西方政治思想史 第十五講 ：十八世紀(jì)末十九世紀(jì)初德國的政治思想上

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1、第二十一講：十八世紀(jì)末十九第二十一講：十八世紀(jì)末十九世紀(jì)上半葉德國政治思想（上）世紀(jì)上半葉德國政治思想（上）德國從18世紀(jì)末到19世紀(jì)中葉的這段時間被稱為“古典時代”，這是一個偉大的創(chuàng)造性時代，在此之前，歐洲只有兩個時代可以與之并列，一個是同樣被冠以“古典”美名的公元前5世紀(jì)前后的古希臘，一個是巨人迭出的文藝復(fù)興時期。在從18世紀(jì)末到19世紀(jì)初的這段時間中，德國從一個在思想德國從一個在思想與藝術(shù)領(lǐng)域處于落后地位的歐洲國家，一躍而走到了歐洲的與藝術(shù)領(lǐng)域處于落后地位的歐洲國家，一躍而走到了歐洲的前沿。前沿。與古希臘的柏拉圖、亞里士多德，文藝復(fù)興時期的達(dá)芬奇、米開朗琪羅一樣，在這個階段也產(chǎn)生了一個全

2、面發(fā)展的天才歌德歌德，他與席勒席勒將詩這種藝術(shù)形式推向了巔峰，歌德的人文理想全面的人性，成了19世紀(jì)德國思想的主要特征，并以此來反抗資本主義理性的片面化。在學(xué)術(shù)思想領(lǐng)域，康德康德大大提升了德國學(xué)術(shù)的水準(zhǔn)，他之后的費希特、謝林和黑格爾費希特、謝林和黑格爾則完成了德國古典哲學(xué)，使歐洲傳統(tǒng)的理性主義發(fā)展到了極至，并產(chǎn)生馬克思主義。在音樂領(lǐng)域，貝多芬貝多芬將古典哲學(xué)的形式、歌德與席勒的人類大同的理想融于音樂中，成為歐洲文化的最高表達(dá)成為歐洲文化的最高表達(dá)。在所有的在所有的這樣一些文化形式中，一以貫之的東西是這樣一些文化形式中，一以貫之的東西是“自由自由”的理念。的理念。因而可以這樣說，在政治思想領(lǐng)域內(nèi)

3、，如果說，如果說，1717世紀(jì)是英世紀(jì)是英國世紀(jì)，國世紀(jì)，1818世紀(jì)是法國世紀(jì)的話，那么，世紀(jì)是法國世紀(jì)的話，那么，1919世紀(jì)可以毫不夸世紀(jì)可以毫不夸張地說是德國的世紀(jì)。張地說是德國的世紀(jì)。雖然此時的德國的經(jīng)濟(jì)、政治制度落后于歐美其他先進(jìn)國家，經(jīng)濟(jì)的落后決定了資產(chǎn)階級由于自經(jīng)濟(jì)的落后決定了資產(chǎn)階級由于自身力量的單薄而在政治上表現(xiàn)為軟弱和妥協(xié)，即行動的矮子。身力量的單薄而在政治上表現(xiàn)為軟弱和妥協(xié)，即行動的矮子。但在政治思想上卻形成了思想的巨人。但在政治思想上卻形成了思想的巨人。他們以精深細(xì)密的理論分析來論證其政治思想，從而使他們以精深細(xì)密的理論分析來論證其政治思想，從而使他們的政治學(xué)說達(dá)到了

4、前所未有的新階段。他們的政治學(xué)說達(dá)到了前所未有的新階段。一、德國的社會氛圍1 1德國的社會經(jīng)濟(jì)狀況德國的社會經(jīng)濟(jì)狀況 18世紀(jì)末到19世紀(jì)初，歐洲其他國家，如荷蘭、英國、法國等，資本主義經(jīng)濟(jì)不僅有了較大的發(fā)展，而且已基本確立了資本主義的社會經(jīng)濟(jì)、政治制度。而縱觀德國，公元476年日耳曼人攻陷羅馬，這是中世紀(jì)的開始。16世紀(jì)由德國人馬丁路德所發(fā)動的宗教改革，在很多方面可以被看作是中世紀(jì)的終結(jié)。恩格斯曾把這場宗教改革與宗教改革與1717世紀(jì)的英國革命和世紀(jì)的英國革命和1818世紀(jì)的法國革命并稱為近代世紀(jì)的法國革命并稱為近代資產(chǎn)階級反抗封建制度的三次大起義。資產(chǎn)階級反抗封建制度的三次大起義。宗教改革

5、，它的直接結(jié)果并不是資本主義的大發(fā)展，反反而導(dǎo)致了封建專制制度的反撲或反彈。德國各地封建領(lǐng)主的而導(dǎo)致了封建專制制度的反撲或反彈。德國各地封建領(lǐng)主的權(quán)力得到了進(jìn)一步加強(qiáng)，德國的封建割據(jù)狀態(tài)進(jìn)一步加劇。權(quán)力得到了進(jìn)一步加強(qiáng)，德國的封建割據(jù)狀態(tài)進(jìn)一步加劇。因而政治上，德意志尚未統(tǒng)一。因而政治上，德意志尚未統(tǒng)一。所謂的所謂的“德意志德意志”只不過是一個地理概念。全德意志仍只不過是一個地理概念。全德意志仍分裂為分裂為360360多個大大小小的獨立王國。多個大大小小的獨立王國。在這些大大小小的封建領(lǐng)地內(nèi)，各個封建領(lǐng)主都有自己的軍隊、自己的法律和法各個封建領(lǐng)主都有自己的軍隊、自己的法律和法庭甚至自己的貨幣。

6、庭甚至自己的貨幣。為了鞏固搖搖欲墜的統(tǒng)治地位，各個封建領(lǐng)主對內(nèi)則加緊了對農(nóng)民的野蠻盤剝，對外則紛紛尋找靠山。為了得到外國勢力的支持，這些封建領(lǐng)主常常不惜出賣民族利益。漏屋又遭連夜雨，進(jìn)入進(jìn)入1717世紀(jì)以后，在德意志境世紀(jì)以后，在德意志境內(nèi)又爆發(fā)了一場大規(guī)模的國際戰(zhàn)爭內(nèi)又爆發(fā)了一場大規(guī)模的國際戰(zhàn)爭“三十年戰(zhàn)爭三十年戰(zhàn)爭”。戰(zhàn)爭使。戰(zhàn)爭使得德意志的分裂和封建割據(jù)狀態(tài)進(jìn)一步惡化。得德意志的分裂和封建割據(jù)狀態(tài)進(jìn)一步惡化。一直到1818世紀(jì)末世紀(jì)末，與荷蘭、英國、法國以及西班牙、葡萄牙等國相比，德國在政治上、經(jīng)濟(jì)上都十分落后。德國在政治上、經(jīng)濟(jì)上都十分落后。因此，實現(xiàn)國家和民族統(tǒng)一成為德國資產(chǎn)階級所要

7、因此，實現(xiàn)國家和民族統(tǒng)一成為德國資產(chǎn)階級所要解決的首要任務(wù)。解決的首要任務(wù)。在經(jīng)濟(jì)上，到在經(jīng)濟(jì)上，到1818世紀(jì)末，德國資本主義經(jīng)濟(jì)有了一定世紀(jì)末，德國資本主義經(jīng)濟(jì)有了一定程度的發(fā)展，尤其在法國革命的強(qiáng)烈影響下，一些邦進(jìn)行程度的發(fā)展，尤其在法國革命的強(qiáng)烈影響下，一些邦進(jìn)行了自由主義改革，破壞了封建生產(chǎn)關(guān)系，促進(jìn)了資本主義了自由主義改革，破壞了封建生產(chǎn)關(guān)系，促進(jìn)了資本主義的發(fā)展。的發(fā)展。在德國西部的工業(yè)中心，幾乎建立了所有的工業(yè)部門，并逐漸采用機(jī)器生產(chǎn)。但整個德意志仍處于以封建地主為核心的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)狀態(tài)。廣大農(nóng)民仍然被束縛在自己的領(lǐng)地內(nèi)，被束縛在土地上。境內(nèi)關(guān)卡林立，嚴(yán)重地阻礙工商業(yè)和資本主義的發(fā)

8、展。恩格斯對德國的社會狀況曾作過這樣的描述，他說：“這是一堆正在腐朽和解體的討厭的東西。沒有一個人這是一堆正在腐朽和解體的討厭的東西。沒有一個人感到舒服。一切都很糟糕，不滿情緒籠罩了全國。感到舒服。一切都很糟糕，不滿情緒籠罩了全國。一一種卑鄙、奴顏婢膝的、可憐的商人習(xí)氣滲透了全體人民。種卑鄙、奴顏婢膝的、可憐的商人習(xí)氣滲透了全體人民。一切都爛透了，動搖了，眼看就要坍塌了，簡直沒有一線一切都爛透了，動搖了，眼看就要坍塌了，簡直沒有一線好轉(zhuǎn)的希望，因為這個民族連清除已經(jīng)死亡了的制度的腐好轉(zhuǎn)的希望，因為這個民族連清除已經(jīng)死亡了的制度的腐爛尸骸的力量都沒有。爛尸骸的力量都沒有?！保R克思恩格斯全集第2

9、卷，人民出版社1964年版，第633-634頁）德國資產(chǎn)階級就是在這種歷史環(huán)境下形成和發(fā)展起來的。德國資產(chǎn)階級形成和發(fā)展的條件決定了它不能形成為德國資產(chǎn)階級形成和發(fā)展的條件決定了它不能形成為一支對抗封建貴族統(tǒng)治的強(qiáng)大力量，表現(xiàn)出異常軟弱無力。一支對抗封建貴族統(tǒng)治的強(qiáng)大力量，表現(xiàn)出異常軟弱無力。他們既無毅力又無勇氣同人民聯(lián)合起來推翻封建勢力的統(tǒng)治，而是甘愿拜倒在封建君主政權(quán)之下。在法國資產(chǎn)階級革命的震動下，德國資產(chǎn)階級曾一度感到振奮，表示出某種熱情和向往。但是，隨著革命的深入和人民的奮起，它驚恐萬狀，立即由對革命的同情轉(zhuǎn)為對革命的厭惡，深恐德國人民也采取如此激烈的革命行動，從而威脅到它自身的利益

10、與安全。于是，它再也不顧及民族的任務(wù)，心安理它再也不顧及民族的任務(wù)，心安理得地在封建貴族的卵翼下發(fā)展資本主義，滿足于自己的小得地在封建貴族的卵翼下發(fā)展資本主義，滿足于自己的小孔小眼的利益?？仔⊙鄣睦妗５聡Y產(chǎn)階級對法國革命所表示的向往和熱情完全是德國資產(chǎn)階級對法國革命所表示的向往和熱情完全是德國式的，即只是向往它的自由平等原則，而不是革命行德國式的，即只是向往它的自由平等原則，而不是革命行動。動。上述狀況決定了德國資產(chǎn)階級的兩重性。一方面它對德國資產(chǎn)階級的兩重性。一方面它對封建專制制度表示不滿，要求廢除封建關(guān)系和貴族特權(quán)，封建專制制度表示不滿，要求廢除封建關(guān)系和貴族特權(quán)，主張改革，實現(xiàn)國家和

11、民族的統(tǒng)一；另一方面，由于對國主張改革，實現(xiàn)國家和民族的統(tǒng)一；另一方面，由于對國家的依賴性以及對人民的畏懼，又拜倒在君主權(quán)力之下，家的依賴性以及對人民的畏懼，又拜倒在君主權(quán)力之下，希望在君主制的范圍內(nèi)實現(xiàn)某種改良，求得資本主義經(jīng)濟(jì)希望在君主制的范圍內(nèi)實現(xiàn)某種改良，求得資本主義經(jīng)濟(jì)的順利發(fā)展。的順利發(fā)展。這就表明德國資產(chǎn)階級軟弱性和妥協(xié)性的特點極為突出。這個特點在政治上表現(xiàn)為德國資產(chǎn)階級對封建國家處處謹(jǐn)小慎微，阿諛奉承，不敢在現(xiàn)實中公開進(jìn)行反對封建君主制制度的政治斗爭。他們耽于幻想，怯于實踐，只是在思想上“考慮”要做在英國和法國已經(jīng)做過的事情。正如馬克思所指出的，德國資產(chǎn)階級 “只是用抽象的思維

12、活動伴隨了現(xiàn)代各國的發(fā)展，而只是用抽象的思維活動伴隨了現(xiàn)代各國的發(fā)展，而沒有積極參加這種發(fā)展的實際斗爭沒有積極參加這種發(fā)展的實際斗爭”。（馬克思恩格斯選集第1卷，第10頁）如果僅僅從德國在如果僅僅從德國在1818世紀(jì)末到世紀(jì)末到1919世紀(jì)初的社會政治經(jīng)世紀(jì)初的社會政治經(jīng)濟(jì)情況出發(fā)，是很難解釋當(dāng)時德國的思想創(chuàng)造的。還須關(guān)濟(jì)情況出發(fā)，是很難解釋當(dāng)時德國的思想創(chuàng)造的。還須關(guān)注當(dāng)時先進(jìn)國家（英國法國政治、經(jīng)濟(jì)、思想）對德國思注當(dāng)時先進(jìn)國家（英國法國政治、經(jīng)濟(jì)、思想）對德國思想家的影響。想家的影響。在18世紀(jì)末，英國爆發(fā)了工業(yè)革命，隨后，法國在19世紀(jì)也開始了工業(yè)概習(xí)慣于內(nèi)心生活的德國人感受到了工業(yè)革

13、命產(chǎn)生的巨大的物質(zhì)力量的沖擊。在英國與法國，生產(chǎn)方式的根本變革、機(jī)械化大生產(chǎn)替代了作坊式手工業(yè)，資本積累的前所未有的發(fā)展，使得它們的國力空前地強(qiáng)大起來。1806年，拿破侖入侵德國，這一事件使得德國的民族主義開始高漲起來。圖生存的壓力迫使德國進(jìn)行“西方式”的改革，以增強(qiáng)國力。當(dāng)時德國的政治思想家們清醒當(dāng)時德國的政治思想家們清醒地意識到：欲進(jìn)行經(jīng)濟(jì)改革，必先進(jìn)行政治改革，欲進(jìn)行地意識到：欲進(jìn)行經(jīng)濟(jì)改革，必先進(jìn)行政治改革，欲進(jìn)行政治改革，必先進(jìn)行思想革命。政治改革，必先進(jìn)行思想革命。早在早在1818世紀(jì)中葉，英國的自由主義政治理論和法國的啟世紀(jì)中葉，英國的自由主義政治理論和法國的啟蒙思想已經(jīng)對德國思

14、想界產(chǎn)生了影響?？档略谡軐W(xué)上受休謨蒙思想已經(jīng)對德國思想界產(chǎn)生了影響?？档略谡軐W(xué)上受休謨懷疑論影響頗深，而在政治道德領(lǐng)域，則毫無疑問地曾經(jīng)是懷疑論影響頗深，而在政治道德領(lǐng)域，則毫無疑問地曾經(jīng)是盧梭的信徒。盧梭的信徒。1789年，法國大革命的爆發(fā)，身為法國近鄰的德國不可能不受到震撼，事實上，法國革命在剛剛發(fā)生的時候，受到德國青年一代思想家的熱誠歡迎。貝多芬曾經(jīng)想把他的“第三交響曲”題贈給拿破侖，而黑格爾與謝林等則在學(xué)校里種下“自由樹”以示對法國革命的支持。因此，當(dāng)時的德國政治思想受到英、法兩國的政治思想家如洛克、休謨、盧梭及啟蒙思想家的影響甚大，天賦人權(quán)、自由平等、社會契約等思想，在他們的政治學(xué)說

15、中都不同程度地反映出來，但是，德國的政治思想在關(guān)注來自“西方”種種政治理論的同時，對建立在自然法理論、社會契約理論和個體權(quán)利論之上的英法政治學(xué)說持一種謹(jǐn)慎的批判態(tài)度。2.2.德國社會的思想狀況德國社會的思想狀況 在英法等先進(jìn)國家啟蒙思想的影響下，德國的資產(chǎn)階級思想家為了建立統(tǒng)一的民族文化和最終實現(xiàn)民族統(tǒng)一，在哲學(xué)和文化領(lǐng)域內(nèi)展開了一場聲勢浩大的啟蒙運動，它極大地喚醒了德意志民族的反對封建專制和爭取民族統(tǒng)一的斗爭意識。一般地說，法國思想家自覺地扮演第三等級代言人的角色，大膽明白地提出自己的革命理論，其思想觀點顯示出曉暢、激烈、浪漫等特色，用哲學(xué)語言來說，是遵循感性的現(xiàn)實的客體性原則。德國的哲學(xué)家

16、們則不同，他們抽象地發(fā)展主體性原則和思維辯證法，把資產(chǎn)階級的意志變?yōu)榧兇獾摹袄硇浴?、“自由意志”等。黑格爾說康德哲學(xué)是在理論方面對啟蒙運動的系統(tǒng)陳述，馬克思要人們公正地把康德哲學(xué)看成法國革命的德國理論。如果說法國人的思想是在沙龍和社會革命的風(fēng)暴中完成的，那么德國哲學(xué)則是在寧靜的書齋中和嚴(yán)肅的課堂里發(fā)展的。德國哲學(xué)在理論思維的深刻性和社會影響的廣泛性方面都超越了狹小的國界，將近代歐洲思想推向了高峰。德國古典哲學(xué)既是德意志民族文化思想運動的必然結(jié)晶德國古典哲學(xué)既是德意志民族文化思想運動的必然結(jié)晶,同時又是整個西方思想文化運動，特別是資產(chǎn)階級文化思想同時又是整個西方思想文化運動，特別是資產(chǎn)階級文化思

17、想運動的直接繼續(xù)和發(fā)展。貫穿整個近代西方資產(chǎn)階級文化的運動的直接繼續(xù)和發(fā)展。貫穿整個近代西方資產(chǎn)階級文化的主要精神，是崇尚理性、追求理性的啟蒙精神。主要精神，是崇尚理性、追求理性的啟蒙精神。德國古典哲學(xué)繼承了西方資產(chǎn)階級啟蒙思想中一切積極的東西而繼續(xù)向前發(fā)展，它的主要精神就是啟蒙運動中所貫徹的精神。如同黑格爾所說：“理性和自由永是我們的口號理性和自由永是我們的口號”（黑格爾通信百封，第38頁）。德國德國古典哲學(xué)家們都是理性的崇尚者和自由的捍衛(wèi)者。古典哲學(xué)家們都是理性的崇尚者和自由的捍衛(wèi)者。他們不再僅僅局限于宣傳啟蒙主義的觀點，不只是認(rèn)為社會進(jìn)步的基礎(chǔ)在于改善理性，增加知識，根除謬誤和偏見以及抓

18、住形式上的自由和平等，而必須用理性和自由兩面旗幟來反對封建神學(xué)，對抗封必須用理性和自由兩面旗幟來反對封建神學(xué)，對抗封建專制，進(jìn)一步從哲學(xué)世界觀的高度論證啟蒙精神，把啟蒙建專制，進(jìn)一步從哲學(xué)世界觀的高度論證啟蒙精神，把啟蒙精神引入人類精神的神圣殿堂，上升為一種恒久的哲學(xué)原則。精神引入人類精神的神圣殿堂，上升為一種恒久的哲學(xué)原則。這些思想家們以提高人的理性從而提高人的地位為己任，把他們以提高人的理性從而提高人的地位為己任，把他們的哲學(xué)理解為從人的理性觀念來考察世界，的哲學(xué)理解為從人的理性觀念來考察世界，即把觀念理解為既不同于神學(xué)觀念，也不同于日常意識信念的理性觀念，廣泛深入地廣泛深入地論證了人的理

19、性的無限至上性和無限的能動性，從而擴(kuò)展了人對論證了人的理性的無限至上性和無限的能動性，從而擴(kuò)展了人對世界的主宰意識，提高了人在世界上的地位。世界的主宰意識，提高了人在世界上的地位。正如恩格斯曾經(jīng)指出的：“正像在正像在1818世紀(jì)的法國一樣，在世紀(jì)的法國一樣，在1919世紀(jì)的德國，哲學(xué)革命世紀(jì)的德國，哲學(xué)革命也作了政治變革的前導(dǎo)。但是這兩個哲學(xué)革命看起來是多么也作了政治變革的前導(dǎo)。但是這兩個哲學(xué)革命看起來是多么地不同啊地不同啊!法國人同一切官方科學(xué)，同教會，常常也同國家進(jìn)法國人同一切官方科學(xué)，同教會，常常也同國家進(jìn)行公開的斗爭；他們的著作要拿到國外，拿到荷蘭或英國去行公開的斗爭；他們的著作要拿到

20、國外，拿到荷蘭或英國去印刷，而他們本人則隨時準(zhǔn)備著進(jìn)巴士底獄。反之，德國人印刷，而他們本人則隨時準(zhǔn)備著進(jìn)巴士底獄。反之，德國人是一些教授，是一些由國家任命的青年的導(dǎo)師；他們的著作是一些教授，是一些由國家任命的青年的導(dǎo)師；他們的著作是公認(rèn)的教科書，而全部發(fā)展的最終體系，即黑格爾的體系，是公認(rèn)的教科書，而全部發(fā)展的最終體系，即黑格爾的體系，甚至在某種程度上已經(jīng)被推崇為普魯士王國的國家哲學(xué)甚至在某種程度上已經(jīng)被推崇為普魯士王國的國家哲學(xué)!”!”（馬克思恩格斯選集第4卷，人民出版社1995年版，第214頁）而且與17世紀(jì)英國的霍布斯、洛克，18世紀(jì)法國的伏爾泰、盧梭等不同，1919世紀(jì)德國的黑格爾仍然

21、不敢直截了當(dāng)?shù)赜懻撌兰o(jì)德國的黑格爾仍然不敢直截了當(dāng)?shù)赜懻撜螁栴}，不敢公然聲明自已的政治觀點，甚至他的一部在政治問題，不敢公然聲明自已的政治觀點，甚至他的一部在內(nèi)容上明顯屬于政治學(xué)的著作也被蓋上了一塊哲學(xué)的牌子內(nèi)容上明顯屬于政治學(xué)的著作也被蓋上了一塊哲學(xué)的牌子法哲學(xué)原理法哲學(xué)原理，他的許多政治觀點都披上了哲學(xué)的外衣。，他的許多政治觀點都披上了哲學(xué)的外衣。但是，正如恩格斯曾經(jīng)指出的：“在這些教授后面，在在這些教授后面，在他們匈迂腐晦澀的言詞后面，在他們的笨拙枯燥的語句里面他們匈迂腐晦澀的言詞后面，在他們的笨拙枯燥的語句里面竟能隱藏著革命嗎？竟能隱藏著革命嗎？”（馬克恩恩格斯選集第4卷，人民出版社

22、1995年版，第214頁）恩格斯的結(jié)論是肯定的。他曾以黑格爾在期法哲學(xué)原理的序言中所提出的那個著名命題為例進(jìn)行了分析。這個命題就是：“凡是現(xiàn)實的都是合理的，凡是合理的凡是現(xiàn)實的都是合理的，凡是合理的都是現(xiàn)實的都是現(xiàn)實的?！倍鞲袼怪赋觯哼@個命題表面上是把現(xiàn)存的一切神圣化，但 “按照黑格爾的思維方法的一切規(guī)則，凡是現(xiàn)按照黑格爾的思維方法的一切規(guī)則，凡是現(xiàn)實的都是合理的這個命題，就變?yōu)榱硪粋€命題：凡實的都是合理的這個命題，就變?yōu)榱硪粋€命題：凡是現(xiàn)存的，都是應(yīng)當(dāng)滅亡的是現(xiàn)存的，都是應(yīng)當(dāng)滅亡的”（馬克恩恩格斯選集第4卷，人民出版社1995年版，第216頁）。二、德國政治思想及其特點 德國資產(chǎn)階級在實際斗

23、爭中無所做為，但在精神生活領(lǐng)域卻創(chuàng)造了輝煌的成果。德國古典哲學(xué)便是這種成果的重要表現(xiàn)之一，在西方思想史上有著深遠(yuǎn)的影響。德國古典哲學(xué)德國古典哲學(xué)家的政治思想雖不及他們的哲學(xué)觀點那樣影響深遠(yuǎn)，然而家的政治思想雖不及他們的哲學(xué)觀點那樣影響深遠(yuǎn)，然而其精深的理論分析在西方政治思想史上占有重要的地位。其精深的理論分析在西方政治思想史上占有重要的地位。不僅如此，在不僅如此，在1919世紀(jì)世紀(jì)4040年代，還產(chǎn)生了馬克思主義。年代，還產(chǎn)生了馬克思主義。英法的經(jīng)濟(jì)、政治與思想的巨變激蕩著德國的政治思想英法的經(jīng)濟(jì)、政治與思想的巨變激蕩著德國的政治思想界，界，在這種巨變面前，德國的政治理論絕非消極地承受種種“西

24、方”來的先進(jìn)觀念，而是作出了自己的獨特的回應(yīng)而是作出了自己的獨特的回應(yīng)。在某種程度上，我們可以說，歌德的關(guān)于人的理想為德國思想的發(fā)展定下了基調(diào)，這一理想將人認(rèn)作是在智、情、意諸方面全面發(fā)展的社會存在，因此，德國政治思想家們顯然無法無保留地認(rèn)同英國的經(jīng)驗論的理性主義與法國的抽象理性主義，因為后兩者或是滿足于一種與經(jīng)濟(jì)相分離的片面的政治概念，或者滿足于一種無歷史的抽象的理想政治，它們都沒有將政治從屬于真正的整體性。因此，德國的政治思想與德國哲學(xué)一樣，從德國的政治思想與德國哲學(xué)一樣，從一開始就在一個更高的起點上對英法的政治理論與實踐進(jìn)行一開始就在一個更高的起點上對英法的政治理論與實踐進(jìn)行批判。他們相

25、信概念是更真實的存在，更相信理論自身的實批判。他們相信概念是更真實的存在，更相信理論自身的實踐特性。因此，德國政治思想，絕不僅僅是對英法政治實踐踐特性。因此，德國政治思想，絕不僅僅是對英法政治實踐的消極無力的理論上的反映，而是對近代政治思想的重大推的消極無力的理論上的反映，而是對近代政治思想的重大推進(jìn)。進(jìn)。因此，在這個意義上，德國古典思想的政治學(xué)說，不僅是對近代西方政治學(xué)說的一種總結(jié)，而且是走向未來的出發(fā)點。德國政治思想是與藝術(shù)、哲學(xué)融為一體的德國思想本身的整體性特征，使我們無法離開這些東西來單獨地談?wù)摰聡嗡枷?，同樣，從古典哲學(xué)中剝離出來的政治思想毫無疑問的帶有濃重的思辨色彩。德國古典哲學(xué)

26、家的政治思想是新興資產(chǎn)階級解放斗爭德國古典哲學(xué)家的政治思想是新興資產(chǎn)階級解放斗爭的理論表現(xiàn)，主要代表人物是康德、費希特和黑格爾。的理論表現(xiàn)，主要代表人物是康德、費希特和黑格爾。他們的思想受到十八世紀(jì)法國啟蒙思想的影響，天賦人權(quán)、社會契約、自由平等觀念以及立憲主義等等，是他們政治理論的思想淵源。然而，由于德國資產(chǎn)階級的軟弱性，在反封建斗爭中采取保守的中庸立場和態(tài)度，德國古典哲學(xué)家并未從上述思想中得出革命的結(jié)論。他們把社會的進(jìn)步理解為理性和道德的發(fā)展，要求在君主制范圍內(nèi)進(jìn)行某種改良，其政治思想浸透著資產(chǎn)階級自由主義的傾向。按照馬克思的說法，他們的政治思想乃是他們的政治思想乃是“法國革命的德國理論法

27、國革命的德國理論”。（馬克思恩格斯全集第1卷，第100頁）這種這種“德國理論德國理論”只是在精神生活領(lǐng)域追求美好的理只是在精神生活領(lǐng)域追求美好的理想。具有鮮明政治內(nèi)容的自由、平等、人權(quán)等要求，在他想。具有鮮明政治內(nèi)容的自由、平等、人權(quán)等要求，在他們那里都變成了軟弱空洞的道德原則，而且是用一種純粹們那里都變成了軟弱空洞的道德原則，而且是用一種純粹思辨哲學(xué)形式和抽象晦澀的語言表達(dá)的。思辨哲學(xué)形式和抽象晦澀的語言表達(dá)的。即使是美好的理想，他們也是或者推到彼岸世界，或者希望通過國民教育在封建貴族集團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)下實現(xiàn)國家制度的改造。但是，也應(yīng)看到，德國古典哲學(xué)家們在思維活動領(lǐng)域內(nèi)，憑借手中的武器辯證法，發(fā)揮了

28、許多大膽的、最終導(dǎo)致否定現(xiàn)實的結(jié)論。就是說，在他們那些迂腐晦澀的言詞后面和笨拙枯燥的語句里隱藏著革命。因此，在分析德國古典哲在分析德國古典哲學(xué)家的政治思想時，不能忽視其反封建的批判情學(xué)家的政治思想時，不能忽視其反封建的批判情神。神。實現(xiàn)國家和民族的統(tǒng)一在德國古典哲學(xué)家的政實現(xiàn)國家和民族的統(tǒng)一在德國古典哲學(xué)家的政治思想里得到了突出的反映。他們把爭取自由與民治思想里得到了突出的反映。他們把爭取自由與民族統(tǒng)一聯(lián)系在一起，成為其政治思想的重要課題。族統(tǒng)一聯(lián)系在一起，成為其政治思想的重要課題。但他們認(rèn)為，德意志民族的統(tǒng)一和復(fù)興的根源和力樹在于發(fā)揚“民族精神”。一個民族之所以作為一個民族而存在，根本在于它

29、的文化、宗教、道德、風(fēng)尚等精神力量。在這種唯心主義思想指引下，他們夸大了德意志文化的成就，甚至提出日耳曼是優(yōu)秀民族，應(yīng)當(dāng)承擔(dān)領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任的荒謬見解，表現(xiàn)出某種沙文主義和種族主義傾向。在德國古典哲學(xué)家的政治思想中，近代關(guān)于國家本質(zhì)以在德國古典哲學(xué)家的政治思想中，近代關(guān)于國家本質(zhì)以及國家與個人關(guān)系的國家主義和個人主義兩種傾向都有所表及國家與個人關(guān)系的國家主義和個人主義兩種傾向都有所表現(xiàn)?，F(xiàn)。如黑格爾地極力推重國家，宣揚國家崇拜，認(rèn)為國家本身就是目的，對個人具有絕對的權(quán)力，個人必須絕對服從國家。但是，也應(yīng)看到，他們都是長于理論分析的思想家，他們把發(fā)展的、辯證的觀點應(yīng)用于歷史分析，把人類歷史理解為一個不斷

30、運動和發(fā)展的過程，并用上述觀點去考察政治和國家，從而在一定程度上擺脫了十七至十八世紀(jì)思想家那種孤立的形而上學(xué)的國家觀念。他們從相互聯(lián)系的總體觀點來考察國家以及國家與社會、民族、個人、宗教等等的關(guān)系。于是，國家不再被看作只是單個人的機(jī)械的聯(lián)合體，而是在歷史上發(fā)展的一個有機(jī)整體。國家與社會不同，哲學(xué)的任務(wù)在于認(rèn)識國家本質(zhì)。這一國家觀念盡管帶有一定的保守傾向和某種神秘主義色彩，仍在對國家的認(rèn)識上無疑是大大前進(jìn)了一步，是國家學(xué)說發(fā)展上的一個重要轉(zhuǎn)折。德國古典哲學(xué)家的政治思想，從康德到黑格爾在基本方面雖有共同之處，但因歷史的急劇變化，他們所處時代的具體差別因而每人的思想觀點也有所不同。資產(chǎn)階級的政治要求

31、在康德那用表資產(chǎn)階級的政治要求在康德那用表現(xiàn)為現(xiàn)為“善良意志善良意志”，在費希特那里卻是存在于，在費希特那里卻是存在于“自身自身”，而到黑格爾時，盡管形式是抽象的，而到黑格爾時，盡管形式是抽象的，但內(nèi)容卻是現(xiàn)實的，他的政治理論預(yù)示了資產(chǎn)階但內(nèi)容卻是現(xiàn)實的，他的政治理論預(yù)示了資產(chǎn)階級掌握政權(quán)的時刻即將來臨。這種不同反映出德級掌握政權(quán)的時刻即將來臨。這種不同反映出德國歷史進(jìn)程和資產(chǎn)階級發(fā)展過程的特點。國歷史進(jìn)程和資產(chǎn)階級發(fā)展過程的特點。進(jìn)入19世紀(jì)40年代以后，資本主義生產(chǎn)方式在德國也逐漸占據(jù)了統(tǒng)治地位。與此相一致，德國資產(chǎn)階級在政治上也逐步取得了統(tǒng)治地位。但是，正如恩格斯所指出的：在德國如同在整

32、個歐洲一樣，資本主義制度所帶來的，并不是啟蒙資本主義制度所帶來的，并不是啟蒙學(xué)者們所描述的那種學(xué)者們所描述的那種“理性和永恒正義王國理性和永恒正義王國”，而是，而是“一幅令人極度失望的諷刺畫一幅令人極度失望的諷刺畫”（馬克思恩格斯選集第3卷，人民出版社1995年版，第721、723頁）。這個在所謂“人生而平等”的口號下建立起來的社會卻造成了社會貧富空前的兩極分化。這個按所謂永恒正義原則建立起來的社會，用圣西門的話來說，實際上是一個“本末倒置的世界”，因為在這里，“游惰者”過著荒淫無恥的生活，而勞動者卻處在饑餓與死亡的掙扎之中。這個按所謂“博愛”原則建立起來的社會，實際上卻回到了霍布斯所描述的那

33、種自然狀態(tài)。因為正如傅立葉所指出的，在這個社會里“每一個人都處于同集體不斷戰(zhàn)斗的狀態(tài)中”。在這里，醫(yī)生希望病人多，賣棺材的希望多死人，糧食投機(jī)商希望發(fā)生旱災(zāi)和饑荒等反常現(xiàn)象。于是，西方進(jìn)步的思想家又開始了對資本主義制度的批判，西方進(jìn)步的思想家又開始了對資本主義制度的批判，并提出要用一個新的、更美好的制度來取代資本主義。這就并提出要用一個新的、更美好的制度來取代資本主義。這就是形成于是形成于1919世紀(jì)中期形形色色的社會主義各派學(xué)說的共同點。世紀(jì)中期形形色色的社會主義各派學(xué)說的共同點。以馬克思為代表的科學(xué)社會主義是針對當(dāng)時德國及整個歐洲社會狀況的社會主義各派學(xué)說當(dāng)中的一種?；蛟S是應(yīng)了“物極必反”

34、那句格言。馬克思一反其學(xué)術(shù)前輩黑格爾及康德那種暖昧、迂回的政治態(tài)度和迂腐、晦澀的學(xué)術(shù)風(fēng)格，公然申明自己的理論是為無產(chǎn)階級服務(wù)的。在共產(chǎn)黨宣言中，馬克思和恩格斯非常明確地宣布：“共產(chǎn)黨人的最近目的是和其他一切無產(chǎn)階級政黨的目共產(chǎn)黨人的最近目的是和其他一切無產(chǎn)階級政黨的目的一樣的：使無產(chǎn)階級形成為階級，推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，的一樣的：使無產(chǎn)階級形成為階級，推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，由無產(chǎn)階級奪取政權(quán)由無產(chǎn)階級奪取政權(quán)?！保R克思恩格斯選集第1卷，人民出版社1995年版，第285頁）至于共產(chǎn)黨人的最終目的，馬克思和恩格斯認(rèn)為 “共產(chǎn)黨人可以用一句話來把自己的理論概括起來：消共產(chǎn)黨人可以用一句話來把自己的理論

35、概括起來：消滅私有制滅私有制”（馬克思恩格斯選集第1卷，人民出版社1995年版，第286頁）。由于馬克思的學(xué)說不僅揭示了資本主義運動的規(guī)揭示了資本主義運動的規(guī)律，分析了資本主義生產(chǎn)方式所隱含的內(nèi)在矛盾，律，分析了資本主義生產(chǎn)方式所隱含的內(nèi)在矛盾，同時還找到了克服這一矛盾的途徑和所要依賴的同時還找到了克服這一矛盾的途徑和所要依賴的階級力量，階級力量，所以，這個學(xué)說一創(chuàng)立，便在各國工人中間廣泛傳播，并且迅速取得了統(tǒng)治地位。馬克思也正是靠著他的學(xué)說的極大影響力才成為一個千年中影響最大的思想家。伊曼努爾伊曼努爾康德康德出身于德國德國哥尼斯堡一個制馬鞍的手工藝家庭。1740年康德就讀于哥尼斯堡大學(xué)，17

36、45年畢業(yè)。大學(xué)畢業(yè)后，康德連續(xù)9年在貴族家庭中擔(dān)任家庭教師職務(wù)，從1755年開始，康德在哥尼斯堡大學(xué)擔(dān)任講師。牛頓和盧牛頓和盧梭是真正影響康德的兩個最有力量的人梭是真正影響康德的兩個最有力量的人，在他們身上體現(xiàn)了資產(chǎn)階級上升時期追求科學(xué)與民主的精神。三、康德政治思想三、康德政治思想 伊曼努爾康德（Immanuel Kant,17241804）是德國古典哲學(xué)的奠基人。他所創(chuàng)立的“批判哲學(xué)”是從18世紀(jì)未開始的德國古典哲學(xué)發(fā)展全過程的起點。黑格爾曾說過，誰要當(dāng)一個哲學(xué)家，就必須先做一個康德學(xué)者。康德公開宣稱自己是牛頓的信徒自己是牛頓的信徒，同時又對浪漫主義思想家盧梭的道德哲學(xué)極為欽佩，他在176

37、4年一篇文章中明確說：“我生性是個探求者，我渴望知識，不斷地要前進(jìn)，有我生性是個探求者，我渴望知識，不斷地要前進(jìn)，有所發(fā)明才快樂，所發(fā)明才快樂，盧梭糾正了我。我意想的優(yōu)越感消失了。盧梭糾正了我。我意想的優(yōu)越感消失了。我學(xué)會了尊重人，認(rèn)為自己遠(yuǎn)不如尋常勞動者之有用，除非我學(xué)會了尊重人，認(rèn)為自己遠(yuǎn)不如尋常勞動者之有用，除非我相信我的哲學(xué)能替一切人恢復(fù)其為人的共同權(quán)利。我相信我的哲學(xué)能替一切人恢復(fù)其為人的共同權(quán)利?！笨档伦x盧梭名著愛彌兒時，曾愛不釋手，打破了他那行之多年不曾更改的生活規(guī)律?？档孪群笾v授過物理學(xué)、數(shù)學(xué)，兼及邏輯學(xué)、形而上學(xué)、道德哲學(xué)、火器和筑城學(xué)、自然地理學(xué)等。1755年發(fā)表了自然通史

38、和天體論自然通史和天體論，他指出，太陽系是在引力和斥力的作用下形成的，是由云霧狀的星云旋轉(zhuǎn)團(tuán)聚而生成的?？档碌倪@個發(fā)現(xiàn)在批判否認(rèn)發(fā)展觀念的形而上學(xué)世界觀上打開了一個缺口。1770年，康德46歲時始被推舉為正教授，1797年退休。1804年80歲時在恬靜中逝世?？档陆K身未娶，生活中沒有波瀾起伏的大變動，除一游但澤外，一輩子沒有離開過哥尼斯堡?？档碌囊簧瞧狡届o靜沉浸于思辨的一生，可以說康德將他全部精神獻(xiàn)給了學(xué)問。海涅海涅在其論德國宗教和哲學(xué)的歷史論德國宗教和哲學(xué)的歷史一書中，是這樣描述康德平淡而安定的有規(guī)律的生活的。他說，康德在一定的時間起床，喝咖啡，上課堂，寫文章，吃飯，散步。當(dāng)康德穿著灰色的

39、上裝，拿著手杖從他的住宅出來，到一條密植著菩提樹的小徑上散步的時候，他的鄰居們就知道準(zhǔn)是下午三點半鐘了。不管是晴天或陰天，康德每天下午一定要散步一次，要是天陰的時候，他的仆人蘭普總是拿一把雨傘緊跟在他后面。只有一次，因為看盧梭的愛彌兒看得入了迷，才忘記了出去散步。遇見他散步的人，總喜歡同他打打招呼，然后再看看自己的手表，把時間撥準(zhǔn)。他死后為自己留下的墓志銘是其實踐理性批判的結(jié)束語：“在我頭上的是星空，在我內(nèi)心的是道德法則在我頭上的是星空，在我內(nèi)心的是道德法則”。在人類思想史上，康德是以他的先驗唯心主義不可知論而躋身于世界十大思想家行列。他的那一套理論非常繁瑣，簡要說來就是，康德承認(rèn)，在我們國家

40、之外有在我們國家之外有一個獨立存在的客觀世界（康德稱之為自在之物，一個獨立存在的客觀世界（康德稱之為自在之物，the the thing it self)thing it self)，它作用于我們感官而形成感覺。這些，它作用于我們感官而形成感覺。這些感覺是雜亂無章的，必須經(jīng)過先天范疇的整理才能形成感覺是雜亂無章的，必須經(jīng)過先天范疇的整理才能形成觀念、知識。而一經(jīng)這些先天范疇的整理，就必然改變觀念、知識。而一經(jīng)這些先天范疇的整理，就必然改變事物的本來面目。所以，人類不可能徹底認(rèn)識世界，因事物的本來面目。所以，人類不可能徹底認(rèn)識世界，因為人們永遠(yuǎn)不可達(dá)到對為人們永遠(yuǎn)不可達(dá)到對“自在之物自在之物”的

41、認(rèn)識。的認(rèn)識。在這個意義上講，上帝究竟存在還是不存在顯然不是一個人類理性能夠證明的問題。海涅正是在這個意義上說，康德成康德成功地襲擊了天國并且殺掉了上帝。功地襲擊了天國并且殺掉了上帝?？档轮R廣博，涉及物理學(xué)、數(shù)學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)、地理學(xué)以及神學(xué)等各個領(lǐng)域。1755年出版了自然通史和天體論，提出了太陽系起源的星云說，被恩格斯譽為“是從哥白尼以來天文學(xué)取得的最大進(jìn)步”。作為開創(chuàng)德國古典哲學(xué)的思想家，康德的主要著述是關(guān)于哲學(xué)的，但他在其哲學(xué)中康德的主要著述是關(guān)于哲學(xué)的，但他在其哲學(xué)中給予政治以一種既是核心又是派生的地位。給予政治以一種既是核心又是派生的地位。在其主要的三部哲學(xué)著作純粹理性批判（178

42、1年）、實踐理性批判（1788年）、判斷力批判（1790年）中，他幾乎沒有談及政治。他的明確的政治著述是非常簡短和偶然的。他晚年在政治權(quán)利原則（1793年）、論永久和平（1795年）、道德形而上學(xué)（1796-1797年）中直接闡述了他的政治主張?？档抡嗡枷氲闹骶€是：道德康德政治思想的主線是：道德法制法制共和國共和國永遠(yuǎn)和永遠(yuǎn)和平的國際聯(lián)邦?？梢愿爬檫@樣一句話：共和政府和國際組平的國際聯(lián)邦。可以概括為這樣一句話：共和政府和國際組織?？?。用更具康德特色的術(shù)語來說，就是以法制為基礎(chǔ)的國以法制為基礎(chǔ)的國家學(xué)說和永久和平的學(xué)說。家學(xué)說和永久和平的學(xué)說。這二者表達(dá)了同樣的理想：合法的制度或通過法制實現(xiàn)

43、和平的理想?？档碌呐姓軐W(xué)是一個真、善、美統(tǒng)一的龐大的思想體系。這個體系的基本精神是啟蒙運動的精神基本精神是啟蒙運動的精神。理性即自由象一根紅線貫穿這個體系的始終，聯(lián)系著群星燦爛的上天到人心的道德世界的各種復(fù)雜內(nèi)容。而人的問題人的問題則始終是這個體系的核心則始終是這個體系的核心?？档卤救司驼f，他的哲學(xué)解決四個問題：（1 1）我能知道什么？（）我能知道什么？（2 2）我應(yīng)該做什么？）我應(yīng)該做什么？（3 3）我可以希望什么？（）我可以希望什么？（4 4）人是什么？）人是什么？圍繞這些問題，康德充分伸張了人的理性，肯定了人的自由，提高了人在自然面前的至上尊嚴(yán)，并試圖以人為主線，全面解決人類有史以來所

44、面對的各種重大而根本的問題。這也正是康德哲學(xué)不朽的歷史意義之所在。1 1哲學(xué)思想哲學(xué)思想 批判哲學(xué)的批判是什么呢？康德說：“我們這個時代可以稱為批判的時代。沒有什我們這個時代可以稱為批判的時代。沒有什么東西能夠逃避這個批判的。宗教企圖躲在神靈的么東西能夠逃避這個批判的。宗教企圖躲在神靈的后面，法律企圖躲在尊嚴(yán)的后面，而結(jié)果正引起人后面，法律企圖躲在尊嚴(yán)的后面，而結(jié)果正引起人們對它們的懷疑，并失去人們對它們真誠尊敬的地們對它們的懷疑，并失去人們對它們真誠尊敬的地位。因為只有經(jīng)得起理性的自由、公開檢查的東西位。因為只有經(jīng)得起理性的自由、公開檢查的東西才博得理性的尊敬的。才博得理性的尊敬的?！笨档碌?/p>

45、批判就是批判的精神批判的精神，就是為避免獨斷論和懷疑論而用人類的理性自由地檢查、評判一切用人類的理性自由地檢查、評判一切?？档屡姓軐W(xué)要探討的重大問題是什么呢？牛頓發(fā)現(xiàn)的牛頓發(fā)現(xiàn)的自然因果律和盧梭宣揚的人的自由是康德批判哲學(xué)所要解自然因果律和盧梭宣揚的人的自由是康德批判哲學(xué)所要解決的重大問題決的重大問題。牛頓以來的自然科學(xué)強(qiáng)調(diào)自然是接受因果必然法則支配的必然王國，人作為自然的一個因子，也必須服從這一必然法則。但啟蒙思想又要反對封建等級制和宗教宿命論，高揚人性，即人的理性、天賦人權(quán)等，那么人究竟那么人究竟是必然性的玩偶還是自由的本體是必然性的玩偶還是自由的本體?這是英國和法國這是英國和法國的啟蒙

46、思想家未能解決的問題，也是康德向自己提的啟蒙思想家未能解決的問題，也是康德向自己提出來的既為哲學(xué)又為現(xiàn)實的重大問題。出來的既為哲學(xué)又為現(xiàn)實的重大問題。康德批判哲學(xué)就是通過批判人的理性能力，以康德批判哲學(xué)就是通過批判人的理性能力，以達(dá)到調(diào)和統(tǒng)一自然因果律與自由律目的的哲學(xué)。達(dá)到調(diào)和統(tǒng)一自然因果律與自由律目的的哲學(xué)。批判哲學(xué)的目的就是通過對人的理性能力詳加批判哲學(xué)的目的就是通過對人的理性能力詳加探討，研究知識的起源、范圍和界限，以便最終回探討，研究知識的起源、范圍和界限，以便最終回答批判所關(guān)心的兩大問題即自然必然性的原因和人答批判所關(guān)心的兩大問題即自然必然性的原因和人的自由的原因。的自由的原因。換

47、句話說，就是最終確立這兩個問題只有在那個范圍，以什么樣的方式，根據(jù)什么樣的先天條件才能成立?？档抡f：“人類理性的立法（哲學(xué)）有兩大目標(biāo)，即自人類理性的立法（哲學(xué)）有兩大目標(biāo)，即自然和自由。然和自由。”為解決這一問題，從1781年開始，康德在10年內(nèi)出版了他的代表作“三大批判”，對人的知、情、意各個方面進(jìn)行了全面的探討，構(gòu)建起一個龐大的哲學(xué)體系，掀起了一場哲學(xué)思想上的革命。純粹理性批判純粹理性批判是一部關(guān)于認(rèn)識論認(rèn)識論的艱深著作?？档乱郧暗膶W(xué)者，不論理性論還是經(jīng)驗論，都不懷疑認(rèn)識是可能的，其區(qū)別只在于對認(rèn)識的起源和認(rèn)識手段的不同解釋?？档聞t把認(rèn)識是否可能當(dāng)作其全部則把認(rèn)識是否可能當(dāng)作其全部哲學(xué)的

48、根本問題來對待，因此其思想體系具有批哲學(xué)的根本問題來對待，因此其思想體系具有批判哲學(xué)的性質(zhì)。判哲學(xué)的性質(zhì)。純粹理性批判討論了經(jīng)驗、先驗與超驗經(jīng)驗、先驗與超驗等問題。作者批評傳統(tǒng)的形而上學(xué)，認(rèn)為上帝、人的自由、永恒等問題從本質(zhì)上說不可能成為人經(jīng)驗的對象，而舊的形而上學(xué)是假定人的心靈由純思維就可以將各種知識和觀念變成統(tǒng)一體的真理，因此這種形而上學(xué)是虛假的?？茖W(xué)的形而上學(xué)成為康德追求的目標(biāo)?？茖W(xué)的形而上學(xué)成為康德追求的目標(biāo)。他認(rèn)為人的一些知識來自經(jīng)驗，另一些知識則來自先驗的綜合判斷，比如數(shù)學(xué)就是無經(jīng)驗之助、獨自擴(kuò)大知識的成功范例。先驗的綜合是康德純粹理性批判的主要內(nèi)容。他認(rèn)為感覺只是賦予我們知識的質(zhì)

49、料，是存在，但這種存在究竟怎樣為思維加以運作、形成思想呢?這就需要依靠先驗的范疇。時間和空間都是人類感覺的先天形式。不論我們感覺到的內(nèi)容如何千差萬別，都必須依賴空間和時間來加以排列，因此從邏輯上講，時空是先驗的，是知識的構(gòu)架。他認(rèn)為時空是感性中的先天形式，只能給現(xiàn)象以秩序，仍然不是物自體。人類的理人類的理性要追求真際，即無條件或絕對的東西，注定要失敗，并導(dǎo)性要追求真際，即無條件或絕對的東西，注定要失敗，并導(dǎo)致二律背反。致二律背反。對對純粹理性批判純粹理性批判中關(guān)于知識的主體性、知識中關(guān)于知識的主體性、知識之得以構(gòu)成的形式條件等論述，康德曾驕傲地宣稱之得以構(gòu)成的形式條件等論述，康德曾驕傲地宣稱這

50、一思想完成了一場哲學(xué)中的這一思想完成了一場哲學(xué)中的“哥白尼式的革命哥白尼式的革命”；傳統(tǒng)思想所依賴的形而上學(xué)基礎(chǔ)被否定，近代資產(chǎn)傳統(tǒng)思想所依賴的形而上學(xué)基礎(chǔ)被否定，近代資產(chǎn)階級所需要的知識和主體性則得到證明。階級所需要的知識和主體性則得到證明。實踐理性批判實踐理性批判主要涉及倫理學(xué)方面的問題主要涉及倫理學(xué)方面的問題。隨著中產(chǎn)階級的興起，歐洲社會出現(xiàn)了一種新的幸福觀，他們把道德倫理置于經(jīng)驗原則之上?？档抡J(rèn)為，以經(jīng)驗原理為以經(jīng)驗原理為倫理道德的基礎(chǔ)，道德也就失去了根基，人與物的界線就會倫理道德的基礎(chǔ)，道德也就失去了根基，人與物的界線就會泯滅泯滅。他區(qū)別自然律和道德律區(qū)別自然律和道德律，以為宇宙間一

51、切自然現(xiàn)象都脫離不了因果關(guān)系，因此自然律以“必然”的形式呈現(xiàn)。道德上雖規(guī)定“不能”，但仍然存在“可能”，要使道德律要使道德律成為普遍的法則，就只能依賴道德自身的準(zhǔn)則，不能有條件成為普遍的法則，就只能依賴道德自身的準(zhǔn)則，不能有條件限制，所以道德律以限制，所以道德律以“當(dāng)為當(dāng)為”的形態(tài)呈現(xiàn)。的形態(tài)呈現(xiàn)。就像孔子所說的“己所不欲，勿施于人”那樣，康德道德律的“當(dāng)為”表現(xiàn)為意志的自律，意志的自律受理性的支配。他認(rèn)為，與靠情欲利害表現(xiàn)的“現(xiàn)象我”不同，無條件的理性是無條件的理性是“真我真我”（類似于自然界的（類似于自然界的“物自體物自體”），是趨向于），是趨向于“至善至善”或或“最完全的存在最完全的存在

52、”?？档逻@樣論述人類的道德實踐，為宗教和信仰留下了地盤?？档峦瞥绫R梭的“全體人民的意志”，將傳統(tǒng)的倫理與資本主義的道德統(tǒng)一起來，認(rèn)為理性為道德頒理性為道德頒布最高法則，而自由是人類實踐理性的拱心石。布最高法則，而自由是人類實踐理性的拱心石。理性為了不使人神化和物化，宣布善良意志為絕對的道德律令，人是目的，不是手段人是目的，不是手段。如果說純粹理性批判是理性為自然立法，那么實踐理性批判就是用理性來用理性來為倫理道德為倫理道德自由立法。自由立法。判斷力批判判斷力批判主要包括兩個部分：主要包括兩個部分：“審審美判斷力的批判美判斷力的批判”和和“目的論判斷力的批判目的論判斷力的批判”?？怠？档抡J(rèn)為，審

53、美判斷不屬于對客體的認(rèn)識，僅和快感德認(rèn)為，審美判斷不屬于對客體的認(rèn)識，僅和快感與不快相聯(lián)系。但快感有肉體上的，有善行方面的，與不快相聯(lián)系。但快感有肉體上的，有善行方面的，還有審美的。審美的快感是由還有審美的。審美的快感是由“自由的觀照自由的觀照”而生，而生，既不是物質(zhì)的，也不是道德的，如果有功利摻雜其既不是物質(zhì)的，也不是道德的，如果有功利摻雜其間，就不是純粹的欣賞判斷了。審美具有主觀的普間，就不是純粹的欣賞判斷了。審美具有主觀的普遍性，是感性和知性的和諧，是自由與必然的和諧。遍性，是感性和知性的和諧，是自由與必然的和諧。目的論判斷闡述的是自然的合目的性原理。這種判目的論判斷闡述的是自然的合目的

54、性原理。這種判斷所依據(jù)的并不是自然的目的，而是人類理性反思斷所依據(jù)的并不是自然的目的，而是人類理性反思的結(jié)果，是反思判斷的先驗原理，人和自然最后統(tǒng)的結(jié)果，是反思判斷的先驗原理，人和自然最后統(tǒng)一在人類的理性之中。一在人類的理性之中?？档碌恼軐W(xué)將現(xiàn)象與物自體、必然與自由截然分割，不可避免地陷入二元論的深溝。僅僅通過美的觀照，并不能很好地將感性界與超感性界融匯無礙，所以康德哲學(xué)并不是完滿的哲學(xué)。但是，康德哲學(xué)是尊重人類精神、康德哲學(xué)是尊重人類精神、人格尊嚴(yán)和主觀意識的哲學(xué)，是啟蒙思想的發(fā)展人格尊嚴(yán)和主觀意識的哲學(xué)，是啟蒙思想的發(fā)展。它的社會價值在于為啟蒙運動的兩大主題它的社會價值在于為啟蒙運動的兩大

55、主題理性和理性和自由奠定了思想和理論的基礎(chǔ)；其哲學(xué)上的偉大貢自由奠定了思想和理論的基礎(chǔ)；其哲學(xué)上的偉大貢獻(xiàn)在于探討了人類認(rèn)識的本質(zhì)與界線，以期將形而獻(xiàn)在于探討了人類認(rèn)識的本質(zhì)與界線，以期將形而上學(xué)提高到科學(xué)的水平。上學(xué)提高到科學(xué)的水平。由康德哲學(xué)展開的命題，如經(jīng)驗知識的本質(zhì)、先驗結(jié)構(gòu)的本質(zhì)、物自體、認(rèn)識論與倫理學(xué)的關(guān)系等，被稱為“康德主義”，對于歐洲現(xiàn)代哲學(xué)的發(fā)展有深遠(yuǎn)影響。2 2政治思想的倫理學(xué)前提政治思想的倫理學(xué)前提 康德的政治思想雖然受到法國啟蒙思想家的影響，受到法國革命風(fēng)暴的熏陶，但是，由于康德所處的社會背景，更由于他所代表的德國資產(chǎn)階級的軟弱性，所以，指導(dǎo)法指導(dǎo)法國革命的政治理論，在

56、康德思想里就變成了迂腐晦澀的抽國革命的政治理論，在康德思想里就變成了迂腐晦澀的抽象思維和空洞的道德說教。道德的政治思想主要是把法國象思維和空洞的道德說教。道德的政治思想主要是把法國具有革命精神的政治學(xué)說變成為一種適應(yīng)德國需要的抽象具有革命精神的政治學(xué)說變成為一種適應(yīng)德國需要的抽象的道德說教，用所謂純粹理性的道德詞句闡述和發(fā)揮啟蒙的道德說教，用所謂純粹理性的道德詞句闡述和發(fā)揮啟蒙學(xué)者的一些概念。學(xué)者的一些概念。所以，倫理思想成為他的政治學(xué)說倫理思想成為他的政治學(xué)說的前提。的前提?？档略诳档略趯嵺`理性批判實踐理性批判等著作中，在等著作中，在唯心主義先驗論基礎(chǔ)上，論述了他的純粹道德哲學(xué)。唯心主義先驗

57、論基礎(chǔ)上，論述了他的純粹道德哲學(xué)?？档碌膫惱韺W(xué)思想，是以道德律令和意志自由為基康德的倫理學(xué)思想，是以道德律令和意志自由為基礎(chǔ)的。礎(chǔ)的?？档掳咽澜鐒澐譃閮蓚€對立的部分，一康德把世界劃分為兩個對立的部分，一個是自然世界，在那里起作用的是因果律：一個是個是自然世界，在那里起作用的是因果律：一個是社會世界，在這里起作用的是道德律令。什么是道社會世界，在這里起作用的是道德律令。什么是道德律令呢德律令呢?康德的道德律令，不以幸福主義為原則。康德的道德律令，不以幸福主義為原則。18世紀(jì)法國唯物主義從感覺論出發(fā)，倡導(dǎo)幸福主義，感覺論出發(fā)，倡導(dǎo)幸福主義，把道德歸結(jié)為追求個人幸福。把道德歸結(jié)為追求個人幸福。在他們

58、看來，一切能使人幸?？鞓返木褪呛玫幕蚴巧频?，一切使人痛苦的就是壞的或惡的。他們把行為的實際效果，作為評價道德的標(biāo)準(zhǔn)。他們把行為的實際效果，作為評價道德的標(biāo)準(zhǔn)。而康德認(rèn)為，幸福主義的道德理論沒有客觀的標(biāo)準(zhǔn)，不論何種幸幸福主義的道德理論沒有客觀的標(biāo)準(zhǔn)，不論何種幸福、快樂和愿望，都可以隨意比較和任意選擇。福、快樂和愿望，都可以隨意比較和任意選擇?！巴粋€人，能夠把他生平僅見的一部好書，不經(jīng)閱讀，同一個人，能夠把他生平僅見的一部好書，不經(jīng)閱讀，就還給人，以免耽誤打獵；能夠中途拋開一段妙論，去趕著就還給人，以免耽誤打獵；能夠中途拋開一段妙論，去趕著赴宴；赴宴；能夠因為當(dāng)時手頭的錢只夠買張喜劇門票，而把能

59、夠因為當(dāng)時手頭的錢只夠買張喜劇門票，而把自己原本樂意周濟(jì)的窮人攆走。自己原本樂意周濟(jì)的窮人攆走?！保档拢簩嵺`理性批判商務(wù)印書館1960年版，第21-22頁）也就是說，人們對幸福的欲求、理解和享受因人而異，根本沒有普遍必然的客觀內(nèi)容和統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)。因此，康德認(rèn)為，把道德原理歸結(jié)為快樂原理，不過是動物的求生愿望，動物把道德原理歸結(jié)為快樂原理，不過是動物的求生愿望，動物的本性。健康、財富、權(quán)力、才能等不是幸福的要素，不是的本性。健康、財富、權(quán)力、才能等不是幸福的要素，不是道德的善本身。道德的善本身。那么，什么是康德所理解的道德原則呢?在康德看來，這種道德原理，就是有理性者的原理，是一種無這種道德原理，

60、就是有理性者的原理，是一種無條件的強(qiáng)制性的需要服從的條件的強(qiáng)制性的需要服從的“絕對命令絕對命令”?！敖^對命令”的意思，是要求人們絕對地、無條件地這么是要求人們絕對地、無條件地這么去做，而不要考慮任何效果。去做，而不要考慮任何效果。這種“絕對命令”，就是“只照你能意愿它成為普遍律令的那個準(zhǔn)則去行動”（康德：道德形而上學(xué)基礎(chǔ)，商務(wù)印書館1959年版，第35頁）?？档聜惱硭枷氲闹行?，是道德法則（道德律令），他提出了道德的三個法則，認(rèn)為人們只有遵循道德法則的行為，才是有道德的行為。第一，它是普遍的自然律。第一，它是普遍的自然律?？档抡f：“純粹實踐理性的基本正法則：不論做什么，純粹實踐理性的基本正法則：

61、不論做什么，總應(yīng)該作到使你的意志所遵循的準(zhǔn)則永遠(yuǎn)同時能總應(yīng)該作到使你的意志所遵循的準(zhǔn)則永遠(yuǎn)同時能夠成為一條普遍的立法原理。夠成為一條普遍的立法原理?！保档拢簩嵺`理性批判，商務(wù)印書館1960年版，第30頁）也就是說，一個人所確立的意志，其動機(jī)必須符合普一個人所確立的意志，其動機(jī)必須符合普遍規(guī)律，具有普遍化。遍規(guī)律，具有普遍化。例如，一個人明知自己不能償還而舉債并許諾到時一定償還，一個人不發(fā)展自己的能力而是縱情享樂，一個人看到別人忍受痛苦，自己有能力相助卻無動于衷，這些都不能成為普遍的自然律，都無道德價值。第二，人既是工具又是目的，強(qiáng)調(diào)人是目的。第二，人既是工具又是目的，強(qiáng)調(diào)人是目的?？档抡f：“

62、這樣行動，無論是對你自己或?qū)e人，在任何情況下把人這樣行動，無論是對你自己或?qū)e人，在任何情況下把人當(dāng)作目的，決不只當(dāng)做工具。當(dāng)作目的，決不只當(dāng)做工具。”（康德:道德形而上學(xué)基礎(chǔ)，商務(wù)印書館1959年版，第43頁）也就是說，康德認(rèn)為，世界上萬物都是手段，唯有作為道德主體的人，才能是自己的主人。所以要把人當(dāng)要把人當(dāng)作目的，決不能把人作為實現(xiàn)自己目的的手段。作目的，決不能把人作為實現(xiàn)自己目的的手段。第三，意志自律，即自己為自己立法。第三，意志自律，即自己為自己立法?？档轮赋觯骸耙庵镜牡谌齻€實踐原則（它是與普遍實踐理性相諧和的最意志的第三個實踐原則（它是與普遍實踐理性相諧和的最高條件），就是，每個有

63、理性的存在者的意志當(dāng)作普遍立法高條件），就是，每個有理性的存在者的意志當(dāng)作普遍立法的意志。的意志?！保档拢旱赖滦味蠈W(xué)基礎(chǔ)，商務(wù)印書館1959年版，第45頁）在這兒，在康德的理論理性中不可企及的“自由”出現(xiàn)了。此處的此處的“意志自律意志自律”事實上就是事實上就是“意志自由意志自由”。既然人人的道德意志是獨立自主的，普遍的道德法則又是由人的意志的道德意志是獨立自主的，普遍的道德法則又是由人的意志（即理性）自身訂立的，因而作為個體的人也是絕對自由的。（即理性）自身訂立的，因而作為個體的人也是絕對自由的。他提出的意志自由理論無疑把法國啟蒙學(xué)者提出的自由觀念推向了一個高峰。康德倫理思想的中心就是康德

64、倫理思想的中心就是“道德法則道德法則”，人們唯有遵循人們唯有遵循“道德法則道德法則”行動才是合乎道德的。行動才是合乎道德的。在他看來，道德不能建立在經(jīng)驗上，即人們通常所在他看來，道德不能建立在經(jīng)驗上，即人們通常所說的幸?；蚩鞓分希驗檫@些東西本身就是不確說的幸?；蚩鞓分?，因為這些東西本身就是不確定的。真正的定的。真正的“善行善行”或或“道德道德”乃是乃是“善良意志善良意志”本身。就是說，人只要有善良意志，就是有道德的。本身。就是說，人只要有善良意志，就是有道德的。這個作為普遍律令的標(biāo)準(zhǔn)，就是這個作為普遍律令的標(biāo)準(zhǔn)，就是“善良善良意志意志”。在康德看來，人們只有遵循道德法則的行。在康德看來，

65、人們只有遵循道德法則的行為，才是合乎道德的，才能稱為善行；而真正的善為，才是合乎道德的，才能稱為善行；而真正的善行或道德，就是善良意志。他說：行或道德，就是善良意志。他說：“無論在這一世無論在這一世界內(nèi)或外，沒有什么東西可以稱作無條件的善的，界內(nèi)或外，沒有什么東西可以稱作無條件的善的，除了善的意志。除了善的意志?！保档拢海档拢旱赖滦味蠈W(xué)基礎(chǔ)道德形而上學(xué)基礎(chǔ)，商務(wù)印書館，商務(wù)印書館19591959年版，第年版，第8 8頁）頁）人們只要有善良意志，就是有道德的。人們只要有善良意志，就是有道德的。他把他把“道德法則道德法則”歸結(jié)為如下的公式：歸結(jié)為如下的公式：你應(yīng)該這樣做，以便使你的行為準(zhǔn)則永

66、遠(yuǎn)能夠成為普遍立你應(yīng)該這樣做，以便使你的行為準(zhǔn)則永遠(yuǎn)能夠成為普遍立法原則。就是說，你的行為不能只根據(jù)個人的意愿與愛好，法原則。就是說，你的行為不能只根據(jù)個人的意愿與愛好，而要與普遍道德法則一致去行動才是有道德的。這是人們而要與普遍道德法則一致去行動才是有道德的。這是人們道德行為的最高準(zhǔn)則。道德行為的最高準(zhǔn)則。它是絕對的，無條件的，所以也叫做“絕對命令絕對命令”。人們應(yīng)當(dāng)無條件地遵循它來行動。實現(xiàn)道德法則是人們的義務(wù)。這個道德法則又體現(xiàn)為：你要永遠(yuǎn)把人你要永遠(yuǎn)把人當(dāng)作目的而不能當(dāng)作實現(xiàn)自己的目的的手段。因為在道德當(dāng)作目的而不能當(dāng)作實現(xiàn)自己的目的的手段。因為在道德領(lǐng)域人是絕對自由的，人之所以存在乃是由于其自身是目領(lǐng)域人是絕對自由的，人之所以存在乃是由于其自身是目的而不是工具。的而不是工具。這里，康德用抽象的語言表述了資產(chǎn)階級的人權(quán)原則。“道道德法則德法則”實際上就是實際上就是“天賦人權(quán)天賦人權(quán)”學(xué)說的德國表述方式。學(xué)說的德國表述方式。這種道德法則是人為自己的行為所設(shè)立的法則，它必須這種道德法則是人為自己的行為所設(shè)立的法則，它必須以意志自由為前提。這是道德法則得以成立的保證。以意志自由為前提