《佛教倫理思想》PPT課件.ppt

佛教倫理思想,一、佛教概述,（一）佛教的產(chǎn)生 佛教產(chǎn)生于大約公元前6世紀(jì)至公元前5世紀(jì)的古印度，創(chuàng)始者是悉達(dá)多喬答摩，佛教徒尊稱他為釋迦牟尼，意為“釋迦族的圣者”。 相傳釋迦牟尼的父親是以迦毗羅衛(wèi)城為中心的釋迦族居住區(qū)域的統(tǒng)治者，被稱為凈飯王，他雖然生活在條件優(yōu)裕的皇室中，但也體悟到了人的生老病死等痛苦，感受到了世間事物的無常。他為求人生的解脫之路而出家，經(jīng)過長(zhǎng)期苦行，他最后在菩提樹下證悟佛道而成為“佛”，即“覺悟者”。由此創(chuàng)立了佛教，開始了化導(dǎo)弟子、建立僧團(tuán)的道路。 佛教的經(jīng)典分為經(jīng)、律、論三部分，稱為三藏。,如來佛與釋迦牟尼？,（二）佛教的發(fā)展： 1、小乘佛教： （1）原始佛教：約公元前6世紀(jì)至前4世紀(jì)中葉 （2）部派佛教：約公元前4世紀(jì)中葉至公元1世紀(jì)中葉 2、大乘佛教： 約公元1世紀(jì)中葉至公元7世紀(jì)，主要有兩派： （1）中觀學(xué)派：代表人物是馬鳴、龍樹和提婆 （2）瑜伽行派：代表人物是彌勒、無著和世親,小乘佛教與大乘佛教的區(qū)別： 1.小乘佛教一般主張”我空法有“，否認(rèn)有實(shí)有的我體，但不否認(rèn)客觀物質(zhì)世界的存在；大乘佛教則主張”我法二空“，既否認(rèn)有一個(gè)實(shí)有的我體，也否認(rèn)有客觀世界的真實(shí)存在。 2.在修持的方法和結(jié)果方面，小乘佛教主張求得自己的解脫，大乘佛教則要求普渡眾生，因此在修持的內(nèi)容和方法方面都有各自不同的要求。,（三）佛教傳入我國(guó) 佛教傳入中國(guó)的時(shí)間大約在兩漢之際。東漢末年，佛教開始流行，魏晉南北朝的混論局面使得佛教發(fā)展迅速，隋唐時(shí)期是中國(guó)佛教發(fā)展的全盛時(shí)期，隋文帝大力護(hù)持佛教，廣建佛寺，唐朝的玄奘取經(jīng)更說明佛教在我國(guó)的廣泛發(fā)展。 佛教在中國(guó)得到廣泛的發(fā)展原因：一方面，社會(huì)的動(dòng)蕩不安，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，社會(huì)各階層尤其是底層群眾普遍對(duì)社會(huì)失望，尋求精神上的寄托；另一方面，統(tǒng)治者為了麻痹人民的意志，鞏固自己的統(tǒng)治，也需要一種新的思想工具。,（四）佛教早期思想 早期佛教注重個(gè)人的精神解脫，其倫理思想和道德規(guī)范較偏重修行者個(gè)人的身心修養(yǎng)和道德實(shí)踐，以五戒、十善作為信徒的基本道德規(guī)范和實(shí)踐，通過修行而求得阿羅漢果為最高道德理想。 五戒：戒殺生、戒偷盜、戒邪淫、戒妄語(yǔ)、戒飲酒 十善：不殺生、不偷盜、不邪淫、不說謊話、不搬弄是非、不說臟話粗話、不說華而不實(shí)之辭、不貪欲、不嗔怒、不邪見 “阿羅漢”，本來意思是“應(yīng)供”、“殺賊”，修成阿羅漢果位者，內(nèi)心已經(jīng)斷滅了一切煩惱，殺盡了“心中之賊”，成為佛教道德理想的體現(xiàn)著，應(yīng)受到眾生的供養(yǎng)。,（五）大乘佛教的思想： 大乘佛教除了追求個(gè)人的精神解脫外，還強(qiáng)調(diào)”普渡眾生“，以救渡眾生”脫離苦?！盀樽约旱淖诮绦扌袑?shí)踐，并將這種修行實(shí)踐稱為”菩薩行“。 在道德實(shí)踐方面，大乘佛教強(qiáng)調(diào)”六度“、”四攝“，認(rèn)為”六度“、”四攝“是菩薩具有的道德品格，因此將之作為修行的道德行為準(zhǔn)則和道德理想，凡符合于此的一切修行實(shí)踐皆稱為”菩薩行“ 。 大乘佛教的修行一慈悲為道德準(zhǔn)則，并尊崇菩薩“大慈大悲”憐憫眾生之心和為解救在現(xiàn)實(shí)生活的苦海中受苦難的眾生而甘愿下“地獄的道德精神。這樣以求得修行者徹底的精神解脫，證得無上之”覺悟“，也就是成為佛教的最高道德理想。,六度：指六種修行到達(dá)涅槃彼岸的方法或途徑，又稱”六波羅蜜“，具體指布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若 四攝：指與眾生相處，共同生活中應(yīng)當(dāng)遵守的行為規(guī)范，具體指布施攝、愛語(yǔ)攝、利行攝、同事攝,（六）與中國(guó)宗教的結(jié)合 佛教傳入中國(guó)以后，不斷地吸收中國(guó)的傳統(tǒng)思想和文化，適應(yīng)了中國(guó)社會(huì)民眾的需求，得到了統(tǒng)治者的支持，在中國(guó)社會(huì)得以生存和發(fā)展。 儒家思想一直是我國(guó)的主導(dǎo)思想，但儒家思想也不是一成不變的。宋代以后，儒佛道三教融合的趨勢(shì)成為了我國(guó)思想發(fā)展史的主流，佛教倫理思想和道德學(xué)說通過文學(xué)、藝術(shù)、戲曲等各種形式，在民間流行越來越廣泛。 目連救母的故事。,佛教教義既是一種思想體系，也是一套指導(dǎo)日常生活的倫理準(zhǔn)則。佛教認(rèn)為，“法”支配人的命運(yùn)，而且是可以理解的普遍法則。人與人的關(guān)系都應(yīng)該遵從這一適用于一切事物而又不受時(shí)間和空間限制的“法”。因此，佛教本質(zhì)上是一種宗教倫理學(xué)說，其根本的宗旨是企圖讓人們從所謂現(xiàn)實(shí)的苦難中解脫出來，追求一種超現(xiàn)實(shí)的佛的理想境界，而不是大講與人的活動(dòng)和求證覺悟無關(guān)的問題。 羅國(guó)杰中國(guó)倫理思想史,玉皇廟里主殿正中供奉的是中國(guó)道教中最高的天神玉皇大帝，左右兩邊由托塔李天王和太白金星守護(hù)，西殿供奉的是道教中一位專管天上人間財(cái)富的神仙，即財(cái)神爺，東殿供奉的則是佛教的觀世音菩薩。這位美麗慈慧的佛教女神曾發(fā)下一個(gè)宏愿，無論我在何處，世間即使有一個(gè)人沒有解脫苦難，我也誓不成佛。,觀音菩薩，梵文 Avalokitevara，又作觀世音菩薩、觀自在菩薩、光世音菩薩等，從字面解釋就是“觀察(世間民眾的)聲音”的菩薩，是四大菩薩之一。她相貌端莊慈祥，經(jīng)常手持凈瓶楊柳，具有無量的智慧和神通，大慈大悲，普救人間疾苦。當(dāng)人們遇到災(zāi)難時(shí)，只要念其名號(hào)，便前往救度，所以稱觀世音。在佛教中，她是西方極樂世界教主阿彌陀佛座下的上首菩薩，同大勢(shì)至菩薩一起，是阿彌陀佛身邊的脅侍菩薩，并稱“西方三圣”。 “六字大明咒”，即“嗡嘛呢唄咪吽”，漢字發(fā)音為：嗡（ng）嘛（m）呢（n）叭（bi）咪（mi）吽（hng）， 是藏傳佛教中最尊崇的一句咒語(yǔ)，密宗認(rèn)為這是秘密蓮花部的根本真言，故也稱六字真言。六字大明咒是大慈大悲觀世音菩薩咒，象征一切諸菩薩的慈悲與加持。念誦本咒即特別啟請(qǐng)大悲觀世音菩薩的加持。,公元7世紀(jì)，一位叫安道一的高僧來到泰山傳教宏法，他將佛教經(jīng)典之一的金剛經(jīng)用大字體整部地抄寫在宣紙之上，他想改變以往以紙質(zhì)經(jīng)書傳法的方式，發(fā)下一個(gè)宏愿，要盡自己一生的精力將這部手書的金剛經(jīng)鐫刻在泰山之上，每寫下一段佛經(jīng)，弟子們就在巨石上鑿刻出一個(gè)個(gè)大字。這個(gè)艱辛的工程持續(xù)了幾十年。佛經(jīng)鋪陳在兩千多平方米的巨石之上，這就是現(xiàn)在泰山上被譽(yù)為摩崖石刻鼻祖的經(jīng)石峪，刻于高山永留不絕。,佛教倫理的根本問題,善與惡：佛教倫理的根本問題 何為善？惡？ 釋迦牟尼曾經(jīng)告誡弟子們“諸惡莫作，眾善奉行。自凈其意，是諸佛教?！?佛教認(rèn)為善是與善心相應(yīng)的一切思想行為，而佛教所說的善心就是契合佛教教義的心理思想活動(dòng)。 佛教傳入中國(guó)以后，出現(xiàn)了最具有代表性的十善、十惡的教說。佛說十善業(yè)道經(jīng) 十善：不殺生；不偷盜；不邪淫；不妄語(yǔ)；不兩舌；不惡口；不綺語(yǔ)；不貪欲；不瞋；有正確見解,佛教倫理思想主要內(nèi)容,一、業(yè)報(bào)輪回思想和因果報(bào)應(yīng)說 二、佛性論：佛教倫理的道德依據(jù) 三、道德實(shí)踐和道德理想 四、菩薩論：佛教的道德人格 五、人生觀,一、業(yè)報(bào)輪回思想和因果報(bào)應(yīng)說,業(yè)？原意是“造作”，指內(nèi)心的思維活動(dòng)和由內(nèi)心思維活動(dòng)所引起的一切語(yǔ)言、行為、意志等。 業(yè)報(bào)輪回基本思想：佛教認(rèn)為一切有生命的個(gè)體，不管其生于什么種姓，也不管他從事什么職業(yè)，總是依據(jù)其自身的意識(shí)和行動(dòng)所產(chǎn)生的結(jié)果，即業(yè)力在六道中生死相繼。在這里，眾生輪回的唯一依據(jù)是其本身所作的“業(yè)”，眾生因自身的業(yè)力而在生死六道中流轉(zhuǎn)，周而復(fù)始，如同車輪轉(zhuǎn)動(dòng)那樣，因此成為“六道輪回”。 因果律：佛教的基本理論之一 業(yè)報(bào)輪回學(xué)說和因果律是結(jié)合在一起的，“業(yè)報(bào)”，也就是由身、口、意諸善惡業(yè)因所招感的苦樂果報(bào)。,佛教的因果論認(rèn)為：任何一種果，都會(huì)有多方面的原因共同造成，其中直接的、起主導(dǎo)作用的，或是事物內(nèi)在的“原因”成為“因”；非直接的、起次要作用額原因則稱為“緣”。因和緣即使有不同，但在一般情況下，人們往往將因和緣放在一起合成為“因緣”。 佛教的因果論與業(yè)報(bào)輪回說相結(jié)合，構(gòu)成了以因果報(bào)應(yīng)說為基礎(chǔ)的宗教倫理學(xué)說。,二、佛性論：佛教倫理的道德依據(jù),佛性論，是佛教的人性論。人性論討論的是關(guān)于人的本質(zhì)屬是什么，人性究竟是善還是惡等問題；佛性論關(guān)心的則是什么是佛性，是否一切眾生都有佛性，即眾生成佛的可能性、成佛的依據(jù)等問題。 佛教修行的最終目的就是要得到人生的解脫，要獲得到最高的覺悟，要達(dá)到彼岸世界的、精神上完全徹底的自由界境。佛教追求的并不僅是個(gè)人的成佛與否，更重要的是要掙斷輪回的鎖鏈，獲得永恒的解脫。一旦達(dá)到了這種境界，也就成了佛。 佛教傳入中國(guó)后，在唐朝發(fā)展迅速，此時(shí)期內(nèi)出現(xiàn)了一位高僧：慧能大師，他佛性思想的一個(gè)重要方面就是佛性論。 慧能主張以眾生本有之心性（自性）為佛性，將心性論與佛性說結(jié)合起來，倡導(dǎo)“即心即佛”說。他認(rèn)為佛性就是人的自性，或者是人的本心，是清凈無染的，而這清凈無染的本心，就是佛性。,慧能還認(rèn)為，不僅一切眾生都有佛性，而且眾生佛性并無差別，因而主張佛性平等。 佛與眾生的不同？ 慧能認(rèn)為差別在于悟與未悟，“不悟即是佛是眾生，一念若悟，即眾生是佛”，“自性迷佛即眾生，自性悟眾生即是佛”。佛就是悟了自性的眾生，眾生就是還未啟悟自身的佛性、還未觀照自性所具有的般（bo）若（re）之智者。 “佛是自性作，莫向身外求”，要想成佛，只能依靠自己，要從內(nèi)心發(fā)現(xiàn)自己的自性，因此成佛應(yīng)當(dāng)“自度”。,三、道德實(shí)踐和道德理想,佛教的道德規(guī)范和實(shí)踐主要體現(xiàn)在戒和律中。戒和律都是佛教徒關(guān)于日常生活及宗教修行時(shí)應(yīng)當(dāng)遵守的各種準(zhǔn)則，在一般情況下，兩者往往并稱為“戒律”，泛指佛教為出家和在家的信徒指定的行為規(guī)范。但嚴(yán)格來說，是有區(qū)別的。戒通常指佛教為出家和在家信徒指定的戒規(guī)，其主要是防非止惡。律則是佛教對(duì)出家的信徒指定的禁戒，在一般情況下，在家信徒不得聽聞。 戒，意為“慣行”，指習(xí)慣、行為、性格等。按性質(zhì)分為兩種： 1性戒：指所犯之事本質(zhì)為罪惡的，如殺生、偷盜等行為，原本就是一種罪行，性質(zhì)是惡，犯此等之戒稱為性戒； 2遮戒：本身并不能算是一種惡行，但這種行為能誘發(fā)其他罪的，為防止這樣的行為而制定戒，比如飲酒,五戒：佛教最基本的戒，是一切戒的基礎(chǔ)。分別是不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不飲酒 八戒：在五戒基礎(chǔ)之上進(jìn)行了擴(kuò)充，加上了不眠坐高廣華麗的床，不裝飾打扮和觀聽歌舞，不食非時(shí)之食。,律：意為“調(diào)伏”，即調(diào)伏煩惱。 律是由佛所制定，而為佛弟子們?cè)谌粘Ｉ罴白诮绦扌羞^程中必須遵守的一些規(guī)范和禁戒。它是為了適應(yīng)僧團(tuán)共同生活以及更有利于宗教修行而制定。 律的制定一般是隨時(shí)應(yīng)事而制，即所謂隨緣制戒。 律的內(nèi)容分為兩部分： 1波羅提木叉：意為“別解脫”、“從解脫”，這是僧眾必須遵守的戒條，違反這些戒條，就要受到相應(yīng)的處罰；反之如遵守這些戒條，則能從其而而得解脫。 2犍度：關(guān)于佛教僧團(tuán)日常生活中，處理相互之間關(guān)系時(shí)應(yīng)當(dāng)遵守的一定的禮儀、規(guī)范和眾僧在修道過程中關(guān)于教團(tuán)的儀式等方面的詳細(xì)規(guī)定。 前者屬止持，需要禁止的事項(xiàng)；后者屬作持，為應(yīng)當(dāng)遵守的事項(xiàng)。,四、菩薩論：佛教的道德人格,佛教修行的最終目標(biāo)是為了精神解脫，進(jìn)入精神上永恒的寂靜狀態(tài)，這樣的一種精神境界，也即“涅槃”境界，達(dá)到了這種精神境界就永遠(yuǎn)擺脫了一切煩惱而徹底的“覺悟”。 佛是“覺著”，“覺”就有覺悟、覺察之義。除此之外，“佛”還有三層意思： 1自覺：指修行者本人已經(jīng)領(lǐng)悟和證得了宇宙間無上、至高的真理 2覺他：指覺悟者以這種至高真理去啟發(fā)、教化世間的未覺悟者，讓他們按自己所獲的覺悟之道理和方法去實(shí)踐，去修行，去接近終極真理、認(rèn)識(shí)終極真理、把握終極真理，使現(xiàn)在未覺悟者將來也能掌握這種最高真理，去證得同樣的覺悟 3覺行圓滿：修行者已經(jīng)完成佛教教義規(guī)定的一切修行實(shí)踐，并證得了至高的真理，獲得了徹底的覺悟，相對(duì)于大乘佛教的“菩薩眾”而說的,菩薩？梵文原意是“覺有情”，是已獲覺悟的有情眾生。 菩薩與佛的區(qū)別？ 按大乘佛教教義說，達(dá)到“菩薩”階段的修行者，雖能自覺、覺他，但還未達(dá)到徹底圓滿的階段，也就是“覺行”未“圓滿”，故而尚未成佛。 菩薩既為“覺有情”，因此他是未來的佛，其將來必定成佛。 由于菩薩是以發(fā)大乘之心，上求無上智慧，下化無量眾生，于未來成就佛果的修行者，因此佛教后來也將一些大乘佛教的出家修行者或居士也尊稱為菩薩。佛教傳入中國(guó)后，對(duì)菩薩的信仰也很快發(fā)展。,中國(guó)佛教四大名山 中國(guó)佛教四大菩薩 五臺(tái)山 文殊菩薩 峨嵋山 普賢菩薩 普陀山 觀音菩薩 九華山 地藏菩薩,佛教的道德精神： 發(fā)菩提心論“菩薩發(fā)心，慈悲為首” 慈悲，是大乘佛教修行者，即菩薩行者的根本道德精神，所謂“慈悲是佛道之根本”。俗話說，“出家人以慈悲為本”，指的就是這個(gè)精神。 什么是慈悲精神？ 佛教宣稱，佛、菩薩愛護(hù)眾生，給予眾生歡樂的叫“慈”（與樂）；憐憫眾生，拔除眾生苦難的叫“悲”（拔苦） 佛教認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是一片苦海，世上眾生都是生活在一片苦海中，承受著種種煎熬。佛菩薩由于憐憫眾生，所以要“普渡眾生”，要解救眾生，即讓世間一切眾生都信奉和接受佛教教義教理，這就是佛教所說的“大悲心”。,五、人生觀,佛教的“三法印”學(xué)說 “諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜”，其中諸行無常，諸法無我，就反映了佛教對(duì)世界萬物以及人的生命本事的看法。 “諸行無常”，指世界萬事萬物，都是處在不斷的生滅流轉(zhuǎn)之中，一切都在不停地運(yùn)動(dòng)著，一切都是變化無常。人的生命是這樣，其他一切事物也是這樣。宇宙萬有，都是處于變化無常之中，所以叫做“諸行無?！薄?“諸法無我”，指一切事物現(xiàn)象，包括有生命的或無生命的事物，都是由因緣和合而成。離開了各種因緣關(guān)系，一切事物也就不存在了所以一切事物都沒有自己獨(dú)立的本質(zhì)實(shí)體或是主宰者（即”我“），這就所謂“諸法無我”。,世事無常，這是佛教世界觀和人生觀的基本出發(fā)點(diǎn)。佛教的人生哲學(xué)和人生態(tài)度就是以此為依據(jù)而展開的。”無?！?，指沒有一種永恒的、固定不變的狀態(tài)存在，世事萬物都處于生滅不定的運(yùn)動(dòng)和變化之中。無我，就是沒有常一的自我主體。世俗的主體和客體都在應(yīng)當(dāng)否定之列，因此佛教要求人生應(yīng)去貪欲之念，生厭離之心，使心得到解脫而證得無上正道。這是佛教最基本的世界觀和人生態(tài)度。 六根清凈？ 六根：人的眼、耳、鼻、舌、身、意六種器官，六塵即指六根所相對(duì)應(yīng)的外境。 佛教認(rèn)為人的這些器官能攝取外境而產(chǎn)生相應(yīng)的眼識(shí)、耳識(shí)等六識(shí)，眾生依此六識(shí)而有苦、樂、不苦不樂三種受。喜樂厭苦是人的本能所決定，而不苦不樂則為不定，即所謂”不取不棄“。,