2020年高考?xì)v史總復(fù)習(xí) 第十三單元 西方人文精神的起源、發(fā)展 知能強(qiáng)化練37 宗教改革和啟蒙運(yùn)動(含解析)新人教版

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1、知能強(qiáng)化練(三十七) 宗教改革和啟蒙運(yùn)動 一、選擇題 1.(2019·河南林州調(diào)研)圣經(jīng)只能由圣職人員閱讀,一般信徒無法閱讀到圣經(jīng)。然而在1456 年古騰堡(Johann Gutenberg)在美茵茲(Mainz)的印刷廠印刷了一本拉丁文圣經(jīng),使這一情況得到了改變。據(jù)此可知(  ) A.宗教改革后不再需要神職人員 B.印刷圣經(jīng)的出現(xiàn)導(dǎo)致宗教改革 C.印刷術(shù)推動了宗教改革的進(jìn)行 D.美茵茲是德國宗教改革的中心 C [宗教改革后依舊有神職人員的需求,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;印刷圣經(jīng)的出現(xiàn)是宗教改革的前提,但不是導(dǎo)致宗教改革的直接原因,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;根據(jù)材料“印刷廠印刷了一本拉丁文圣經(jīng),使這一情況得到了

2、改變”,印刷術(shù)推動了宗教改革的進(jìn)行,故C項(xiàng)正確;美茵茲印刷《圣經(jīng)》不能表明,它就是宗教改革的中心,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 2.(2019·河北邯鄲模擬)自476年西羅馬帝國滅亡以后,當(dāng)時(shí)羅馬公教以教皇為首,利用宗教在中世紀(jì)的歐洲逐漸形成一種統(tǒng)一的精神象征,維持著歐洲的統(tǒng)治秩序。而到十四五世紀(jì),歐洲的英、法、西班牙等國君主和平民日益把教皇看作外國人。這種變化的主要原因是(  ) A.社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展增強(qiáng)了民族意識 B.人文主義者大膽揭露教會的腐敗 C.科學(xué)發(fā)展破除了對神學(xué)的迷信 D.德國宗教改革沖擊了教皇的權(quán)威 A [十四五世紀(jì),歐洲資本主義萌芽發(fā)展,材料中“利用宗教在中世紀(jì)的歐洲逐漸形成一種統(tǒng)一的

3、精神象征”是宗教標(biāo)準(zhǔn),“英、法、西班牙等國君主和平民日益把教皇看作外國人”是民族的標(biāo)準(zhǔn),故A項(xiàng)正確;文藝復(fù)興揭露教會的腐敗,但材料中是“把教皇看作外國人”,外國人不等于腐敗,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中“把教皇看作外國人”不等于不要宗教,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;1517年,德國宗教改革運(yùn)動興起,與材料中“十四五世紀(jì)”不符,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 3.(2019·河北石家莊模擬)馬丁·路德認(rèn)為:基督徒的自由是一種內(nèi)心自由,純屬精神范圍,只為上帝所知;在世俗事務(wù)方面,一個(gè)好基督徒應(yīng)完全服從于已確立的權(quán)威。據(jù)此可知,馬丁·路德主張(  ) A.教隨國定原則     B.強(qiáng)化教會權(quán)威 C.信仰即可得救 D.簡化宗教禮儀

4、A [根據(jù)材料“在世俗事務(wù)方面,一個(gè)好基督徒應(yīng)完全服從于已確立的權(quán)威”,結(jié)合時(shí)代背景,說明宗教要服從世俗統(tǒng)治者,即體現(xiàn)了教隨國定的原則,故A項(xiàng)正確;材料強(qiáng)調(diào)的是基督徒在內(nèi)心有信仰得救的自由,但在世俗方面要服從世俗統(tǒng)治者,這兩方面都打擊了教會的權(quán)威,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;信仰即可得救只是材料一個(gè)方面的內(nèi)容,強(qiáng)調(diào)基督徒的內(nèi)心自由,無法說明材料中“一個(gè)好基督徒應(yīng)完全服從于已確立的權(quán)威”,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料只涉及基督徒內(nèi)心自由和服從于已確立的權(quán)威兩方面,不涉及簡化宗教禮儀方面,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 4.(2019·湖南懷化模擬)加爾文在宗教改革中提出,神職人員的產(chǎn)生,應(yīng)通過教徒的投票選舉;即使教會的首腦,也要服從“由

5、信眾兄弟組成的大會”的決定。這在當(dāng)時(shí)的實(shí)質(zhì)意義是(  ) A.建立高度自治的教會組織 B.闡述教會組建的民主原則 C.打破天主教皇的至高權(quán)威 D.破除人們對上帝的迷信崇拜 C [材料主要強(qiáng)調(diào)的是神職人員的選舉,而不是建立高度自治的教會組織,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;“神職人員的產(chǎn)生,應(yīng)通過教徒的投票選舉”的確體現(xiàn)民主原則,但并非對當(dāng)時(shí)的實(shí)質(zhì)意義,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;據(jù)材料“神職人員的產(chǎn)生,應(yīng)通過教徒的投票選舉、首腦,也要服從‘由信眾兄弟組成的大會’的決定”體現(xiàn)了教會內(nèi)部民主原則,在當(dāng)時(shí)對于打破教皇的絕對權(quán)威具有重要意義,故C項(xiàng)正確;依所學(xué),宗教改革并非是反對人們對基督教的信仰,而是反對天主教,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。]

6、 5.(2019·四川成都模擬)1648年,歐洲諸國簽訂《威斯特伐利亞和約》,承認(rèn)神圣羅馬帝國統(tǒng)治下的許多邦國是獨(dú)立的主權(quán)國家。這對近代歐洲的重要影響是(  ) A.動搖了人們對基督教的信仰 B.確立了教權(quán)與王權(quán)平等的原則 C.促進(jìn)了歐洲民族國家的形成 D.根除了天主教派在西歐的勢力 C [結(jié)合所學(xué)知識,文藝復(fù)興和宗教改革宣傳的人文主義動搖了人們對基督教的信仰,與題目中的和約無關(guān),故A項(xiàng)錯(cuò)誤;結(jié)合所學(xué)知識,和約確立了國家主權(quán)的原則,與教權(quán)和王權(quán)無關(guān),故B項(xiàng)錯(cuò)誤;根據(jù)前面的分析,C項(xiàng)正確;D項(xiàng)表述中“根除”太過絕對,錯(cuò)誤。] 6.(2019·陜西榆林模擬)“……科學(xué)方法是研究社會活動和自

7、然現(xiàn)象的唯一可行的方法。由于具有自然屬性的世界正在被人認(rèn)識,因此啟蒙思想家認(rèn)為具有社會屬性的世界很快也可以用科學(xué)的方法去認(rèn)識,這已成為一種共識?!庇纱丝梢?  ) A.科學(xué)與知識的進(jìn)步為啟蒙運(yùn)動奠定了理性主義思想基礎(chǔ) B.科學(xué)與知識的進(jìn)步為啟蒙運(yùn)動奠定了人文主義思想基礎(chǔ) C.很多啟蒙思想家本身就是科學(xué)家 D.科學(xué)革命和啟蒙運(yùn)動都反對封建統(tǒng)治和天主教會 A [從材料“由于具有自然屬性的世界正在被人認(rèn)識,因此啟蒙思想家認(rèn)為具有社會屬性的世界很快也可以用科學(xué)的方法去認(rèn)識”,可知隨著科學(xué)的發(fā)展,啟蒙思想家主張用科學(xué)的方法即理性思維去認(rèn)識社會,故A項(xiàng)正確;人文主義強(qiáng)調(diào)以人為主,與材料“因此啟蒙

8、思想家認(rèn)為具有社會屬性的世界很快也可以用科學(xué)的方法去認(rèn)識”不符,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;主要的啟蒙思想家主要是研究政治和學(xué)術(shù)的,不是科學(xué)家,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;科學(xué)革命是科學(xué)思維和科學(xué)知識的革命,沒有反對封建統(tǒng)治和天主教會的內(nèi)容,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 7.有學(xué)者說“啟蒙運(yùn)動帶來了新的思維方式,傳播到全世界,結(jié)果全世界都改變了思想方法?!边@種“新的思維方式”是指(  ) A.三權(quán)分立 B.天賦人權(quán) C.理性主義 D.社會契約 C [三權(quán)分立思想在啟蒙運(yùn)動之前的英國已經(jīng)存在,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;天賦人權(quán)思想是啟蒙運(yùn)動的指導(dǎo)理論,不是啟蒙運(yùn)動的貢獻(xiàn),故B項(xiàng)錯(cuò)誤;啟蒙運(yùn)動提出了理性主義,強(qiáng)調(diào)人的思考和判斷,推動著人對世界的

9、認(rèn)識和改變,故C項(xiàng)正確;社會契約只是啟蒙運(yùn)動中的原則之一,不是改變世界的思維方式,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 8.(2019·福建泉州質(zhì)檢)法國啟蒙思想家伏爾泰(1694~1778年)早年主張實(shí)行開明君主制;晚年,他逐漸傾向于實(shí)行共和制,認(rèn)為共和政體是最理想的制度。這反映當(dāng)時(shí)的法國(  ) A.波旁王朝和第三等級的矛盾尖銳 B.共和政體比君主立憲制優(yōu)越 C.大革命后廢除君主制建立共和國 D.工業(yè)資產(chǎn)階級力量迅速壯大 A [伏爾泰生活在法國大革命爆發(fā)前,正是封建等級制度使國內(nèi)矛盾尖銳才使伏爾泰思想轉(zhuǎn)變,故A項(xiàng)正確;不同政體談不上哪個(gè)優(yōu)越,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;伏爾泰生活在法國大革命爆發(fā)前,影響不到伏爾泰思

10、想,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;法國工業(yè)革命才剛剛開始,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 9.(2019·廣西柳州模擬)盧梭是18世紀(jì)法國最卓越的啟蒙思想家之一,他希望有一種國家,使身在其中的一切人都有成員感和共事感。這反映出盧梭(  ) A.對封建專制制度的批判 B.對民主議會制度的羨慕 C.對民主共和政體的渴望 D.對人民主權(quán)學(xué)說的闡述 C [“使身在其中的一切人都有成員感和共事感”沒有直接對專制批判,不能證明其一定是民主議會制度,故A、B兩項(xiàng)錯(cuò)誤;“希望有一種國家,使身在其中的一切人都有成員感和共事感”反映了對民主的渴望,故C項(xiàng)正確;“成員感和共事感”不能說明人民主權(quán)學(xué)說,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 10.(2019·

11、山西太原模擬)18世紀(jì)后半期,法國思想家狄德羅召集了一批知識分子編撰了一部涉及科技、政治、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域的《百科全書》。當(dāng)局曾在最高法院對百科全書派提出公訴,其罪名是“他們形成一個(gè)集團(tuán),為著擁護(hù)唯物主義,摧毀宗教,鼓吹獨(dú)立自由和敗壞風(fēng)俗”。這說明(  ) A.科技推動了啟蒙運(yùn)動的開展 B.百科全書派都是唯物主義者 C.理性思想沖擊了法國舊社會 D.百科全書集啟蒙運(yùn)動之大成 C [由材料“科技、政治、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域的《百科全書》”可知影響啟蒙運(yùn)動的不僅僅是科技因素,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;B選項(xiàng)“都是唯物主義者”表述過于絕對化,錯(cuò)誤;由材料“他們形成一個(gè)集團(tuán),為著擁護(hù)唯物主義,摧毀宗教

12、,鼓吹獨(dú)立自由和敗壞風(fēng)俗”可知啟蒙運(yùn)動沖擊了舊思想,故C項(xiàng)正確;《百科全書》是知識和經(jīng)驗(yàn)的集大成之作而非啟蒙運(yùn)動的集大成之作,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 11.(2019·河南洛陽統(tǒng)考)下表為18世紀(jì)中葉~1770年間法國著名思想家的書籍出版情況(1000~2000冊/版)。這表明法國(  ) 思想家 作品名稱及出版數(shù)量 伏爾泰 《老實(shí)人》43版 《哲學(xué)通信》35版 盧梭 《新愛洛依斯》70版 《盧梭全集》18版 狄德羅 《百科全書》24 000套 A.民眾文化水平提髙 B.啟蒙思想家的社會地位較高 C.圖書出版事業(yè)發(fā)達(dá) D.啟蒙思想受到社會廣泛關(guān)注 D [由法國啟蒙

13、思想家書籍的多次再版,不能推斷民眾文化水平的變化,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;由法國啟蒙思想家書籍的多次再版,不能推斷啟蒙思想家社會地位的變化,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;由法國啟蒙思想家書籍的多次再版,不能推斷圖書出版事業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;由法國啟蒙思想家書籍的多次再版,能夠直接反映出當(dāng)時(shí)啟蒙思想社會影響力的擴(kuò)大,故D項(xiàng)正確。] 12.(2019·湖南永州模擬)18世紀(jì)的歐洲堪稱法國之歐洲。當(dāng)時(shí)一股前所未有的“法語熱”風(fēng)靡除了英國之外的幾乎整個(gè)歐洲。就連一些并無特長的法國人,僅僅因?yàn)闀f法語,亦紛紛被各國的富商巨賈請入家中擔(dān)任家庭教師。出現(xiàn)這一現(xiàn)象的原因是(  ) A.法國啟蒙運(yùn)動的成就顯著并順應(yīng)了時(shí)代潮流 B

14、.法國資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平高居歐洲首位 C.歐洲各國對法國大革命成功實(shí)踐的普遍推崇 D.民主共和制得到了歐洲各國民眾的一致認(rèn)同 A [18世紀(jì)的法國對世界的貢獻(xiàn)主要是啟蒙運(yùn)動,故A項(xiàng)正確;這時(shí)候的法國還是封建國家,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;法國大革命18世紀(jì)末期才開始,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;歐洲大陸整體上還是封建君主專制國家較多,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 二、非選擇題 13.閱讀下列材料,完成問題。 材料一 文藝復(fù)興只限于社會上的少數(shù)英才——學(xué)者、文人和藝術(shù)家的活動,但是它所宣揚(yáng)的思想不啻是向長期以來在基督教神學(xué)籠罩下陷于沉悶窒息的西歐社會送來的一股清新的氣息,把絕大部分有文化教養(yǎng)的人士從中世紀(jì)的昏睡中喚醒過來

15、。 ——摘編自吳于廑、齊世榮主編《世界史》 材料二 對于贖罪券的抨擊,有如一粒火種落在火藥桶里,立刻燃起燎原之火。農(nóng)民和平民把路德的反教會論綱當(dāng)成是起義的信號。市民則到處傳頌“九十五條論綱”。人文主義者熱烈歡呼。貴族,甚至一部分諸侯,希望由此打破羅馬教會的控制。一時(shí)之間,“九十五條論綱”實(shí)際上成了民族戰(zhàn)斗的共同綱領(lǐng)。 ——摘編自丁建弘《德國通史》 材料三 馬丁·路德的政治思想既烙有文藝復(fù)興的印記,又體現(xiàn)了對文藝復(fù)興的深化。他提出“唯信稱義”“平信徒(普通信徒)皆為教士”等信條,他又鼓吹俗權(quán)至上,主張各國教會應(yīng)與羅馬切斷聯(lián)系而由各國的政府來管理。而加爾文派則宣稱:如果我們的統(tǒng)治者是暴君

16、或壓迫者,那“他們就不是上帝命定的”,因此“我們在拒絕服從并反抗這樣的統(tǒng)治者時(shí),并不是在反抗上帝的意志”。 ——摘編自馬克垚《世界文明史》 (1)據(jù)材料一,指出“少數(shù)英才”喚醒西歐社會采用的基本形式。結(jié)合所學(xué)知識,分析文藝復(fù)興在意大利出現(xiàn)的政治和經(jīng)濟(jì)因素。 (2)據(jù)材料二,概括宗教改革中德意志人民的訴求。結(jié)合材料一,從人文主義傳播的角度,分析宗教改革與文藝復(fù)興的不同之處。 (3)據(jù)材料三,談?wù)勅绾卫斫狻榜R丁·路德的政治思想既烙有文藝復(fù)興的印記,又體現(xiàn)了對文藝復(fù)興的深化”。結(jié)合所學(xué)知識,分析歐洲宗教改革運(yùn)動的政治意義。 解析 第(1)問第一小問基本形式,據(jù)材料一“學(xué)者、文人和藝術(shù)家的活

17、動”并結(jié)合所學(xué)知識即可從文學(xué)藝術(shù)的形式的角度指出“少數(shù)英才”喚醒西歐社會采用的基本形式。第二小問因素,結(jié)合所學(xué)知識即可從資本主義萌芽、資產(chǎn)階級的需求、天主教會的壓制等方面分析文藝復(fù)興在意大利出現(xiàn)的政治和經(jīng)濟(jì)因素。 第(2)問第一小問訴求,據(jù)材料二“對于贖罪券的抨擊……希望由此打破羅馬教會的控制”并結(jié)合所學(xué)知識即可從反對天主教會的經(jīng)濟(jì)壓榨和精神控制的方面概括宗教改革中德意志人民的訴求。第二小問不同之處,結(jié)合材料一中“少數(shù)英才”、材料二中“農(nóng)民和平民……市民……貴族,甚至一部分諸侯”和所學(xué)知識可從人文主義的傳播的對象范圍的角度分析宗教改革與文藝復(fù)興的不同之處。 第(3)問第一小問理解,據(jù)材料三“唯

18、信稱義……等信條,他又鼓吹俗權(quán)至上,主張各國教會應(yīng)與羅馬切斷聯(lián)系而由各國的政府來管理”并結(jié)合所學(xué)知識可從承認(rèn)個(gè)性自由、堅(jiān)持國家權(quán)力高于教會、強(qiáng)調(diào)民族自由等方面回答。第二小問政治意義,結(jié)合所學(xué)知識可從擺脫羅馬教會、西歐民族國家、早期資產(chǎn)階級革命思想基礎(chǔ)等方面分析歐洲宗教改革運(yùn)動的政治意義。 答案 (1)形式:采用文學(xué)藝術(shù)的形式。因素:資本主義萌芽的興起發(fā)展;資產(chǎn)階級的需求;天主教會的壓制。 (2)訴求:反對天主教會的經(jīng)濟(jì)壓榨和精神控制。 不同:文藝復(fù)興時(shí)期,人文主義的傳播局限于知識階層;宗教改革從廣泛的社會層面?zhèn)鞑ト宋闹髁x。 (3)理解:“唯信稱義”主張帶有承認(rèn)個(gè)性自由的人文主義傾向;堅(jiān)

19、持國家權(quán)力高于教會,強(qiáng)調(diào)民族自由。 意義:逐漸擺脫羅馬教會的控制;推動西歐民族國家的形成;為早期資產(chǎn)階級革命奠定思想基礎(chǔ)。 14.(2019·河北邢臺月考)閱讀材料,完成下列要求。 材料 時(shí)間 教育狀況 17世紀(jì) 西方社會在思想意識和精神領(lǐng)域上與神學(xué)反復(fù)地進(jìn)行著較量,初等教育處于宗教的控制之下,在教育目的、教學(xué)內(nèi)容、教科書等方面都體現(xiàn)出濃烈的宗教性 18世紀(jì) 隨著近代工業(yè)的發(fā)展,社會貧民階層的范圍得到擴(kuò)大,出于慈善的目的而出現(xiàn)了許多開辦初等教育機(jī)構(gòu)的實(shí)踐活動 19世紀(jì) 初等學(xué)校逐漸被看成是由國家來開辦的一種國家機(jī)構(gòu),教育目的也發(fā)生著變化,培養(yǎng)國民、公民逐漸成為初等教育的

20、重要目的。英國、法國、德國、美國等逐漸確立起國家初等教育制度和公立學(xué)校制度,并在19世紀(jì)中、后期開始實(shí)施初等義務(wù)教育的普及 ——整理自鐘文芳《西方近代初等教育特性之歷史研究》 上表是17世紀(jì)至19世紀(jì)西方教育發(fā)展?fàn)顩r表。從表中提取相關(guān)的歷史信息,就近代西方教育的發(fā)展趨勢自擬一個(gè)論題,并結(jié)合所學(xué)知識予以闡述。(要求:寫明論題,史論結(jié)合。) 解析 本題為開放性試題,做好此類試題的關(guān)鍵在于整體把握、緊扣主旨——近代西方教育的發(fā)展趨勢來作答。從材料中我們可以得出17世紀(jì)初等教育被宗教控制,且教育目的、教學(xué)內(nèi)容、教科書等帶有強(qiáng)烈的宗教性;18世紀(jì)的初等教育機(jī)構(gòu)仍受到教會的影響,但相比17世紀(jì)有削

21、弱趨勢;19世紀(jì)學(xué)校由國家開辦并形成制度,宗教在材料中沒有提及;從而得出論題“西方初等教育的宗教性與慈善性逐漸減弱,而民族性與國民性、義務(wù)性不斷發(fā)展?!标P(guān)于闡述其原因,緊扣17~19世紀(jì)的時(shí)間段并結(jié)合考點(diǎn)知識提示;政治方面、經(jīng)濟(jì)方面、思想方面并結(jié)合材料從而表述成文。 答案 (示例)論題:西方初等教育的宗教性與慈善性逐漸減弱,而民族性與國民性、義務(wù)性不斷發(fā)展。 闡述:啟蒙運(yùn)動沉重打擊了神學(xué)宗教勢力,削弱了宗教在社會生活方面的影響,強(qiáng)化了西方國家民眾的民族觀念和民族意識;而西方工業(yè)化的進(jìn)行和民主政治的發(fā)展,對于民眾的素質(zhì)提出了更高的要求,這些要求推動了歐洲教育的普及化和義務(wù)化。 (“示例”僅作參考,其他答案言之有理亦可。) 7

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