹錫寫(xiě)下了這首詩(shī)。 鐘聲有時(shí)還傳達(dá)著離愁。如“楚江微雨里，建業(yè)暮鐘時(shí)”(韋應(yīng)物《賦得暮雨送李曹》) 舟船 屈原、李白、杜甫，中國(guó)三位大詩(shī)人都孤寂地死在漂泊的小船上。這或許是巧合。但古典詩(shī)歌與舟船的關(guān)系卻是一種必然。在古代，對(duì)于更多的詩(shī)人來(lái)說(shuō)，水路比陸路更為方便，因此也更為重要。他們所有的遠(yuǎn)行，走的幾乎都是水路。于是，旅途中借以安身的一葉扁舟便很自然地進(jìn)入了詩(shī)人的筆下，成了他們?cè)娮髦凶顬槌Ｒ?jiàn)的意象之一。 一是寫(xiě)詩(shī)人的漂泊之感。 “山暝聽(tīng)猿愁，滄江急夜流。風(fēng)鳴兩岸葉，月照一孤舟?！?孟浩然《宿桐廬江寄廣陵舊游》) “暝色況復(fù)久，秋聲亦何長(zhǎng)。孤舟兼微月，獨(dú)夜仍越鄉(xiāng)?！?劉虛《暮秋揚(yáng)子江寄孟浩然》) 兩首詩(shī)所用意象極相似，主題也極相似。無(wú)論是“月照一孤舟”，還是“孤舟兼微月”，都是將“月”與“舟”兩個(gè)意象組合起來(lái)，再通過(guò)聲色(猿聲、秋聲與暝色)的烘托，便很好地傳達(dá)出了漂泊他鄉(xiāng)的孤獨(dú)滄涼之感。 二是寫(xiě)詩(shī)人對(duì)自由的渴望。 “人生在世不稱(chēng)意，明朝散發(fā)弄扁舟”(李白《宣州謝樓餞別校書(shū)叔云》)“釣罷歸來(lái)不系船，江村月落正堪眠”(司空曙《江村即事》)“春潮帶雨晚來(lái)急，野渡無(wú)人舟自橫”(韋應(yīng)物《滁州西澗》)讀到這些詩(shī)句，我們仿佛感到了詩(shī)人們急切跳動(dòng)著的企圖擺脫束縛的自由心。