2019高中語文 第二單元《孟子》選讀 2.4 樂民之樂,憂民之憂精練（含解析）新人教選修《先秦諸子選讀》

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1、樂民之樂,憂民之憂 一、語基落實 1.下列句子中加點字的注音無誤的一項是(　　) ①王語暴以好樂 ②曰:“可得聞與?” ③今王與百姓同樂,則王矣 ④請為王言樂 A.yǔ　　yǔ　　wàng　　yuè B.yù yú wàng lè C.yù yú wáng yuè D.yǔ yǔ wàng lè 答案:B 2.對下列句子中加點詞的解釋,正確的一項是(　　) A.吾王之好鼓樂　　　　　　鼓:擊鼓。 則齊其庶幾乎 庶幾:近似、差不多。 B.王立于沼上,顧鴻雁麋鹿 顧:環(huán)視。 今王田獵于此 田獵:狩獵。 C.庶民攻之,不日成之 攻:攻打,進攻。 舉疾首蹙安頁·

2、而相告 蹙安頁:皺眉頭。 D.畜君何尤 尤:過錯。 時日害喪,予及女偕亡 害喪:害怕滅亡。 解析:A項,鼓:演奏。C項,攻:制造。D項,害喪:何時消失。害,通“曷”。 答案:B 3.下列加點詞的意義和用法,判斷正確的一項是(　　) ①謂其臺曰靈臺②則齊國其庶幾乎　③暴見于王,王語暴以好樂④夫何使我至于此極也 A.①②相同,③④不同?！　.①②相同,③④相同。 C.①②不同,③④不同。 D.①②不同,③④相同。 解析:①代詞,相當(dāng)于“那”/②語氣副詞,表揣測,相當(dāng)于“大概”。③介詞,表被動/④介詞,引出動詞支配的對象,不譯。 答案:C 4.下列句子按句式特點歸類,正確的一

3、項是(　　) ①他日,見于王?、谕鯂L語莊子以好樂　③不若與眾?、芙裢跆铽C于此?、莺我阅芄臉芬病、奕欢煌跽?未之有也 A.①④/②/③/⑤⑥　　 B.①④/②/③⑤/⑥ C.①/②④/③⑥/⑤ D.①/②④/③/⑤⑥ 解析:①為被動句;②④為介詞結(jié)構(gòu)后置句;③是省略句;⑤⑥是賓語前置句。 答案:D 二、閱讀理解 (一)閱讀下面的文字,完成第5~8題。 齊宣王見孟子于雪宮。王曰:“賢者亦有此樂乎?” 孟子對曰:“有。人不得,則非其上矣。不得而非其上者,非也。為民上而不與民同樂者,亦非也。樂民之樂者,民亦樂其樂。憂民之憂者,民亦憂其憂。樂以天下,憂以天下,然而不王者,未之有也。

4、 “昔者齊景公問于晏子曰:‘吾欲觀于轉(zhuǎn)附、朝儛,遵海而南,放于瑯邪。吾何修而可以比于先王觀也?’晏子對曰:‘善哉問也!天子適諸侯曰巡狩;巡狩者,巡所守也。諸侯朝于天子曰述職;述職者,述所職也。無非事者。春省耕而補不足,秋省斂而助不給。夏諺曰:“吾王不游,吾何以休?吾王不豫,吾何以助?一游一豫,為諸侯度?！苯褚膊蝗?。師行而糧食,饑者弗食,勞者弗息。睊睊胥讒,民乃作慝。方命虐民,飲食若流。流連荒亡,為諸侯憂。從流下而忘反謂之流,從流上而忘反謂之連,從獸無厭謂之荒,樂酒無厭謂之亡。先王無流連之樂、荒亡之行。惟君所行也。’景公說,大戒于國,出舍于郊。于是始興發(fā)補不足。召大師曰:‘為我作君臣相說之樂?！?/p>

5、蓋《徵招》《角招》是也。其詩曰:‘畜君何尤?’畜君者,好君也?！? (《孟子·梁惠王下》) 5.對下列句子中加點詞的解釋,不正確的一項是(　　) A.人不得,則非其上矣　　　非:責(zé)怪、非難。 B.春省耕而補不足 省:視察。 C.樂酒無厭謂之亡 厭:厭惡。 D.畜君者,好君也 好:喜愛。 解析:C項,厭:滿足。 答案:C 6.下列各組句子中,加點詞的意義和用法相同的一項是(　　) A.不得而非其上者,非也吾攻趙旦暮且下,而諸侯敢救者,已拔趙,必移　兵先擊之 B.樂以天下,憂以天下子厚以元和十四年十一月八日卒 C.然而不王者,未之有也孔子云:“何陋之有?” D.睊睊胥讒,民

6、乃作慝荊軻知太子不忍,乃遂私見樊於期 解析:A項,順承連詞,可譯為“就”/假設(shè)連詞,可譯為“如果”。B項,介詞,可譯為“把”/介詞,可譯為“在”。C項,指示代詞,可譯為“這,這樣的事”/結(jié)構(gòu)助詞,賓語前置的標(biāo)志,可不譯。D項,都是連詞,表順承關(guān)系,可譯為“于是,就”。 答案:D 7.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括,不正確的一項是(　　) A.文中孟子先承齊王“賢者亦有此樂乎”之問,借題發(fā)揮,提出了為上者應(yīng)與民同樂、與民同憂的中心論點。 B.文中的晏子借夏諺“吾王不游,吾何以休?吾王不豫,吾何以助”來肯定君主外出巡游的正確,為下文寫君主應(yīng)關(guān)心民生與民同樂張本。 C.晏子在對話中,運用

7、了對比論證的手法,指出先王出游是為了更好地了解百姓的需要,現(xiàn)在的君主出游卻是為了自己享樂。文章記敘生動,形象鮮明,人物對話很有個性,逼真地再現(xiàn)了齊相晏子的機智靈活和雄辯才能。 D.文中孟子主要是引述齊景公與晏子的對話,以及景公與民同樂的范例來勸誡齊宣王的。 解析:本文是論辯文,不是記敘文,C項中“記敘生動,形象鮮明”的說法牽強附會。 答案:C 8.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。 (1)樂民之樂者,民亦樂其樂。憂民之憂者,民亦憂其憂。 (2)天子適諸侯曰巡狩;巡狩者,巡所守也。 (3)為我作君臣相說之樂。 參考答案:(1)以百姓的快樂為快樂的,百姓也會以君主的快樂為快樂。以百

8、姓的憂慮為憂慮的,百姓也會以君主的憂慮為憂慮。 (2)天子到諸侯國視察叫作巡狩;所謂巡狩,就是巡視諸侯守衛(wèi)的疆土。 (3)給我創(chuàng)作出君臣同樂的樂曲來。 (二)閱讀下面的文字,完成第9~12題。 公都子曰:“外人皆稱夫子好辯,敢問何也?” 孟子曰:“予豈好辯哉?予不得已也。天下之生久矣,一治一亂。當(dāng)堯之時,水逆行,泛濫于中國,蛇龍居之,民無所定。 “堯、舜既沒,圣人之道衰,暴君代作。壞宮室以為洿池,民無所安息;棄田以為園囿,使民不得衣食。邪說暴行又作,園囿、洿池、沛澤多而禽獸至。及紂之身,天下又大亂。周公相武王誅紂,滅國者五十,驅(qū)虎、豹、犀、象而遠(yuǎn)之,天下大悅。 “世衰道微,邪說暴

9、行有作,臣弒其君者有之,子弒其父者有之。孔子懼,作《春秋》。《春秋》,天子之事也。是故孔子曰:‘知我者其惟《春秋》乎!罪我者其惟《春秋》乎!’ “圣王不作,諸侯放恣,處士橫議,楊朱、墨翟之言盈天下。天下之言不歸楊則歸墨。楊氏為我,是無君也;墨氏兼愛,是無父也。無父無君,是禽獸也。公明儀曰:‘庖有肥肉,廄有肥馬;民有饑色,野有餓莩,此率獸而食人也?！瘲钅啦幌?孔子之道不著,是邪說誣民,充塞仁義也。仁義充塞,則率獸食人,人將相食。吾為此懼,閑先圣之道,距楊墨,放淫辭,邪說者不得作。作于其心,害于其事;作于其事,害于其政。圣人復(fù)起,不易吾言矣。 “昔者禹抑洪水而天下平,周公兼夷狄,驅(qū)猛獸而百

10、姓寧,孔子成《春秋》而亂臣賊子懼。我亦欲正人心息邪說距诐①行放淫辭以承三圣者豈好辯哉?予不得已也。能言距楊、墨者,圣人之徒也?！? (選自《孟子·滕文公下》,有刪改) 注①诐:偏頗。 9.對文中畫波浪線部分的斷句,正確的一項是(　　) A.我亦欲正人心/息邪說/距诐行/放淫辭/以承三圣者/豈好辯哉? B.我亦欲正人心/息邪說距/诐行放淫辭以承三圣者/豈好辯哉? C.我亦欲正人心/息邪說距诐行放淫辭/以承三圣者/豈好辯哉? D.我亦欲正/人心息/邪說距/诐行放/淫辭以承三圣者/豈好辯哉? 答案:A 10.下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說,不正確的一項是(　　) A.堯,中國上

11、古時期部落聯(lián)盟首領(lǐng)、“五帝”之一。堯從父親帝嚳那里繼承帝位,并禪讓于舜。 B.《春秋》是中國古代儒家典籍“六經(jīng)”之一,由孔子修訂而成,成為經(jīng)書晚于《詩》《書》《禮》《樂》。 C.所謂“處士”的意義,就是善于自處,不求聞達于當(dāng)時的清高代號。 D.“兼愛”指同時愛不同的人或事物,是墨子針對道家“愛有等差”的說法提倡的一種倫理學(xué)說。 解析:D項,“兼愛”是針對儒家“愛有等差”的說法提出的。 答案:D 11.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括,不正確的一項是(　　) A.孟子認(rèn)為自己好辯是迫不得已而為之,他借論辯來表明自己的態(tài)度,宣揚儒家的“仁政”思想。 B.孟子將楊墨兩家的學(xué)說概括為“無

12、君”“無父”,將其比作亂臣賊子的邪說,認(rèn)為危害大于禽獸。 C.孟子主張端正人心,消除邪說,反對偏激,批判怪論,這些做法符合人民意愿和社會發(fā)展規(guī)律。 D.孟子認(rèn)為:沒有大禹,天下不會太平;沒有孔子,人們會變成野蠻的夷狄;沒有周公,人們會思想混亂。 解析:D項,應(yīng)為“沒有周公,人們會變成野蠻的夷狄;沒有孔子,人們會思想混亂”。 答案:D 12.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。 (1)外人皆稱夫子好辯,敢問何也? (2)堯、舜既沒,圣人之道衰,暴君代作。 (3)楊墨之道不息,孔子之道不著,是邪說誣民,充塞仁義也。 參考答案:(1)別人都說先生喜歡辯論,請問(這是)為什么呢? (

13、2)堯、舜死后,圣人之道衰微,殘暴的國君接連出現(xiàn)。 (3)楊朱、墨翟的學(xué)說不停止(傳播),孔子的學(xué)說不能彰顯,這樣邪惡的言論就蒙蔽了百姓,阻塞了仁義。 三、表達交流 13.在下面一段文字橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句,使整段文字語意完整連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴(yán)密。每處不超過15字。 由孔子創(chuàng)建、孟子加以發(fā)揮的儒家禮制觀,在戰(zhàn)國時期曾飽受其他思想家的批判。因為這種禮制觀僅僅重視禮的道德層面,①　　　　　　　　　　　　。秦漢之后,統(tǒng)治者開始將禮與法結(jié)合起來,融禮入法、禮法合一成為中華禮制變遷的重要轉(zhuǎn)折。禮法合一要求人們遵禮守法,違禮即違法。②　　　　　　　　　　　　,又有法制規(guī)范之用。這樣,古人通過禮來勸世導(dǎo)人,使人們“止邪于未形”,也把禮當(dāng)成法制規(guī)范,使人們“徒善遠(yuǎn)罪”。這種禮法并重的做法,對于我們今天推進國家和社會治理仍有一定啟示意義。? 答案示例:①而對禮的法律規(guī)范層面關(guān)注不夠?、诙Y制既有教化功效 14.仿照下面的句子和比喻形式,本體不變,舉兩個例子。 示例:如果把人生比作一次漂流,那么家便是一條小船,在漂流中有了依托。 (1)?? (2)?? 答案示例:(1)如果把人生比作一次攀登,那么家便是一個支點,在攀登中有了后盾。 (2)如果把人生比作一次遠(yuǎn)航,那么家便是一個燈塔,在遠(yuǎn)航中有了方向。 6