2019高中語(yǔ)文 第二單元《孟子》選讀 2.4 樂(lè)民之樂(lè),憂民之憂精練（含解析）新人教選修《先秦諸子選讀》

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1、樂(lè)民之樂(lè),憂民之憂 一、語(yǔ)基落實(shí) 1.下列句子中加點(diǎn)字的注音無(wú)誤的一項(xiàng)是(　　) ①王語(yǔ)暴以好樂(lè) ②曰:“可得聞與?” ③今王與百姓同樂(lè),則王矣 ④請(qǐng)為王言樂(lè) A.yǔ　　yǔ　　wàng　　yuè B.yù yú wàng lè C.yù yú wáng yuè D.yǔ yǔ wàng lè 答案:B 2.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋,正確的一項(xiàng)是(　　) A.吾王之好鼓樂(lè)　　　　　　鼓:擊鼓。 則齊其庶幾乎 庶幾:近似、差不多。 B.王立于沼上,顧鴻雁麋鹿 顧:環(huán)視。 今王田獵于此 田獵:狩獵。 C.庶民攻之,不日成之 攻:攻打,進(jìn)攻。 舉疾首蹙安頁(yè)·

2、而相告 蹙安頁(yè):皺眉頭。 D.畜君何尤 尤:過(guò)錯(cuò)。 時(shí)日害喪,予及女偕亡 害喪:害怕滅亡。 解析:A項(xiàng),鼓:演奏。C項(xiàng),攻:制造。D項(xiàng),害喪:何時(shí)消失。害,通“曷”。 答案:B 3.下列加點(diǎn)詞的意義和用法,判斷正確的一項(xiàng)是(　　) ①謂其臺(tái)曰靈臺(tái)②則齊國(guó)其庶幾乎?、郾┮?jiàn)于王,王語(yǔ)暴以好樂(lè)④夫何使我至于此極也 A.①②相同,③④不同?！　.①②相同,③④相同。 C.①②不同,③④不同。 D.①②不同,③④相同。 解析:①代詞,相當(dāng)于“那”/②語(yǔ)氣副詞,表揣測(cè),相當(dāng)于“大概”。③介詞,表被動(dòng)/④介詞,引出動(dòng)詞支配的對(duì)象,不譯。 答案:C 4.下列句子按句式特點(diǎn)歸類,正確的一

3、項(xiàng)是(　　) ①他日,見(jiàn)于王　②王嘗語(yǔ)莊子以好樂(lè)?、鄄蝗襞c眾?、芙裢跆铽C于此?、莺我阅芄臉?lè)也　⑥然而不王者,未之有也 A.①④/②/③/⑤⑥　　 B.①④/②/③⑤/⑥ C.①/②④/③⑥/⑤ D.①/②④/③/⑤⑥ 解析:①為被動(dòng)句;②④為介詞結(jié)構(gòu)后置句;③是省略句;⑤⑥是賓語(yǔ)前置句。 答案:D 二、閱讀理解 (一)閱讀下面的文字,完成第5~8題。 齊宣王見(jiàn)孟子于雪宮。王曰:“賢者亦有此樂(lè)乎?” 孟子對(duì)曰:“有。人不得,則非其上矣。不得而非其上者,非也。為民上而不與民同樂(lè)者,亦非也。樂(lè)民之樂(lè)者,民亦樂(lè)其樂(lè)。憂民之憂者,民亦憂其憂。樂(lè)以天下,憂以天下,然而不王者,未之有也。

4、 “昔者齊景公問(wèn)于晏子曰:‘吾欲觀于轉(zhuǎn)附、朝儛,遵海而南,放于瑯邪。吾何修而可以比于先王觀也?’晏子對(duì)曰:‘善哉問(wèn)也!天子適諸侯曰巡狩;巡狩者,巡所守也。諸侯朝于天子曰述職;述職者,述所職也。無(wú)非事者。春省耕而補(bǔ)不足,秋省斂而助不給。夏諺曰:“吾王不游,吾何以休?吾王不豫,吾何以助?一游一豫,為諸侯度?！苯褚膊蝗弧熜卸Z食,饑者弗食,勞者弗息。睊睊?cǎi)阕?民乃作慝。方命虐民,飲食若流。流連荒亡,為諸侯憂。從流下而忘反謂之流,從流上而忘反謂之連,從獸無(wú)厭謂之荒,樂(lè)酒無(wú)厭謂之亡。先王無(wú)流連之樂(lè)、荒亡之行。惟君所行也。’景公說(shuō),大戒于國(guó),出舍于郊。于是始興發(fā)補(bǔ)不足。召大師曰:‘為我作君臣相說(shuō)之樂(lè)?！?/p>

5、蓋《徵招》《角招》是也。其詩(shī)曰:‘畜君何尤?’畜君者,好君也?！? (《孟子·梁惠王下》) 5.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋,不正確的一項(xiàng)是(　　) A.人不得,則非其上矣　　　非:責(zé)怪、非難。 B.春省耕而補(bǔ)不足 省:視察。 C.樂(lè)酒無(wú)厭謂之亡 厭:厭惡。 D.畜君者,好君也 好:喜愛(ài)。 解析:C項(xiàng),厭:滿足。 答案:C 6.下列各組句子中,加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是(　　) A.不得而非其上者,非也吾攻趙旦暮且下,而諸侯敢救者,已拔趙,必移　兵先擊之 B.樂(lè)以天下,憂以天下子厚以元和十四年十一月八日卒 C.然而不王者,未之有也孔子云:“何陋之有?” D.睊睊?cǎi)阕?民

6、乃作慝荊軻知太子不忍,乃遂私見(jiàn)樊於期 解析:A項(xiàng),順承連詞,可譯為“就”/假設(shè)連詞,可譯為“如果”。B項(xiàng),介詞,可譯為“把”/介詞,可譯為“在”。C項(xiàng),指示代詞,可譯為“這,這樣的事”/結(jié)構(gòu)助詞,賓語(yǔ)前置的標(biāo)志,可不譯。D項(xiàng),都是連詞,表順承關(guān)系,可譯為“于是,就”。 答案:D 7.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括,不正確的一項(xiàng)是(　　) A.文中孟子先承齊王“賢者亦有此樂(lè)乎”之問(wèn),借題發(fā)揮,提出了為上者應(yīng)與民同樂(lè)、與民同憂的中心論點(diǎn)。 B.文中的晏子借夏諺“吾王不游,吾何以休?吾王不豫,吾何以助”來(lái)肯定君主外出巡游的正確,為下文寫君主應(yīng)關(guān)心民生與民同樂(lè)張本。 C.晏子在對(duì)話中,運(yùn)用

7、了對(duì)比論證的手法,指出先王出游是為了更好地了解百姓的需要,現(xiàn)在的君主出游卻是為了自己享樂(lè)。文章記敘生動(dòng),形象鮮明,人物對(duì)話很有個(gè)性,逼真地再現(xiàn)了齊相晏子的機(jī)智靈活和雄辯才能。 D.文中孟子主要是引述齊景公與晏子的對(duì)話,以及景公與民同樂(lè)的范例來(lái)勸誡齊宣王的。 解析:本文是論辯文,不是記敘文,C項(xiàng)中“記敘生動(dòng),形象鮮明”的說(shuō)法牽強(qiáng)附會(huì)。 答案:C 8.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。 (1)樂(lè)民之樂(lè)者,民亦樂(lè)其樂(lè)。憂民之憂者,民亦憂其憂。 (2)天子適諸侯曰巡狩;巡狩者,巡所守也。 (3)為我作君臣相說(shuō)之樂(lè)。 參考答案:(1)以百姓的快樂(lè)為快樂(lè)的,百姓也會(huì)以君主的快樂(lè)為快樂(lè)。以百

8、姓的憂慮為憂慮的,百姓也會(huì)以君主的憂慮為憂慮。 (2)天子到諸侯國(guó)視察叫作巡狩;所謂巡狩,就是巡視諸侯守衛(wèi)的疆土。 (3)給我創(chuàng)作出君臣同樂(lè)的樂(lè)曲來(lái)。 (二)閱讀下面的文字,完成第9~12題。 公都子曰:“外人皆稱夫子好辯,敢問(wèn)何也?” 孟子曰:“予豈好辯哉?予不得已也。天下之生久矣,一治一亂。當(dāng)堯之時(shí),水逆行,泛濫于中國(guó),蛇龍居之,民無(wú)所定。 “堯、舜既沒(méi),圣人之道衰,暴君代作。壞宮室以為洿池,民無(wú)所安息;棄田以為園囿,使民不得衣食。邪說(shuō)暴行又作,園囿、洿池、沛澤多而禽獸至。及紂之身,天下又大亂。周公相武王誅紂,滅國(guó)者五十,驅(qū)虎、豹、犀、象而遠(yuǎn)之,天下大悅。 “世衰道微,邪說(shuō)暴

9、行有作,臣弒其君者有之,子弒其父者有之。孔子懼,作《春秋》。《春秋》,天子之事也。是故孔子曰:‘知我者其惟《春秋》乎!罪我者其惟《春秋》乎!’ “圣王不作,諸侯放恣,處士橫議,楊朱、墨翟之言盈天下。天下之言不歸楊則歸墨。楊氏為我,是無(wú)君也;墨氏兼愛(ài),是無(wú)父也。無(wú)父無(wú)君,是禽獸也。公明儀曰:‘庖有肥肉,廄有肥馬;民有饑色,野有餓莩,此率獸而食人也?！瘲钅啦幌?孔子之道不著,是邪說(shuō)誣民,充塞仁義也。仁義充塞,則率獸食人,人將相食。吾為此懼,閑先圣之道,距楊墨,放淫辭,邪說(shuō)者不得作。作于其心,害于其事;作于其事,害于其政。圣人復(fù)起,不易吾言矣。 “昔者禹抑洪水而天下平,周公兼夷狄,驅(qū)猛獸而百

10、姓寧,孔子成《春秋》而亂臣賊子懼。我亦欲正人心息邪說(shuō)距诐①行放淫辭以承三圣者豈好辯哉?予不得已也。能言距楊、墨者,圣人之徒也?！? (選自《孟子·滕文公下》,有刪改) 注①诐:偏頗。 9.對(duì)文中畫波浪線部分的斷句,正確的一項(xiàng)是(　　) A.我亦欲正人心/息邪說(shuō)/距诐行/放淫辭/以承三圣者/豈好辯哉? B.我亦欲正人心/息邪說(shuō)距/诐行放淫辭以承三圣者/豈好辯哉? C.我亦欲正人心/息邪說(shuō)距诐行放淫辭/以承三圣者/豈好辯哉? D.我亦欲正/人心息/邪說(shuō)距/诐行放/淫辭以承三圣者/豈好辯哉? 答案:A 10.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō),不正確的一項(xiàng)是(　　) A.堯,中國(guó)上

11、古時(shí)期部落聯(lián)盟首領(lǐng)、“五帝”之一。堯從父親帝嚳那里繼承帝位,并禪讓于舜。 B.《春秋》是中國(guó)古代儒家典籍“六經(jīng)”之一,由孔子修訂而成,成為經(jīng)書晚于《詩(shī)》《書》《禮》《樂(lè)》。 C.所謂“處士”的意義,就是善于自處,不求聞達(dá)于當(dāng)時(shí)的清高代號(hào)。 D.“兼愛(ài)”指同時(shí)愛(ài)不同的人或事物,是墨子針對(duì)道家“愛(ài)有等差”的說(shuō)法提倡的一種倫理學(xué)說(shuō)。 解析:D項(xiàng),“兼愛(ài)”是針對(duì)儒家“愛(ài)有等差”的說(shuō)法提出的。 答案:D 11.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括,不正確的一項(xiàng)是(　　) A.孟子認(rèn)為自己好辯是迫不得已而為之,他借論辯來(lái)表明自己的態(tài)度,宣揚(yáng)儒家的“仁政”思想。 B.孟子將楊墨兩家的學(xué)說(shuō)概括為“無(wú)

12、君”“無(wú)父”,將其比作亂臣賊子的邪說(shuō),認(rèn)為危害大于禽獸。 C.孟子主張端正人心,消除邪說(shuō),反對(duì)偏激,批判怪論,這些做法符合人民意愿和社會(huì)發(fā)展規(guī)律。 D.孟子認(rèn)為:沒(méi)有大禹,天下不會(huì)太平;沒(méi)有孔子,人們會(huì)變成野蠻的夷狄;沒(méi)有周公,人們會(huì)思想混亂。 解析:D項(xiàng),應(yīng)為“沒(méi)有周公,人們會(huì)變成野蠻的夷狄;沒(méi)有孔子,人們會(huì)思想混亂”。 答案:D 12.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。 (1)外人皆稱夫子好辯,敢問(wèn)何也? (2)堯、舜既沒(méi),圣人之道衰,暴君代作。 (3)楊墨之道不息,孔子之道不著,是邪說(shuō)誣民,充塞仁義也。 參考答案:(1)別人都說(shuō)先生喜歡辯論,請(qǐng)問(wèn)(這是)為什么呢? (

13、2)堯、舜死后,圣人之道衰微,殘暴的國(guó)君接連出現(xiàn)。 (3)楊朱、墨翟的學(xué)說(shuō)不停止(傳播),孔子的學(xué)說(shuō)不能彰顯,這樣邪惡的言論就蒙蔽了百姓,阻塞了仁義。 三、表達(dá)交流 13.在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句,使整段文字語(yǔ)意完整連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)15字。 由孔子創(chuàng)建、孟子加以發(fā)揮的儒家禮制觀,在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期曾飽受其他思想家的批判。因?yàn)檫@種禮制觀僅僅重視禮的道德層面,①　　　　　　　　　　　　。秦漢之后,統(tǒng)治者開(kāi)始將禮與法結(jié)合起來(lái),融禮入法、禮法合一成為中華禮制變遷的重要轉(zhuǎn)折。禮法合一要求人們遵禮守法,違禮即違法。②　　　　　　　　　　　　,又有法制規(guī)范之用。這樣,古人通過(guò)禮來(lái)勸世導(dǎo)人,使人們“止邪于未形”,也把禮當(dāng)成法制規(guī)范,使人們“徒善遠(yuǎn)罪”。這種禮法并重的做法,對(duì)于我們今天推進(jìn)國(guó)家和社會(huì)治理仍有一定啟示意義。? 答案示例:①而對(duì)禮的法律規(guī)范層面關(guān)注不夠?、诙Y制既有教化功效 14.仿照下面的句子和比喻形式,本體不變,舉兩個(gè)例子。 示例:如果把人生比作一次漂流,那么家便是一條小船,在漂流中有了依托。 (1)?? (2)?? 答案示例:(1)如果把人生比作一次攀登,那么家便是一個(gè)支點(diǎn),在攀登中有了后盾。 (2)如果把人生比作一次遠(yuǎn)航,那么家便是一個(gè)燈塔,在遠(yuǎn)航中有了方向。 6