（浙江選考）2020版高考政治一輪復(fù)習(xí) 題型突破訓(xùn)練 突破11類選擇題 4 題型四 引文類選擇題

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1、 題型4　引文類選擇題 題型概述 引文類選擇題一般以名人名言、詩詞歌賦、民間俗語等為背景,讓學(xué)生分析其中蘊含的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、哲學(xué)道理。這類選擇題一般有三種形式:第一種,題干列舉一段名人名言、詩詞歌賦、民間俗語,讓學(xué)生分析其中蘊含的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、哲學(xué)道理;第二種,題干列舉一個經(jīng)濟(jì)、政治、文化、哲學(xué)道理,讓學(xué)生分析題肢中哪些名人名言、詩詞歌賦、民間俗語符合題干觀點;第三種,題干列舉一段名人名言、詩詞歌賦、民間俗語,題肢也是名人名言、詩詞歌賦、民間俗語,讓學(xué)生分析哪些題肢與題干中的名人名言、詩詞歌賦、民間俗語蘊含的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、哲學(xué)道理相一致。 解題策略 解答引文類選擇題,必

2、須理解名人名言、詩詞歌賦、民間俗語的含義,若對名人名言、詩詞歌賦、民間俗語的意思都搞不清楚,分析其中蘊含的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、哲學(xué)道理則無從談起。而一些古代、外國的名人名言本身晦澀難懂,則更增加了解答此類試題的難度。它要求學(xué)生具有比較高的語文鑒賞能力和運用經(jīng)濟(jì)、政治、文化、哲學(xué)道理綜合分析問題的能力。 (1)仔細(xì)品讀引文,準(zhǔn)確、全面獲取引文中的有效信息,要將泛讀和精讀有機(jī)結(jié)合起來,既要通讀全文,把握引文的時代背景和語境,又要抓住關(guān)鍵信息,把握引文的中心思想,這是解答引文類選擇題的前提。 (2)運用政治學(xué)科思維,對引文進(jìn)行針對性分析。要根據(jù)設(shè)問的要求,對引文進(jìn)行經(jīng)濟(jì)、政治、文化、哲學(xué)方面的解讀

3、,找出引文體現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、哲學(xué)觀點,這是解答引文類選擇題的關(guān)鍵。 (3)連接題干和題肢,選出正確答案。要根據(jù)設(shè)問的要求,把題干和題肢放在一起統(tǒng)一進(jìn)行考查,排除望文生義、斷章取義和說法絕對的題肢,選擇符合題干要求的題肢。 　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　 典型例題 “道,猶行也;氣化流行,生生不息,是故謂之道。”與此哲學(xué)觀點相通的是(　　) A. 自然從來不飛躍 B.物理不外于吾心 C.世界是一團(tuán)永恒的活火 D.動之端乃天地之心也 “道,猶行也;氣化流行,生生不息,是故謂之道”——“道”是運動變化的過程,是元氣運動變化的結(jié)果。這既屬于唯物主義觀點

4、,又包含辯證法思想自然從來 不飛躍——自然界不變化,屬于形而上學(xué) 物理不外 于吾心——認(rèn)為物質(zhì)依賴于人的主觀,屬于唯心主義觀點 世界是一 團(tuán)永恒的 活火——認(rèn)為火是世界的本原,世界是運動的。這既屬于唯物主義觀點,又包含辯證法思想 動之端乃天 地之心也——運動發(fā)端于客觀的精神,屬于客觀唯心主義 答案　C 解析　題干的意思是:“道”是運動變化的過程,是元氣生生不息、運動變化的結(jié)果。它表明,世界是物質(zhì)要素按其固有規(guī)律運動變化的結(jié)果,這其中既包含了樸素的辯證法思想,又包含了樸素的唯物論思想。世界是一團(tuán)永恒的活火,表明世界是“火”運動變化的結(jié)果,與題干的要求一致,故選C。 題型集訓(xùn)

5、 1.“公平是對人格的尊重,可以使一個人最大限度地釋放自己的能量,促進(jìn)社會財富的增加?！边@句話說明(　　) ①公平與效率存在矛盾 ②效率是公平的物質(zhì)前提 ③公平與效率有一致性 ④公平是提高經(jīng)濟(jì)效率的保證 A.①② B.①④ C.②③ D.③④ 答案　D　題干中的觀點反映的是公平能調(diào)動人的積極性,促進(jìn)社會財富增加,說明公平與效率之間存在一致性,公平是提高經(jīng)濟(jì)效率的保證,③④正確。 2.“要把權(quán)力關(guān)進(jìn)籠子,首先必須把權(quán)利放出籠子?！睆臋?quán)力與權(quán)利的對立統(tǒng)一性上看,這句話強調(diào)的是(　　) ①權(quán)力來源于權(quán)利,受權(quán)利制約 ②權(quán)力的目的在于維護(hù)和實現(xiàn)權(quán)利 ③健全的法律是對權(quán)力的確認(rèn)和限

6、制 ④必須充分保障公民的知情權(quán)、參與權(quán)、表達(dá)權(quán)、監(jiān)督權(quán) A.①② B.②③ C.①④ D.③④ 答案　A　要把權(quán)力關(guān)進(jìn)籠子,首先必須把權(quán)利放出籠子,就是強調(diào)用公民的權(quán)利來監(jiān)督和制約相關(guān)國家機(jī)關(guān)的公共權(quán)力。從權(quán)力與權(quán)利的對立統(tǒng)一性上看,因為權(quán)力是來源于權(quán)利的,權(quán)力的目的在于維護(hù)和實現(xiàn)權(quán)利,權(quán)力應(yīng)該受到權(quán)利的制約,①②正確。③④沒有涉及權(quán)力與權(quán)利的關(guān)系,不合題意。 3.對于私人財產(chǎn)權(quán)和公權(quán)力的關(guān)系,英國前首相威廉·皮特說:“風(fēng)能進(jìn),雨能進(jìn),國王不能進(jìn)?！边@對我國政府的啟示是(　　) ①依法行使行政權(quán)力 ②法無授權(quán)不可為 ③法定職責(zé)必須為 ④完善行政監(jiān)督體系 A.①② B.①③ C.②

7、④ D.③④ 答案　A　“風(fēng)能進(jìn),雨能進(jìn),國王不能進(jìn)”強調(diào)公權(quán)力要尊重公民的合法權(quán)益,啟示政府要依法行使行政權(quán)力,堅持法無授權(quán)不可為,①②正確切題。③④不合題意。 4.《周易》有言,“觀乎天文,以察時變;觀乎人文,以化成天下”。對此,正確的理解有(　　) ①文化在社會發(fā)展中具有德治功能 ②先有文化才有人類發(fā)展 ③人在社會生活中獲得和享用文化 ④文字是文化素養(yǎng)的核心 A.①③ B.②③ C.②④ D.①④ 答案　A　“觀乎天文,以察時變:觀乎人文,以化成天下”,該觀點認(rèn)為文化在社會發(fā)展中具有德治功能,也說明了人在社會生活中獲得和享用文化,①③入選。②表述錯誤,文化是人類所特有的現(xiàn)

8、象。④錯誤,世界觀、人生觀、價值觀是人們文化素養(yǎng)的核心。 5.“讀書已成了我的一種生活方式。讀書可以讓人保持思想活力,讓人得到智慧啟發(fā),讓人滋養(yǎng)浩然正氣?！边@告訴我們健康的閱讀(　　) ①能夠決定人們的交往方式 ②是一個主動接受文化熏陶的過程 ③是培養(yǎng)健全人格的主要途徑 ④對促進(jìn)人的全面發(fā)展起著不可替代的作用 A.①② B.①③ C.②④ D.③④ 答案　C　“讀書已成了我的一種生活方式”,說明健康的閱讀是一個主動接受文化熏陶的過程;“讀書可以讓人保持思想活力,讓人得到智慧啟發(fā),讓人滋養(yǎng)浩然正氣”,說明健康的閱讀對促進(jìn)人的全面發(fā)展起著不可替代的作用,②④正確。①中的“決定”說法錯

9、誤。③中的“主要途徑”說法有誤。 6.“尊古而不泥古,創(chuàng)新而不忘古?！睂Υ死斫庹_的是(　　) ①繼承傳統(tǒng)是文化創(chuàng)新的必要前提 ②傳統(tǒng)文化是文化創(chuàng)新的源泉與動力 ③文化創(chuàng)新離不開社會實踐 ④對待傳統(tǒng)文化要批判繼承、推陳出新 A.①② B.②③ C.①④ D.③④ 答案　C　“尊古”和“不忘古”,說明繼承傳統(tǒng)是文化創(chuàng)新的必要前提;“不泥古”說明對待傳統(tǒng)文化要批判繼承、推陳出新,①④正確。社會實踐是文化創(chuàng)新的源泉和動力,②錯誤。③不合題意。 7.中國古代哲學(xué)家楊泉提出:“所以立天地者,水也。成天地者,氣也。水土之氣,升而為天?！毕铝信c之根本對立的觀點是　(　　) A.“生死有命,

10、富貴在天” B.“天地之變,陰陽之化” C.“天地合氣,萬物自生” D.“夫形于天地之間者,物也” 答案　A　題干要求選出與楊泉觀點根本對立的觀點。楊泉的觀點屬于古代樸素唯物主義觀點,“生死有命,富貴在天”屬于客觀唯心主義觀點,A項符合題意。其余選項均屬于唯物主義觀點,不合題意。 8.我國古代哲學(xué)家荀子在《天論》中說,“大天而思之,孰與物畜而制之?從天而頌之,孰與制天命而用之?！边@告訴我們(　　) A.人只能服從而不能違背客觀規(guī)律 B.規(guī)律是人在實踐中發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造的 C.人在客觀規(guī)律面前不是無能為力的 D.規(guī)律是事物固有的本質(zhì)的必然的聯(lián)系 答案　C　“大天而思之,孰與物畜而制

11、之?從天而頌之,孰與制天命而用之”反映的是人可以認(rèn)識和利用規(guī)律,C項正確。A項“只能服從”、B項“創(chuàng)造”說法錯誤。D項不合題意。 9.志之所向,無堅不入,銳兵精甲,不能御也。下列選項與詩句包含的哲理相通的是(　　) A.劈柴不照紋,累死劈柴人 B.灰心生失望,失望生動搖 C.明主不厭人,故能成其眾 D.有信路路暢,無信寸步難 答案　D　題干中的觀點強調(diào)意志對改造客觀世界的作用,D項強調(diào)信用對人的實踐活動產(chǎn)生的作用,均反映的是意識對改造客觀世界的指導(dǎo)作用,D符合題意。A反映的是違背規(guī)律要受懲罰;B反映的是意識對人體生理活動的調(diào)節(jié)和控制作用;C反映的是開明的君主不厭煩臣民,所以使他成為眾人

12、的君主,不合題意。 10.“橘生淮南則為橘,生于淮北則為枳?！睆恼軐W(xué)上看,造成這一現(xiàn)象的主要原因在于 (　　) A.自在事物的聯(lián)系不以人的意志為轉(zhuǎn)移 B.事物都處于普遍聯(lián)系之中 C.事物間的聯(lián)系具有客觀性 D.事物存在和發(fā)展的條件因地而異 答案　D　淮南與淮北的氣候條件不同,同樣的橘生于淮南為橘,生于淮北為枳,從哲學(xué)上看主要是由事物存在和發(fā)展的條件不同所致,D項正確。其余選項均不是主要原因。 11.唐代杜荀鶴詩作《小松》:自小刺頭深草里,而今漸覺出蓬蒿。時人不識凌云木,直待凌云始道高。這首詩蘊含的哲理有(　　) ①新事物具有強大的生命力 ②舊事物極力扼殺新事物 ③事物的發(fā)展

13、具有曲折性 ④人們對新事物的認(rèn)識需要一個過程 A.①②③ B.①②④ C.①③④ D.②③④ 答案　C　題干中詩句描繪了小松的發(fā)展過程,從埋在深草里,到出蓬蒿,直到凌云,體現(xiàn)出了新事物強大的生命力,在曲折中成長,而“時人不識凌云木,直待凌云始道高”則更是明確表明人們對新事物的認(rèn)識需要一個過程,①③④正確。②不合題意。 12.唐代詩人元稹在《蟻》中寫道:“時術(shù)功雖細(xì),年深禍亦成。功穿漏江海,蠶食困蛟鯨?！迸c該詩句蘊含相同哲理的是(　　) A.近朱者赤,近墨者黑 B.千里之行,始于足下 C.前事不忘,后事之師 D.言之非難,行之為難 答案　B　“時術(shù)功雖細(xì),年深禍亦成。功穿漏

14、江海,蠶食困蛟鯨”說的是量變引起質(zhì)變的道理,B項符合題意。其余選項均不涉及量變與質(zhì)變的關(guān)系,不合題意。 13.“君子和而不同,小人同而不和?！边@一觀點蘊含的哲學(xué)道理有(　　) ①沒有斗爭性就沒有同一性 ②矛盾的斗爭性是相對的 ③同一以差別和對立為前提 ④同一性寓于斗爭性之中 A.①④ B.②④ C.①③ D.②③ 答案　C　題干中觀點的意思是,君子可以與他周圍的人保持和諧融洽的關(guān)系,但他對待任何事情都有自己的獨立見解,而不是人云亦云,盲目附和;小人則沒有自己獨立的見解,雖然常和他人保持一致,但實際上并不講求真正的和諧貫通,小人間沒有對立也就沒有真正的統(tǒng)一,不能真正地和諧貫通。這說明既對立又統(tǒng)一才是事物的常態(tài),說明同一以差別和對立為前提,沒有斗爭性就沒有同一性,①③正確。 14.“善琴弈者不視譜,善相馬者不按圖,善治民者不泥古。”這給我們的啟示是(　　) A.要以懷疑的精神徹底否定權(quán)威 B.要能突破并超越客觀實際的約束 C.要堅持辯證法的革命批判精神 D.要積極通過“揚棄”解決事物的矛盾 答案　C　題干中的觀點強調(diào)要創(chuàng)新,這是堅持辯證法的革命批判精神的要求,C項正確。A項“徹底”說法錯誤。B項“突破并超越客觀實際的約束”說法錯誤。D項不合題意。 6