西方政治思想史 第十五講 ：十八世紀(jì)末十九世紀(jì)初德國(guó)的政治思想上

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1、第二十一講：十八世紀(jì)末十九第二十一講：十八世紀(jì)末十九世紀(jì)上半葉德國(guó)政治思想（上）世紀(jì)上半葉德國(guó)政治思想（上）德國(guó)從18世紀(jì)末到19世紀(jì)中葉的這段時(shí)間被稱為“古典時(shí)代”，這是一個(gè)偉大的創(chuàng)造性時(shí)代，在此之前，歐洲只有兩個(gè)時(shí)代可以與之并列，一個(gè)是同樣被冠以“古典”美名的公元前5世紀(jì)前后的古希臘，一個(gè)是巨人迭出的文藝復(fù)興時(shí)期。在從18世紀(jì)末到19世紀(jì)初的這段時(shí)間中，德國(guó)從一個(gè)在思想德國(guó)從一個(gè)在思想與藝術(shù)領(lǐng)域處于落后地位的歐洲國(guó)家，一躍而走到了歐洲的與藝術(shù)領(lǐng)域處于落后地位的歐洲國(guó)家，一躍而走到了歐洲的前沿。前沿。與古希臘的柏拉圖、亞里士多德，文藝復(fù)興時(shí)期的達(dá)芬奇、米開(kāi)朗琪羅一樣，在這個(gè)階段也產(chǎn)生了一個(gè)全

2、面發(fā)展的天才歌德歌德，他與席勒席勒將詩(shī)這種藝術(shù)形式推向了巔峰，歌德的人文理想全面的人性，成了19世紀(jì)德國(guó)思想的主要特征，并以此來(lái)反抗資本主義理性的片面化。在學(xué)術(shù)思想領(lǐng)域，康德康德大大提升了德國(guó)學(xué)術(shù)的水準(zhǔn)，他之后的費(fèi)希特、謝林和黑格爾費(fèi)希特、謝林和黑格爾則完成了德國(guó)古典哲學(xué)，使歐洲傳統(tǒng)的理性主義發(fā)展到了極至，并產(chǎn)生馬克思主義。在音樂(lè)領(lǐng)域，貝多芬貝多芬將古典哲學(xué)的形式、歌德與席勒的人類大同的理想融于音樂(lè)中，成為歐洲文化的最高表達(dá)成為歐洲文化的最高表達(dá)。在所有的在所有的這樣一些文化形式中，一以貫之的東西是這樣一些文化形式中，一以貫之的東西是“自由自由”的理念。的理念。因而可以這樣說(shuō)，在政治思想領(lǐng)域內(nèi)

3、，如果說(shuō)，如果說(shuō)，1717世紀(jì)是英世紀(jì)是英國(guó)世紀(jì)，國(guó)世紀(jì)，1818世紀(jì)是法國(guó)世紀(jì)的話，那么，世紀(jì)是法國(guó)世紀(jì)的話，那么，1919世紀(jì)可以毫不夸世紀(jì)可以毫不夸張地說(shuō)是德國(guó)的世紀(jì)。張地說(shuō)是德國(guó)的世紀(jì)。雖然此時(shí)的德國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治制度落后于歐美其他先進(jìn)國(guó)家，經(jīng)濟(jì)的落后決定了資產(chǎn)階級(jí)由于自經(jīng)濟(jì)的落后決定了資產(chǎn)階級(jí)由于自身力量的單薄而在政治上表現(xiàn)為軟弱和妥協(xié)，即行動(dòng)的矮子。身力量的單薄而在政治上表現(xiàn)為軟弱和妥協(xié)，即行動(dòng)的矮子。但在政治思想上卻形成了思想的巨人。但在政治思想上卻形成了思想的巨人。他們以精深細(xì)密的理論分析來(lái)論證其政治思想，從而使他們以精深細(xì)密的理論分析來(lái)論證其政治思想，從而使他們的政治學(xué)說(shuō)達(dá)到了

4、前所未有的新階段。他們的政治學(xué)說(shuō)達(dá)到了前所未有的新階段。一、德國(guó)的社會(huì)氛圍1 1德國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況德國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況 18世紀(jì)末到19世紀(jì)初，歐洲其他國(guó)家，如荷蘭、英國(guó)、法國(guó)等，資本主義經(jīng)濟(jì)不僅有了較大的發(fā)展，而且已基本確立了資本主義的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治制度。而縱觀德國(guó)，公元476年日耳曼人攻陷羅馬，這是中世紀(jì)的開(kāi)始。16世紀(jì)由德國(guó)人馬丁路德所發(fā)動(dòng)的宗教改革，在很多方面可以被看作是中世紀(jì)的終結(jié)。恩格斯曾把這場(chǎng)宗教改革與宗教改革與1717世紀(jì)的英國(guó)革命和世紀(jì)的英國(guó)革命和1818世紀(jì)的法國(guó)革命并稱為近代世紀(jì)的法國(guó)革命并稱為近代資產(chǎn)階級(jí)反抗封建制度的三次大起義。資產(chǎn)階級(jí)反抗封建制度的三次大起義。宗教改革

5、，它的直接結(jié)果并不是資本主義的大發(fā)展，反反而導(dǎo)致了封建專制制度的反撲或反彈。德國(guó)各地封建領(lǐng)主的而導(dǎo)致了封建專制制度的反撲或反彈。德國(guó)各地封建領(lǐng)主的權(quán)力得到了進(jìn)一步加強(qiáng)，德國(guó)的封建割據(jù)狀態(tài)進(jìn)一步加劇。權(quán)力得到了進(jìn)一步加強(qiáng)，德國(guó)的封建割據(jù)狀態(tài)進(jìn)一步加劇。因而政治上，德意志尚未統(tǒng)一。因而政治上，德意志尚未統(tǒng)一。所謂的所謂的“德意志德意志”只不過(guò)是一個(gè)地理概念。全德意志仍只不過(guò)是一個(gè)地理概念。全德意志仍分裂為分裂為360360多個(gè)大大小小的獨(dú)立王國(guó)。多個(gè)大大小小的獨(dú)立王國(guó)。在這些大大小小的封建領(lǐng)地內(nèi)，各個(gè)封建領(lǐng)主都有自己的軍隊(duì)、自己的法律和法各個(gè)封建領(lǐng)主都有自己的軍隊(duì)、自己的法律和法庭甚至自己的貨幣。

6、庭甚至自己的貨幣。為了鞏固搖搖欲墜的統(tǒng)治地位，各個(gè)封建領(lǐng)主對(duì)內(nèi)則加緊了對(duì)農(nóng)民的野蠻盤(pán)剝，對(duì)外則紛紛尋找靠山。為了得到外國(guó)勢(shì)力的支持，這些封建領(lǐng)主常常不惜出賣民族利益。漏屋又遭連夜雨，進(jìn)入進(jìn)入1717世紀(jì)以后，在德意志境世紀(jì)以后，在德意志境內(nèi)又爆發(fā)了一場(chǎng)大規(guī)模的國(guó)際戰(zhàn)爭(zhēng)內(nèi)又爆發(fā)了一場(chǎng)大規(guī)模的國(guó)際戰(zhàn)爭(zhēng)“三十年戰(zhàn)爭(zhēng)三十年戰(zhàn)爭(zhēng)”。戰(zhàn)爭(zhēng)使。戰(zhàn)爭(zhēng)使得德意志的分裂和封建割據(jù)狀態(tài)進(jìn)一步惡化。得德意志的分裂和封建割據(jù)狀態(tài)進(jìn)一步惡化。一直到1818世紀(jì)末世紀(jì)末，與荷蘭、英國(guó)、法國(guó)以及西班牙、葡萄牙等國(guó)相比，德國(guó)在政治上、經(jīng)濟(jì)上都十分落后。德國(guó)在政治上、經(jīng)濟(jì)上都十分落后。因此，實(shí)現(xiàn)國(guó)家和民族統(tǒng)一成為德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)所要

7、因此，實(shí)現(xiàn)國(guó)家和民族統(tǒng)一成為德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)所要解決的首要任務(wù)。解決的首要任務(wù)。在經(jīng)濟(jì)上，到在經(jīng)濟(jì)上，到1818世紀(jì)末，德國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)有了一定世紀(jì)末，德國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)有了一定程度的發(fā)展，尤其在法國(guó)革命的強(qiáng)烈影響下，一些邦進(jìn)行程度的發(fā)展，尤其在法國(guó)革命的強(qiáng)烈影響下，一些邦進(jìn)行了自由主義改革，破壞了封建生產(chǎn)關(guān)系，促進(jìn)了資本主義了自由主義改革，破壞了封建生產(chǎn)關(guān)系，促進(jìn)了資本主義的發(fā)展。的發(fā)展。在德國(guó)西部的工業(yè)中心，幾乎建立了所有的工業(yè)部門(mén)，并逐漸采用機(jī)器生產(chǎn)。但整個(gè)德意志仍處于以封建地主為核心的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)狀態(tài)。廣大農(nóng)民仍然被束縛在自己的領(lǐng)地內(nèi)，被束縛在土地上。境內(nèi)關(guān)卡林立，嚴(yán)重地阻礙工商業(yè)和資本主義的發(fā)

8、展。恩格斯對(duì)德國(guó)的社會(huì)狀況曾作過(guò)這樣的描述，他說(shuō)：“這是一堆正在腐朽和解體的討厭的東西。沒(méi)有一個(gè)人這是一堆正在腐朽和解體的討厭的東西。沒(méi)有一個(gè)人感到舒服。一切都很糟糕，不滿情緒籠罩了全國(guó)。感到舒服。一切都很糟糕，不滿情緒籠罩了全國(guó)。一一種卑鄙、奴顏婢膝的、可憐的商人習(xí)氣滲透了全體人民。種卑鄙、奴顏婢膝的、可憐的商人習(xí)氣滲透了全體人民。一切都爛透了，動(dòng)搖了，眼看就要坍塌了，簡(jiǎn)直沒(méi)有一線一切都爛透了，動(dòng)搖了，眼看就要坍塌了，簡(jiǎn)直沒(méi)有一線好轉(zhuǎn)的希望，因?yàn)檫@個(gè)民族連清除已經(jīng)死亡了的制度的腐好轉(zhuǎn)的希望，因?yàn)檫@個(gè)民族連清除已經(jīng)死亡了的制度的腐爛尸骸的力量都沒(méi)有。爛尸骸的力量都沒(méi)有?！保R克思恩格斯全集第2

9、卷，人民出版社1964年版，第633-634頁(yè)）德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)就是在這種歷史環(huán)境下形成和發(fā)展起來(lái)的。德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)形成和發(fā)展的條件決定了它不能形成為德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)形成和發(fā)展的條件決定了它不能形成為一支對(duì)抗封建貴族統(tǒng)治的強(qiáng)大力量，表現(xiàn)出異常軟弱無(wú)力。一支對(duì)抗封建貴族統(tǒng)治的強(qiáng)大力量，表現(xiàn)出異常軟弱無(wú)力。他們既無(wú)毅力又無(wú)勇氣同人民聯(lián)合起來(lái)推翻封建勢(shì)力的統(tǒng)治，而是甘愿拜倒在封建君主政權(quán)之下。在法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的震動(dòng)下，德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)曾一度感到振奮，表示出某種熱情和向往。但是，隨著革命的深入和人民的奮起，它驚恐萬(wàn)狀，立即由對(duì)革命的同情轉(zhuǎn)為對(duì)革命的厭惡，深恐德國(guó)人民也采取如此激烈的革命行動(dòng)，從而威脅到它自身的利益

10、與安全。于是，它再也不顧及民族的任務(wù)，心安理它再也不顧及民族的任務(wù)，心安理得地在封建貴族的卵翼下發(fā)展資本主義，滿足于自己的小得地在封建貴族的卵翼下發(fā)展資本主義，滿足于自己的小孔小眼的利益?？仔⊙鄣睦妗５聡?guó)資產(chǎn)階級(jí)對(duì)法國(guó)革命所表示的向往和熱情完全是德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)對(duì)法國(guó)革命所表示的向往和熱情完全是德國(guó)式的，即只是向往它的自由平等原則，而不是革命行德國(guó)式的，即只是向往它的自由平等原則，而不是革命行動(dòng)。動(dòng)。上述狀況決定了德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的兩重性。一方面它對(duì)德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的兩重性。一方面它對(duì)封建專制制度表示不滿，要求廢除封建關(guān)系和貴族特權(quán)，封建專制制度表示不滿，要求廢除封建關(guān)系和貴族特權(quán)，主張改革，實(shí)現(xiàn)國(guó)家和

11、民族的統(tǒng)一；另一方面，由于對(duì)國(guó)主張改革，實(shí)現(xiàn)國(guó)家和民族的統(tǒng)一；另一方面，由于對(duì)國(guó)家的依賴性以及對(duì)人民的畏懼，又拜倒在君主權(quán)力之下，家的依賴性以及對(duì)人民的畏懼，又拜倒在君主權(quán)力之下，希望在君主制的范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)某種改良，求得資本主義經(jīng)濟(jì)希望在君主制的范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)某種改良，求得資本主義經(jīng)濟(jì)的順利發(fā)展。的順利發(fā)展。這就表明德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)軟弱性和妥協(xié)性的特點(diǎn)極為突出。這個(gè)特點(diǎn)在政治上表現(xiàn)為德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)對(duì)封建國(guó)家處處謹(jǐn)小慎微，阿諛?lè)畛?，不敢在現(xiàn)實(shí)中公開(kāi)進(jìn)行反對(duì)封建君主制制度的政治斗爭(zhēng)。他們耽于幻想，怯于實(shí)踐，只是在思想上“考慮”要做在英國(guó)和法國(guó)已經(jīng)做過(guò)的事情。正如馬克思所指出的，德國(guó)資產(chǎn)階級(jí) “只是用抽象的思維

12、活動(dòng)伴隨了現(xiàn)代各國(guó)的發(fā)展，而只是用抽象的思維活動(dòng)伴隨了現(xiàn)代各國(guó)的發(fā)展，而沒(méi)有積極參加這種發(fā)展的實(shí)際斗爭(zhēng)沒(méi)有積極參加這種發(fā)展的實(shí)際斗爭(zhēng)”。（馬克思恩格斯選集第1卷，第10頁(yè)）如果僅僅從德國(guó)在如果僅僅從德國(guó)在1818世紀(jì)末到世紀(jì)末到1919世紀(jì)初的社會(huì)政治經(jīng)世紀(jì)初的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)情況出發(fā)，是很難解釋當(dāng)時(shí)德國(guó)的思想創(chuàng)造的。還須關(guān)濟(jì)情況出發(fā)，是很難解釋當(dāng)時(shí)德國(guó)的思想創(chuàng)造的。還須關(guān)注當(dāng)時(shí)先進(jìn)國(guó)家（英國(guó)法國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、思想）對(duì)德國(guó)思注當(dāng)時(shí)先進(jìn)國(guó)家（英國(guó)法國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、思想）對(duì)德國(guó)思想家的影響。想家的影響。在18世紀(jì)末，英國(guó)爆發(fā)了工業(yè)革命，隨后，法國(guó)在19世紀(jì)也開(kāi)始了工業(yè)概習(xí)慣于內(nèi)心生活的德國(guó)人感受到了工業(yè)革

13、命產(chǎn)生的巨大的物質(zhì)力量的沖擊。在英國(guó)與法國(guó)，生產(chǎn)方式的根本變革、機(jī)械化大生產(chǎn)替代了作坊式手工業(yè)，資本積累的前所未有的發(fā)展，使得它們的國(guó)力空前地強(qiáng)大起來(lái)。1806年，拿破侖入侵德國(guó)，這一事件使得德國(guó)的民族主義開(kāi)始高漲起來(lái)。圖生存的壓力迫使德國(guó)進(jìn)行“西方式”的改革，以增強(qiáng)國(guó)力。當(dāng)時(shí)德國(guó)的政治思想家們清醒當(dāng)時(shí)德國(guó)的政治思想家們清醒地意識(shí)到：欲進(jìn)行經(jīng)濟(jì)改革，必先進(jìn)行政治改革，欲進(jìn)行地意識(shí)到：欲進(jìn)行經(jīng)濟(jì)改革，必先進(jìn)行政治改革，欲進(jìn)行政治改革，必先進(jìn)行思想革命。政治改革，必先進(jìn)行思想革命。早在早在1818世紀(jì)中葉，英國(guó)的自由主義政治理論和法國(guó)的啟世紀(jì)中葉，英國(guó)的自由主義政治理論和法國(guó)的啟蒙思想已經(jīng)對(duì)德國(guó)思

14、想界產(chǎn)生了影響?？档略谡軐W(xué)上受休謨蒙思想已經(jīng)對(duì)德國(guó)思想界產(chǎn)生了影響?？档略谡軐W(xué)上受休謨懷疑論影響頗深，而在政治道德領(lǐng)域，則毫無(wú)疑問(wèn)地曾經(jīng)是懷疑論影響頗深，而在政治道德領(lǐng)域，則毫無(wú)疑問(wèn)地曾經(jīng)是盧梭的信徒。盧梭的信徒。1789年，法國(guó)大革命的爆發(fā)，身為法國(guó)近鄰的德國(guó)不可能不受到震撼，事實(shí)上，法國(guó)革命在剛剛發(fā)生的時(shí)候，受到德國(guó)青年一代思想家的熱誠(chéng)歡迎。貝多芬曾經(jīng)想把他的“第三交響曲”題贈(zèng)給拿破侖，而黑格爾與謝林等則在學(xué)校里種下“自由樹(shù)”以示對(duì)法國(guó)革命的支持。因此，當(dāng)時(shí)的德國(guó)政治思想受到英、法兩國(guó)的政治思想家如洛克、休謨、盧梭及啟蒙思想家的影響甚大，天賦人權(quán)、自由平等、社會(huì)契約等思想，在他們的政治學(xué)說(shuō)

15、中都不同程度地反映出來(lái)，但是，德國(guó)的政治思想在關(guān)注來(lái)自“西方”種種政治理論的同時(shí)，對(duì)建立在自然法理論、社會(huì)契約理論和個(gè)體權(quán)利論之上的英法政治學(xué)說(shuō)持一種謹(jǐn)慎的批判態(tài)度。2.2.德國(guó)社會(huì)的思想狀況德國(guó)社會(huì)的思想狀況 在英法等先進(jìn)國(guó)家啟蒙思想的影響下，德國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)思想家為了建立統(tǒng)一的民族文化和最終實(shí)現(xiàn)民族統(tǒng)一，在哲學(xué)和文化領(lǐng)域內(nèi)展開(kāi)了一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的啟蒙運(yùn)動(dòng)，它極大地喚醒了德意志民族的反對(duì)封建專制和爭(zhēng)取民族統(tǒng)一的斗爭(zhēng)意識(shí)。一般地說(shuō)，法國(guó)思想家自覺(jué)地扮演第三等級(jí)代言人的角色，大膽明白地提出自己的革命理論，其思想觀點(diǎn)顯示出曉暢、激烈、浪漫等特色，用哲學(xué)語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，是遵循感性的現(xiàn)實(shí)的客體性原則。德國(guó)的哲學(xué)家

16、們則不同，他們抽象地發(fā)展主體性原則和思維辯證法，把資產(chǎn)階級(jí)的意志變?yōu)榧兇獾摹袄硇浴?、“自由意志”等。黑格爾說(shuō)康德哲學(xué)是在理論方面對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的系統(tǒng)陳述，馬克思要人們公正地把康德哲學(xué)看成法國(guó)革命的德國(guó)理論。如果說(shuō)法國(guó)人的思想是在沙龍和社會(huì)革命的風(fēng)暴中完成的，那么德國(guó)哲學(xué)則是在寧?kù)o的書(shū)齋中和嚴(yán)肅的課堂里發(fā)展的。德國(guó)哲學(xué)在理論思維的深刻性和社會(huì)影響的廣泛性方面都超越了狹小的國(guó)界，將近代歐洲思想推向了高峰。德國(guó)古典哲學(xué)既是德意志民族文化思想運(yùn)動(dòng)的必然結(jié)晶德國(guó)古典哲學(xué)既是德意志民族文化思想運(yùn)動(dòng)的必然結(jié)晶,同時(shí)又是整個(gè)西方思想文化運(yùn)動(dòng)，特別是資產(chǎn)階級(jí)文化思想同時(shí)又是整個(gè)西方思想文化運(yùn)動(dòng)，特別是資產(chǎn)階級(jí)文化思

17、想運(yùn)動(dòng)的直接繼續(xù)和發(fā)展。貫穿整個(gè)近代西方資產(chǎn)階級(jí)文化的運(yùn)動(dòng)的直接繼續(xù)和發(fā)展。貫穿整個(gè)近代西方資產(chǎn)階級(jí)文化的主要精神，是崇尚理性、追求理性的啟蒙精神。主要精神，是崇尚理性、追求理性的啟蒙精神。德國(guó)古典哲學(xué)繼承了西方資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想中一切積極的東西而繼續(xù)向前發(fā)展，它的主要精神就是啟蒙運(yùn)動(dòng)中所貫徹的精神。如同黑格爾所說(shuō)：“理性和自由永是我們的口號(hào)理性和自由永是我們的口號(hào)”（黑格爾通信百封，第38頁(yè)）。德國(guó)德國(guó)古典哲學(xué)家們都是理性的崇尚者和自由的捍衛(wèi)者。古典哲學(xué)家們都是理性的崇尚者和自由的捍衛(wèi)者。他們不再僅僅局限于宣傳啟蒙主義的觀點(diǎn)，不只是認(rèn)為社會(huì)進(jìn)步的基礎(chǔ)在于改善理性，增加知識(shí)，根除謬誤和偏見(jiàn)以及抓

18、住形式上的自由和平等，而必須用理性和自由兩面旗幟來(lái)反對(duì)封建神學(xué)，對(duì)抗封必須用理性和自由兩面旗幟來(lái)反對(duì)封建神學(xué)，對(duì)抗封建專制，進(jìn)一步從哲學(xué)世界觀的高度論證啟蒙精神，把啟蒙建專制，進(jìn)一步從哲學(xué)世界觀的高度論證啟蒙精神，把啟蒙精神引入人類精神的神圣殿堂，上升為一種恒久的哲學(xué)原則。精神引入人類精神的神圣殿堂，上升為一種恒久的哲學(xué)原則。這些思想家們以提高人的理性從而提高人的地位為己任，把他們以提高人的理性從而提高人的地位為己任，把他們的哲學(xué)理解為從人的理性觀念來(lái)考察世界，的哲學(xué)理解為從人的理性觀念來(lái)考察世界，即把觀念理解為既不同于神學(xué)觀念，也不同于日常意識(shí)信念的理性觀念，廣泛深入地廣泛深入地論證了人的理

19、性的無(wú)限至上性和無(wú)限的能動(dòng)性，從而擴(kuò)展了人對(duì)論證了人的理性的無(wú)限至上性和無(wú)限的能動(dòng)性，從而擴(kuò)展了人對(duì)世界的主宰意識(shí)，提高了人在世界上的地位。世界的主宰意識(shí)，提高了人在世界上的地位。正如恩格斯曾經(jīng)指出的：“正像在正像在1818世紀(jì)的法國(guó)一樣，在世紀(jì)的法國(guó)一樣，在1919世紀(jì)的德國(guó)，哲學(xué)革命世紀(jì)的德國(guó)，哲學(xué)革命也作了政治變革的前導(dǎo)。但是這兩個(gè)哲學(xué)革命看起來(lái)是多么也作了政治變革的前導(dǎo)。但是這兩個(gè)哲學(xué)革命看起來(lái)是多么地不同啊地不同啊!法國(guó)人同一切官方科學(xué)，同教會(huì)，常常也同國(guó)家進(jìn)法國(guó)人同一切官方科學(xué)，同教會(huì)，常常也同國(guó)家進(jìn)行公開(kāi)的斗爭(zhēng)；他們的著作要拿到國(guó)外，拿到荷蘭或英國(guó)去行公開(kāi)的斗爭(zhēng)；他們的著作要拿到

20、國(guó)外，拿到荷蘭或英國(guó)去印刷，而他們本人則隨時(shí)準(zhǔn)備著進(jìn)巴士底獄。反之，德國(guó)人印刷，而他們本人則隨時(shí)準(zhǔn)備著進(jìn)巴士底獄。反之，德國(guó)人是一些教授，是一些由國(guó)家任命的青年的導(dǎo)師；他們的著作是一些教授，是一些由國(guó)家任命的青年的導(dǎo)師；他們的著作是公認(rèn)的教科書(shū)，而全部發(fā)展的最終體系，即黑格爾的體系，是公認(rèn)的教科書(shū)，而全部發(fā)展的最終體系，即黑格爾的體系，甚至在某種程度上已經(jīng)被推崇為普魯士王國(guó)的國(guó)家哲學(xué)甚至在某種程度上已經(jīng)被推崇為普魯士王國(guó)的國(guó)家哲學(xué)!”!”（馬克思恩格斯選集第4卷，人民出版社1995年版，第214頁(yè)）而且與17世紀(jì)英國(guó)的霍布斯、洛克，18世紀(jì)法國(guó)的伏爾泰、盧梭等不同，1919世紀(jì)德國(guó)的黑格爾仍然

21、不敢直截了當(dāng)?shù)赜懻撌兰o(jì)德國(guó)的黑格爾仍然不敢直截了當(dāng)?shù)赜懻撜螁?wèn)題，不敢公然聲明自已的政治觀點(diǎn)，甚至他的一部在政治問(wèn)題，不敢公然聲明自已的政治觀點(diǎn)，甚至他的一部在內(nèi)容上明顯屬于政治學(xué)的著作也被蓋上了一塊哲學(xué)的牌子內(nèi)容上明顯屬于政治學(xué)的著作也被蓋上了一塊哲學(xué)的牌子法哲學(xué)原理法哲學(xué)原理，他的許多政治觀點(diǎn)都披上了哲學(xué)的外衣。，他的許多政治觀點(diǎn)都披上了哲學(xué)的外衣。但是，正如恩格斯曾經(jīng)指出的：“在這些教授后面，在在這些教授后面，在他們匈迂腐晦澀的言詞后面，在他們的笨拙枯燥的語(yǔ)句里面他們匈迂腐晦澀的言詞后面，在他們的笨拙枯燥的語(yǔ)句里面竟能隱藏著革命嗎？竟能隱藏著革命嗎？”（馬克恩恩格斯選集第4卷，人民出版社

22、1995年版，第214頁(yè)）恩格斯的結(jié)論是肯定的。他曾以黑格爾在期法哲學(xué)原理的序言中所提出的那個(gè)著名命題為例進(jìn)行了分析。這個(gè)命題就是：“凡是現(xiàn)實(shí)的都是合理的，凡是合理的凡是現(xiàn)實(shí)的都是合理的，凡是合理的都是現(xiàn)實(shí)的都是現(xiàn)實(shí)的?！倍鞲袼怪赋觯哼@個(gè)命題表面上是把現(xiàn)存的一切神圣化，但 “按照黑格爾的思維方法的一切規(guī)則，凡是現(xiàn)按照黑格爾的思維方法的一切規(guī)則，凡是現(xiàn)實(shí)的都是合理的這個(gè)命題，就變?yōu)榱硪粋€(gè)命題：凡實(shí)的都是合理的這個(gè)命題，就變?yōu)榱硪粋€(gè)命題：凡是現(xiàn)存的，都是應(yīng)當(dāng)滅亡的是現(xiàn)存的，都是應(yīng)當(dāng)滅亡的”（馬克恩恩格斯選集第4卷，人民出版社1995年版，第216頁(yè)）。二、德國(guó)政治思想及其特點(diǎn) 德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)在實(shí)際斗

23、爭(zhēng)中無(wú)所做為，但在精神生活領(lǐng)域卻創(chuàng)造了輝煌的成果。德國(guó)古典哲學(xué)便是這種成果的重要表現(xiàn)之一，在西方思想史上有著深遠(yuǎn)的影響。德國(guó)古典哲學(xué)德國(guó)古典哲學(xué)家的政治思想雖不及他們的哲學(xué)觀點(diǎn)那樣影響深遠(yuǎn)，然而家的政治思想雖不及他們的哲學(xué)觀點(diǎn)那樣影響深遠(yuǎn)，然而其精深的理論分析在西方政治思想史上占有重要的地位。其精深的理論分析在西方政治思想史上占有重要的地位。不僅如此，在不僅如此，在1919世紀(jì)世紀(jì)4040年代，還產(chǎn)生了馬克思主義。年代，還產(chǎn)生了馬克思主義。英法的經(jīng)濟(jì)、政治與思想的巨變激蕩著德國(guó)的政治思想英法的經(jīng)濟(jì)、政治與思想的巨變激蕩著德國(guó)的政治思想界，界，在這種巨變面前，德國(guó)的政治理論絕非消極地承受種種“西

24、方”來(lái)的先進(jìn)觀念，而是作出了自己的獨(dú)特的回應(yīng)而是作出了自己的獨(dú)特的回應(yīng)。在某種程度上，我們可以說(shuō)，歌德的關(guān)于人的理想為德國(guó)思想的發(fā)展定下了基調(diào)，這一理想將人認(rèn)作是在智、情、意諸方面全面發(fā)展的社會(huì)存在，因此，德國(guó)政治思想家們顯然無(wú)法無(wú)保留地認(rèn)同英國(guó)的經(jīng)驗(yàn)論的理性主義與法國(guó)的抽象理性主義，因?yàn)楹髢烧呋蚴菨M足于一種與經(jīng)濟(jì)相分離的片面的政治概念，或者滿足于一種無(wú)歷史的抽象的理想政治，它們都沒(méi)有將政治從屬于真正的整體性。因此，德國(guó)的政治思想與德國(guó)哲學(xué)一樣，從德國(guó)的政治思想與德國(guó)哲學(xué)一樣，從一開(kāi)始就在一個(gè)更高的起點(diǎn)上對(duì)英法的政治理論與實(shí)踐進(jìn)行一開(kāi)始就在一個(gè)更高的起點(diǎn)上對(duì)英法的政治理論與實(shí)踐進(jìn)行批判。他們相

25、信概念是更真實(shí)的存在，更相信理論自身的實(shí)批判。他們相信概念是更真實(shí)的存在，更相信理論自身的實(shí)踐特性。因此，德國(guó)政治思想，絕不僅僅是對(duì)英法政治實(shí)踐踐特性。因此，德國(guó)政治思想，絕不僅僅是對(duì)英法政治實(shí)踐的消極無(wú)力的理論上的反映，而是對(duì)近代政治思想的重大推的消極無(wú)力的理論上的反映，而是對(duì)近代政治思想的重大推進(jìn)。進(jìn)。因此，在這個(gè)意義上，德國(guó)古典思想的政治學(xué)說(shuō)，不僅是對(duì)近代西方政治學(xué)說(shuō)的一種總結(jié)，而且是走向未來(lái)的出發(fā)點(diǎn)。德國(guó)政治思想是與藝術(shù)、哲學(xué)融為一體的德國(guó)思想本身的整體性特征，使我們無(wú)法離開(kāi)這些東西來(lái)單獨(dú)地談?wù)摰聡?guó)政治思想，同樣，從古典哲學(xué)中剝離出來(lái)的政治思想毫無(wú)疑問(wèn)的帶有濃重的思辨色彩。德國(guó)古典哲學(xué)

26、家的政治思想是新興資產(chǎn)階級(jí)解放斗爭(zhēng)德國(guó)古典哲學(xué)家的政治思想是新興資產(chǎn)階級(jí)解放斗爭(zhēng)的理論表現(xiàn)，主要代表人物是康德、費(fèi)希特和黑格爾。的理論表現(xiàn)，主要代表人物是康德、費(fèi)希特和黑格爾。他們的思想受到十八世紀(jì)法國(guó)啟蒙思想的影響，天賦人權(quán)、社會(huì)契約、自由平等觀念以及立憲主義等等，是他們政治理論的思想淵源。然而，由于德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的軟弱性，在反封建斗爭(zhēng)中采取保守的中庸立場(chǎng)和態(tài)度，德國(guó)古典哲學(xué)家并未從上述思想中得出革命的結(jié)論。他們把社會(huì)的進(jìn)步理解為理性和道德的發(fā)展，要求在君主制范圍內(nèi)進(jìn)行某種改良，其政治思想浸透著資產(chǎn)階級(jí)自由主義的傾向。按照馬克思的說(shuō)法，他們的政治思想乃是他們的政治思想乃是“法國(guó)革命的德國(guó)理論法

27、國(guó)革命的德國(guó)理論”。（馬克思恩格斯全集第1卷，第100頁(yè)）這種這種“德國(guó)理論德國(guó)理論”只是在精神生活領(lǐng)域追求美好的理只是在精神生活領(lǐng)域追求美好的理想。具有鮮明政治內(nèi)容的自由、平等、人權(quán)等要求，在他想。具有鮮明政治內(nèi)容的自由、平等、人權(quán)等要求，在他們那里都變成了軟弱空洞的道德原則，而且是用一種純粹們那里都變成了軟弱空洞的道德原則，而且是用一種純粹思辨哲學(xué)形式和抽象晦澀的語(yǔ)言表達(dá)的。思辨哲學(xué)形式和抽象晦澀的語(yǔ)言表達(dá)的。即使是美好的理想，他們也是或者推到彼岸世界，或者希望通過(guò)國(guó)民教育在封建貴族集團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)國(guó)家制度的改造。但是，也應(yīng)看到，德國(guó)古典哲學(xué)家們?cè)谒季S活動(dòng)領(lǐng)域內(nèi)，憑借手中的武器辯證法，發(fā)揮了

28、許多大膽的、最終導(dǎo)致否定現(xiàn)實(shí)的結(jié)論。就是說(shuō)，在他們那些迂腐晦澀的言詞后面和笨拙枯燥的語(yǔ)句里隱藏著革命。因此，在分析德國(guó)古典哲在分析德國(guó)古典哲學(xué)家的政治思想時(shí)，不能忽視其反封建的批判情學(xué)家的政治思想時(shí)，不能忽視其反封建的批判情神。神。實(shí)現(xiàn)國(guó)家和民族的統(tǒng)一在德國(guó)古典哲學(xué)家的政實(shí)現(xiàn)國(guó)家和民族的統(tǒng)一在德國(guó)古典哲學(xué)家的政治思想里得到了突出的反映。他們把爭(zhēng)取自由與民治思想里得到了突出的反映。他們把爭(zhēng)取自由與民族統(tǒng)一聯(lián)系在一起，成為其政治思想的重要課題。族統(tǒng)一聯(lián)系在一起，成為其政治思想的重要課題。但他們認(rèn)為，德意志民族的統(tǒng)一和復(fù)興的根源和力樹(shù)在于發(fā)揚(yáng)“民族精神”。一個(gè)民族之所以作為一個(gè)民族而存在，根本在于它

29、的文化、宗教、道德、風(fēng)尚等精神力量。在這種唯心主義思想指引下，他們夸大了德意志文化的成就，甚至提出日耳曼是優(yōu)秀民族，應(yīng)當(dāng)承擔(dān)領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任的荒謬見(jiàn)解，表現(xiàn)出某種沙文主義和種族主義傾向。在德國(guó)古典哲學(xué)家的政治思想中，近代關(guān)于國(guó)家本質(zhì)以在德國(guó)古典哲學(xué)家的政治思想中，近代關(guān)于國(guó)家本質(zhì)以及國(guó)家與個(gè)人關(guān)系的國(guó)家主義和個(gè)人主義兩種傾向都有所表及國(guó)家與個(gè)人關(guān)系的國(guó)家主義和個(gè)人主義兩種傾向都有所表現(xiàn)?，F(xiàn)。如黑格爾地極力推重國(guó)家，宣揚(yáng)國(guó)家崇拜，認(rèn)為國(guó)家本身就是目的，對(duì)個(gè)人具有絕對(duì)的權(quán)力，個(gè)人必須絕對(duì)服從國(guó)家。但是，也應(yīng)看到，他們都是長(zhǎng)于理論分析的思想家，他們把發(fā)展的、辯證的觀點(diǎn)應(yīng)用于歷史分析，把人類歷史理解為一個(gè)不斷

30、運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的過(guò)程，并用上述觀點(diǎn)去考察政治和國(guó)家，從而在一定程度上擺脫了十七至十八世紀(jì)思想家那種孤立的形而上學(xué)的國(guó)家觀念。他們從相互聯(lián)系的總體觀點(diǎn)來(lái)考察國(guó)家以及國(guó)家與社會(huì)、民族、個(gè)人、宗教等等的關(guān)系。于是，國(guó)家不再被看作只是單個(gè)人的機(jī)械的聯(lián)合體，而是在歷史上發(fā)展的一個(gè)有機(jī)整體。國(guó)家與社會(huì)不同，哲學(xué)的任務(wù)在于認(rèn)識(shí)國(guó)家本質(zhì)。這一國(guó)家觀念盡管帶有一定的保守傾向和某種神秘主義色彩，仍在對(duì)國(guó)家的認(rèn)識(shí)上無(wú)疑是大大前進(jìn)了一步，是國(guó)家學(xué)說(shuō)發(fā)展上的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折。德國(guó)古典哲學(xué)家的政治思想，從康德到黑格爾在基本方面雖有共同之處，但因歷史的急劇變化，他們所處時(shí)代的具體差別因而每人的思想觀點(diǎn)也有所不同。資產(chǎn)階級(jí)的政治要求

31、在康德那用表資產(chǎn)階級(jí)的政治要求在康德那用表現(xiàn)為現(xiàn)為“善良意志善良意志”，在費(fèi)希特那里卻是存在于，在費(fèi)希特那里卻是存在于“自身自身”，而到黑格爾時(shí)，盡管形式是抽象的，而到黑格爾時(shí)，盡管形式是抽象的，但內(nèi)容卻是現(xiàn)實(shí)的，他的政治理論預(yù)示了資產(chǎn)階但內(nèi)容卻是現(xiàn)實(shí)的，他的政治理論預(yù)示了資產(chǎn)階級(jí)掌握政權(quán)的時(shí)刻即將來(lái)臨。這種不同反映出德級(jí)掌握政權(quán)的時(shí)刻即將來(lái)臨。這種不同反映出德國(guó)歷史進(jìn)程和資產(chǎn)階級(jí)發(fā)展過(guò)程的特點(diǎn)。國(guó)歷史進(jìn)程和資產(chǎn)階級(jí)發(fā)展過(guò)程的特點(diǎn)。進(jìn)入19世紀(jì)40年代以后，資本主義生產(chǎn)方式在德國(guó)也逐漸占據(jù)了統(tǒng)治地位。與此相一致，德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)在政治上也逐步取得了統(tǒng)治地位。但是，正如恩格斯所指出的：在德國(guó)如同在整

32、個(gè)歐洲一樣，資本主義制度所帶來(lái)的，并不是啟蒙資本主義制度所帶來(lái)的，并不是啟蒙學(xué)者們所描述的那種學(xué)者們所描述的那種“理性和永恒正義王國(guó)理性和永恒正義王國(guó)”，而是，而是“一幅令人極度失望的諷刺畫(huà)一幅令人極度失望的諷刺畫(huà)”（馬克思恩格斯選集第3卷，人民出版社1995年版，第721、723頁(yè)）。這個(gè)在所謂“人生而平等”的口號(hào)下建立起來(lái)的社會(huì)卻造成了社會(huì)貧富空前的兩極分化。這個(gè)按所謂永恒正義原則建立起來(lái)的社會(huì)，用圣西門(mén)的話來(lái)說(shuō)，實(shí)際上是一個(gè)“本末倒置的世界”，因?yàn)樵谶@里，“游惰者”過(guò)著荒淫無(wú)恥的生活，而勞動(dòng)者卻處在饑餓與死亡的掙扎之中。這個(gè)按所謂“博愛(ài)”原則建立起來(lái)的社會(huì)，實(shí)際上卻回到了霍布斯所描述的那

33、種自然狀態(tài)。因?yàn)檎绺盗⑷~所指出的，在這個(gè)社會(huì)里“每一個(gè)人都處于同集體不斷戰(zhàn)斗的狀態(tài)中”。在這里，醫(yī)生希望病人多，賣棺材的希望多死人，糧食投機(jī)商希望發(fā)生旱災(zāi)和饑荒等反?，F(xiàn)象。于是，西方進(jìn)步的思想家又開(kāi)始了對(duì)資本主義制度的批判，西方進(jìn)步的思想家又開(kāi)始了對(duì)資本主義制度的批判，并提出要用一個(gè)新的、更美好的制度來(lái)取代資本主義。這就并提出要用一個(gè)新的、更美好的制度來(lái)取代資本主義。這就是形成于是形成于1919世紀(jì)中期形形色色的社會(huì)主義各派學(xué)說(shuō)的共同點(diǎn)。世紀(jì)中期形形色色的社會(huì)主義各派學(xué)說(shuō)的共同點(diǎn)。以馬克思為代表的科學(xué)社會(huì)主義是針對(duì)當(dāng)時(shí)德國(guó)及整個(gè)歐洲社會(huì)狀況的社會(huì)主義各派學(xué)說(shuō)當(dāng)中的一種?；蛟S是應(yīng)了“物極必反”

34、那句格言。馬克思一反其學(xué)術(shù)前輩黑格爾及康德那種暖昧、迂回的政治態(tài)度和迂腐、晦澀的學(xué)術(shù)風(fēng)格，公然申明自己的理論是為無(wú)產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的。在共產(chǎn)黨宣言中，馬克思和恩格斯非常明確地宣布：“共產(chǎn)黨人的最近目的是和其他一切無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的目共產(chǎn)黨人的最近目的是和其他一切無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的目的一樣的：使無(wú)產(chǎn)階級(jí)形成為階級(jí)，推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，的一樣的：使無(wú)產(chǎn)階級(jí)形成為階級(jí)，推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，由無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)由無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)?！保R克思恩格斯選集第1卷，人民出版社1995年版，第285頁(yè)）至于共產(chǎn)黨人的最終目的，馬克思和恩格斯認(rèn)為 “共產(chǎn)黨人可以用一句話來(lái)把自己的理論概括起來(lái)：消共產(chǎn)黨人可以用一句話來(lái)把自己的理論

35、概括起來(lái)：消滅私有制滅私有制”（馬克思恩格斯選集第1卷，人民出版社1995年版，第286頁(yè)）。由于馬克思的學(xué)說(shuō)不僅揭示了資本主義運(yùn)動(dòng)的規(guī)揭示了資本主義運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，分析了資本主義生產(chǎn)方式所隱含的內(nèi)在矛盾，律，分析了資本主義生產(chǎn)方式所隱含的內(nèi)在矛盾，同時(shí)還找到了克服這一矛盾的途徑和所要依賴的同時(shí)還找到了克服這一矛盾的途徑和所要依賴的階級(jí)力量，階級(jí)力量，所以，這個(gè)學(xué)說(shuō)一創(chuàng)立，便在各國(guó)工人中間廣泛傳播，并且迅速取得了統(tǒng)治地位。馬克思也正是靠著他的學(xué)說(shuō)的極大影響力才成為一個(gè)千年中影響最大的思想家。伊曼努爾伊曼努爾康德康德出身于德國(guó)德國(guó)哥尼斯堡一個(gè)制馬鞍的手工藝家庭。1740年康德就讀于哥尼斯堡大學(xué)，17

36、45年畢業(yè)。大學(xué)畢業(yè)后，康德連續(xù)9年在貴族家庭中擔(dān)任家庭教師職務(wù)，從1755年開(kāi)始，康德在哥尼斯堡大學(xué)擔(dān)任講師。牛頓和盧牛頓和盧梭是真正影響康德的兩個(gè)最有力量的人梭是真正影響康德的兩個(gè)最有力量的人，在他們身上體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)上升時(shí)期追求科學(xué)與民主的精神。三、康德政治思想三、康德政治思想 伊曼努爾康德（Immanuel Kant,17241804）是德國(guó)古典哲學(xué)的奠基人。他所創(chuàng)立的“批判哲學(xué)”是從18世紀(jì)未開(kāi)始的德國(guó)古典哲學(xué)發(fā)展全過(guò)程的起點(diǎn)。黑格爾曾說(shuō)過(guò)，誰(shuí)要當(dāng)一個(gè)哲學(xué)家，就必須先做一個(gè)康德學(xué)者。康德公開(kāi)宣稱自己是牛頓的信徒自己是牛頓的信徒，同時(shí)又對(duì)浪漫主義思想家盧梭的道德哲學(xué)極為欽佩，他在176

37、4年一篇文章中明確說(shuō)：“我生性是個(gè)探求者，我渴望知識(shí)，不斷地要前進(jìn)，有我生性是個(gè)探求者，我渴望知識(shí)，不斷地要前進(jìn)，有所發(fā)明才快樂(lè)，所發(fā)明才快樂(lè)，盧梭糾正了我。我意想的優(yōu)越感消失了。盧梭糾正了我。我意想的優(yōu)越感消失了。我學(xué)會(huì)了尊重人，認(rèn)為自己遠(yuǎn)不如尋常勞動(dòng)者之有用，除非我學(xué)會(huì)了尊重人，認(rèn)為自己遠(yuǎn)不如尋常勞動(dòng)者之有用，除非我相信我的哲學(xué)能替一切人恢復(fù)其為人的共同權(quán)利。我相信我的哲學(xué)能替一切人恢復(fù)其為人的共同權(quán)利?！笨档伦x盧梭名著愛(ài)彌兒時(shí)，曾愛(ài)不釋手，打破了他那行之多年不曾更改的生活規(guī)律。康德先后講授過(guò)物理學(xué)、數(shù)學(xué)，兼及邏輯學(xué)、形而上學(xué)、道德哲學(xué)、火器和筑城學(xué)、自然地理學(xué)等。1755年發(fā)表了自然通史

38、和天體論自然通史和天體論，他指出，太陽(yáng)系是在引力和斥力的作用下形成的，是由云霧狀的星云旋轉(zhuǎn)團(tuán)聚而生成的?？档碌倪@個(gè)發(fā)現(xiàn)在批判否認(rèn)發(fā)展觀念的形而上學(xué)世界觀上打開(kāi)了一個(gè)缺口。1770年，康德46歲時(shí)始被推舉為正教授，1797年退休。1804年80歲時(shí)在恬靜中逝世?？档陆K身未娶，生活中沒(méi)有波瀾起伏的大變動(dòng)，除一游但澤外，一輩子沒(méi)有離開(kāi)過(guò)哥尼斯堡?？档碌囊簧瞧狡届o靜沉浸于思辨的一生，可以說(shuō)康德將他全部精神獻(xiàn)給了學(xué)問(wèn)。海涅海涅在其論德國(guó)宗教和哲學(xué)的歷史論德國(guó)宗教和哲學(xué)的歷史一書(shū)中，是這樣描述康德平淡而安定的有規(guī)律的生活的。他說(shuō)，康德在一定的時(shí)間起床，喝咖啡，上課堂，寫(xiě)文章，吃飯，散步。當(dāng)康德穿著灰色的

39、上裝，拿著手杖從他的住宅出來(lái)，到一條密植著菩提樹(shù)的小徑上散步的時(shí)候，他的鄰居們就知道準(zhǔn)是下午三點(diǎn)半鐘了。不管是晴天或陰天，康德每天下午一定要散步一次，要是天陰的時(shí)候，他的仆人蘭普總是拿一把雨傘緊跟在他后面。只有一次，因?yàn)榭幢R梭的愛(ài)彌兒看得入了迷，才忘記了出去散步。遇見(jiàn)他散步的人，總喜歡同他打打招呼，然后再看看自己的手表，把時(shí)間撥準(zhǔn)。他死后為自己留下的墓志銘是其實(shí)踐理性批判的結(jié)束語(yǔ)：“在我頭上的是星空，在我內(nèi)心的是道德法則在我頭上的是星空，在我內(nèi)心的是道德法則”。在人類思想史上，康德是以他的先驗(yàn)唯心主義不可知論而躋身于世界十大思想家行列。他的那一套理論非常繁瑣，簡(jiǎn)要說(shuō)來(lái)就是，康德承認(rèn)，在我們國(guó)家

40、之外有在我們國(guó)家之外有一個(gè)獨(dú)立存在的客觀世界（康德稱之為自在之物，一個(gè)獨(dú)立存在的客觀世界（康德稱之為自在之物，the the thing it self)thing it self)，它作用于我們感官而形成感覺(jué)。這些，它作用于我們感官而形成感覺(jué)。這些感覺(jué)是雜亂無(wú)章的，必須經(jīng)過(guò)先天范疇的整理才能形成感覺(jué)是雜亂無(wú)章的，必須經(jīng)過(guò)先天范疇的整理才能形成觀念、知識(shí)。而一經(jīng)這些先天范疇的整理，就必然改變觀念、知識(shí)。而一經(jīng)這些先天范疇的整理，就必然改變事物的本來(lái)面目。所以，人類不可能徹底認(rèn)識(shí)世界，因事物的本來(lái)面目。所以，人類不可能徹底認(rèn)識(shí)世界，因?yàn)槿藗冇肋h(yuǎn)不可達(dá)到對(duì)為人們永遠(yuǎn)不可達(dá)到對(duì)“自在之物自在之物”的

41、認(rèn)識(shí)。的認(rèn)識(shí)。在這個(gè)意義上講，上帝究竟存在還是不存在顯然不是一個(gè)人類理性能夠證明的問(wèn)題。海涅正是在這個(gè)意義上說(shuō)，康德成康德成功地襲擊了天國(guó)并且殺掉了上帝。功地襲擊了天國(guó)并且殺掉了上帝?？档轮R(shí)廣博，涉及物理學(xué)、數(shù)學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)、地理學(xué)以及神學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域。1755年出版了自然通史和天體論，提出了太陽(yáng)系起源的星云說(shuō)，被恩格斯譽(yù)為“是從哥白尼以來(lái)天文學(xué)取得的最大進(jìn)步”。作為開(kāi)創(chuàng)德國(guó)古典哲學(xué)的思想家，康德的主要著述是關(guān)于哲學(xué)的，但他在其哲學(xué)中康德的主要著述是關(guān)于哲學(xué)的，但他在其哲學(xué)中給予政治以一種既是核心又是派生的地位。給予政治以一種既是核心又是派生的地位。在其主要的三部哲學(xué)著作純粹理性批判（178

42、1年）、實(shí)踐理性批判（1788年）、判斷力批判（1790年）中，他幾乎沒(méi)有談及政治。他的明確的政治著述是非常簡(jiǎn)短和偶然的。他晚年在政治權(quán)利原則（1793年）、論永久和平（1795年）、道德形而上學(xué)（1796-1797年）中直接闡述了他的政治主張?？档抡嗡枷氲闹骶€是：道德康德政治思想的主線是：道德法制法制共和國(guó)共和國(guó)永遠(yuǎn)和永遠(yuǎn)和平的國(guó)際聯(lián)邦?？梢愿爬檫@樣一句話：共和政府和國(guó)際組平的國(guó)際聯(lián)邦?？梢愿爬檫@樣一句話：共和政府和國(guó)際組織?？?。用更具康德特色的術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，就是以法制為基礎(chǔ)的國(guó)以法制為基礎(chǔ)的國(guó)家學(xué)說(shuō)和永久和平的學(xué)說(shuō)。家學(xué)說(shuō)和永久和平的學(xué)說(shuō)。這二者表達(dá)了同樣的理想：合法的制度或通過(guò)法制實(shí)現(xiàn)

43、和平的理想?？档碌呐姓軐W(xué)是一個(gè)真、善、美統(tǒng)一的龐大的思想體系。這個(gè)體系的基本精神是啟蒙運(yùn)動(dòng)的精神基本精神是啟蒙運(yùn)動(dòng)的精神。理性即自由象一根紅線貫穿這個(gè)體系的始終，聯(lián)系著群星燦爛的上天到人心的道德世界的各種復(fù)雜內(nèi)容。而人的問(wèn)題人的問(wèn)題則始終是這個(gè)體系的核心則始終是這個(gè)體系的核心?？档卤救司驼f(shuō)，他的哲學(xué)解決四個(gè)問(wèn)題：（1 1）我能知道什么？（）我能知道什么？（2 2）我應(yīng)該做什么？）我應(yīng)該做什么？（3 3）我可以希望什么？（）我可以希望什么？（4 4）人是什么？）人是什么？圍繞這些問(wèn)題，康德充分伸張了人的理性，肯定了人的自由，提高了人在自然面前的至上尊嚴(yán)，并試圖以人為主線，全面解決人類有史以來(lái)所

44、面對(duì)的各種重大而根本的問(wèn)題。這也正是康德哲學(xué)不朽的歷史意義之所在。1 1哲學(xué)思想哲學(xué)思想 批判哲學(xué)的批判是什么呢？康德說(shuō)：“我們這個(gè)時(shí)代可以稱為批判的時(shí)代。沒(méi)有什我們這個(gè)時(shí)代可以稱為批判的時(shí)代。沒(méi)有什么東西能夠逃避這個(gè)批判的。宗教企圖躲在神靈的么東西能夠逃避這個(gè)批判的。宗教企圖躲在神靈的后面，法律企圖躲在尊嚴(yán)的后面，而結(jié)果正引起人后面，法律企圖躲在尊嚴(yán)的后面，而結(jié)果正引起人們對(duì)它們的懷疑，并失去人們對(duì)它們真誠(chéng)尊敬的地們對(duì)它們的懷疑，并失去人們對(duì)它們真誠(chéng)尊敬的地位。因?yàn)橹挥薪?jīng)得起理性的自由、公開(kāi)檢查的東西位。因?yàn)橹挥薪?jīng)得起理性的自由、公開(kāi)檢查的東西才博得理性的尊敬的。才博得理性的尊敬的?！笨档碌?/p>

45、批判就是批判的精神批判的精神，就是為避免獨(dú)斷論和懷疑論而用人類的理性自由地檢查、評(píng)判一切用人類的理性自由地檢查、評(píng)判一切。康德批判哲學(xué)要探討的重大問(wèn)題是什么呢？牛頓發(fā)現(xiàn)的牛頓發(fā)現(xiàn)的自然因果律和盧梭宣揚(yáng)的人的自由是康德批判哲學(xué)所要解自然因果律和盧梭宣揚(yáng)的人的自由是康德批判哲學(xué)所要解決的重大問(wèn)題決的重大問(wèn)題。牛頓以來(lái)的自然科學(xué)強(qiáng)調(diào)自然是接受因果必然法則支配的必然王國(guó)，人作為自然的一個(gè)因子，也必須服從這一必然法則。但啟蒙思想又要反對(duì)封建等級(jí)制和宗教宿命論，高揚(yáng)人性，即人的理性、天賦人權(quán)等，那么人究竟那么人究竟是必然性的玩偶還是自由的本體是必然性的玩偶還是自由的本體?這是英國(guó)和法國(guó)這是英國(guó)和法國(guó)的啟蒙

46、思想家未能解決的問(wèn)題，也是康德向自己提的啟蒙思想家未能解決的問(wèn)題，也是康德向自己提出來(lái)的既為哲學(xué)又為現(xiàn)實(shí)的重大問(wèn)題。出來(lái)的既為哲學(xué)又為現(xiàn)實(shí)的重大問(wèn)題?？档屡姓軐W(xué)就是通過(guò)批判人的理性能力，以康德批判哲學(xué)就是通過(guò)批判人的理性能力，以達(dá)到調(diào)和統(tǒng)一自然因果律與自由律目的的哲學(xué)。達(dá)到調(diào)和統(tǒng)一自然因果律與自由律目的的哲學(xué)。批判哲學(xué)的目的就是通過(guò)對(duì)人的理性能力詳加批判哲學(xué)的目的就是通過(guò)對(duì)人的理性能力詳加探討，研究知識(shí)的起源、范圍和界限，以便最終回探討，研究知識(shí)的起源、范圍和界限，以便最終回答批判所關(guān)心的兩大問(wèn)題即自然必然性的原因和人答批判所關(guān)心的兩大問(wèn)題即自然必然性的原因和人的自由的原因。的自由的原因。換

47、句話說(shuō)，就是最終確立這兩個(gè)問(wèn)題只有在那個(gè)范圍，以什么樣的方式，根據(jù)什么樣的先天條件才能成立?？档抡f(shuō)：“人類理性的立法（哲學(xué)）有兩大目標(biāo)，即自人類理性的立法（哲學(xué)）有兩大目標(biāo)，即自然和自由。然和自由?！睘榻鉀Q這一問(wèn)題，從1781年開(kāi)始，康德在10年內(nèi)出版了他的代表作“三大批判”，對(duì)人的知、情、意各個(gè)方面進(jìn)行了全面的探討，構(gòu)建起一個(gè)龐大的哲學(xué)體系，掀起了一場(chǎng)哲學(xué)思想上的革命。純粹理性批判純粹理性批判是一部關(guān)于認(rèn)識(shí)論認(rèn)識(shí)論的艱深著作。康德以前的學(xué)者，不論理性論還是經(jīng)驗(yàn)論，都不懷疑認(rèn)識(shí)是可能的，其區(qū)別只在于對(duì)認(rèn)識(shí)的起源和認(rèn)識(shí)手段的不同解釋?？档聞t把認(rèn)識(shí)是否可能當(dāng)作其全部則把認(rèn)識(shí)是否可能當(dāng)作其全部哲學(xué)的

48、根本問(wèn)題來(lái)對(duì)待，因此其思想體系具有批哲學(xué)的根本問(wèn)題來(lái)對(duì)待，因此其思想體系具有批判哲學(xué)的性質(zhì)。判哲學(xué)的性質(zhì)。純粹理性批判討論了經(jīng)驗(yàn)、先驗(yàn)與超驗(yàn)經(jīng)驗(yàn)、先驗(yàn)與超驗(yàn)等問(wèn)題。作者批評(píng)傳統(tǒng)的形而上學(xué)，認(rèn)為上帝、人的自由、永恒等問(wèn)題從本質(zhì)上說(shuō)不可能成為人經(jīng)驗(yàn)的對(duì)象，而舊的形而上學(xué)是假定人的心靈由純思維就可以將各種知識(shí)和觀念變成統(tǒng)一體的真理，因此這種形而上學(xué)是虛假的?？茖W(xué)的形而上學(xué)成為康德追求的目標(biāo)。科學(xué)的形而上學(xué)成為康德追求的目標(biāo)。他認(rèn)為人的一些知識(shí)來(lái)自經(jīng)驗(yàn)，另一些知識(shí)則來(lái)自先驗(yàn)的綜合判斷，比如數(shù)學(xué)就是無(wú)經(jīng)驗(yàn)之助、獨(dú)自擴(kuò)大知識(shí)的成功范例。先驗(yàn)的綜合是康德純粹理性批判的主要內(nèi)容。他認(rèn)為感覺(jué)只是賦予我們知識(shí)的質(zhì)

49、料，是存在，但這種存在究竟怎樣為思維加以運(yùn)作、形成思想呢?這就需要依靠先驗(yàn)的范疇。時(shí)間和空間都是人類感覺(jué)的先天形式。不論我們感覺(jué)到的內(nèi)容如何千差萬(wàn)別，都必須依賴空間和時(shí)間來(lái)加以排列，因此從邏輯上講，時(shí)空是先驗(yàn)的，是知識(shí)的構(gòu)架。他認(rèn)為時(shí)空是感性中的先天形式，只能給現(xiàn)象以秩序，仍然不是物自體。人類的理人類的理性要追求真際，即無(wú)條件或絕對(duì)的東西，注定要失敗，并導(dǎo)性要追求真際，即無(wú)條件或絕對(duì)的東西，注定要失敗，并導(dǎo)致二律背反。致二律背反。對(duì)對(duì)純粹理性批判純粹理性批判中關(guān)于知識(shí)的主體性、知識(shí)中關(guān)于知識(shí)的主體性、知識(shí)之得以構(gòu)成的形式條件等論述，康德曾驕傲地宣稱之得以構(gòu)成的形式條件等論述，康德曾驕傲地宣稱這

50、一思想完成了一場(chǎng)哲學(xué)中的這一思想完成了一場(chǎng)哲學(xué)中的“哥白尼式的革命哥白尼式的革命”；傳統(tǒng)思想所依賴的形而上學(xué)基礎(chǔ)被否定，近代資產(chǎn)傳統(tǒng)思想所依賴的形而上學(xué)基礎(chǔ)被否定，近代資產(chǎn)階級(jí)所需要的知識(shí)和主體性則得到證明。階級(jí)所需要的知識(shí)和主體性則得到證明。實(shí)踐理性批判實(shí)踐理性批判主要涉及倫理學(xué)方面的問(wèn)題主要涉及倫理學(xué)方面的問(wèn)題。隨著中產(chǎn)階級(jí)的興起，歐洲社會(huì)出現(xiàn)了一種新的幸福觀，他們把道德倫理置于經(jīng)驗(yàn)原則之上。康德認(rèn)為，以經(jīng)驗(yàn)原理為以經(jīng)驗(yàn)原理為倫理道德的基礎(chǔ)，道德也就失去了根基，人與物的界線就會(huì)倫理道德的基礎(chǔ)，道德也就失去了根基，人與物的界線就會(huì)泯滅泯滅。他區(qū)別自然律和道德律區(qū)別自然律和道德律，以為宇宙間一

51、切自然現(xiàn)象都脫離不了因果關(guān)系，因此自然律以“必然”的形式呈現(xiàn)。道德上雖規(guī)定“不能”，但仍然存在“可能”，要使道德律要使道德律成為普遍的法則，就只能依賴道德自身的準(zhǔn)則，不能有條件成為普遍的法則，就只能依賴道德自身的準(zhǔn)則，不能有條件限制，所以道德律以限制，所以道德律以“當(dāng)為當(dāng)為”的形態(tài)呈現(xiàn)。的形態(tài)呈現(xiàn)。就像孔子所說(shuō)的“己所不欲，勿施于人”那樣，康德道德律的“當(dāng)為”表現(xiàn)為意志的自律，意志的自律受理性的支配。他認(rèn)為，與靠情欲利害表現(xiàn)的“現(xiàn)象我”不同，無(wú)條件的理性是無(wú)條件的理性是“真我真我”（類似于自然界的（類似于自然界的“物自體物自體”），是趨向于），是趨向于“至善至善”或或“最完全的存在最完全的存在

52、”。康德這樣論述人類的道德實(shí)踐，為宗教和信仰留下了地盤(pán)?？档峦瞥绫R梭的“全體人民的意志”，將傳統(tǒng)的倫理與資本主義的道德統(tǒng)一起來(lái)，認(rèn)為理性為道德頒理性為道德頒布最高法則，而自由是人類實(shí)踐理性的拱心石。布最高法則，而自由是人類實(shí)踐理性的拱心石。理性為了不使人神化和物化，宣布善良意志為絕對(duì)的道德律令，人是目的，不是手段人是目的，不是手段。如果說(shuō)純粹理性批判是理性為自然立法，那么實(shí)踐理性批判就是用理性來(lái)用理性來(lái)為倫理道德為倫理道德自由立法。自由立法。判斷力批判判斷力批判主要包括兩個(gè)部分：主要包括兩個(gè)部分：“審審美判斷力的批判美判斷力的批判”和和“目的論判斷力的批判目的論判斷力的批判”。康。康德認(rèn)為，審

53、美判斷不屬于對(duì)客體的認(rèn)識(shí)，僅和快感德認(rèn)為，審美判斷不屬于對(duì)客體的認(rèn)識(shí)，僅和快感與不快相聯(lián)系。但快感有肉體上的，有善行方面的，與不快相聯(lián)系。但快感有肉體上的，有善行方面的，還有審美的。審美的快感是由還有審美的。審美的快感是由“自由的觀照自由的觀照”而生，而生，既不是物質(zhì)的，也不是道德的，如果有功利摻雜其既不是物質(zhì)的，也不是道德的，如果有功利摻雜其間，就不是純粹的欣賞判斷了。審美具有主觀的普間，就不是純粹的欣賞判斷了。審美具有主觀的普遍性，是感性和知性的和諧，是自由與必然的和諧。遍性，是感性和知性的和諧，是自由與必然的和諧。目的論判斷闡述的是自然的合目的性原理。這種判目的論判斷闡述的是自然的合目的

54、性原理。這種判斷所依據(jù)的并不是自然的目的，而是人類理性反思斷所依據(jù)的并不是自然的目的，而是人類理性反思的結(jié)果，是反思判斷的先驗(yàn)原理，人和自然最后統(tǒng)的結(jié)果，是反思判斷的先驗(yàn)原理，人和自然最后統(tǒng)一在人類的理性之中。一在人類的理性之中?？档碌恼軐W(xué)將現(xiàn)象與物自體、必然與自由截然分割，不可避免地陷入二元論的深溝。僅僅通過(guò)美的觀照，并不能很好地將感性界與超感性界融匯無(wú)礙，所以康德哲學(xué)并不是完滿的哲學(xué)。但是，康德哲學(xué)是尊重人類精神、康德哲學(xué)是尊重人類精神、人格尊嚴(yán)和主觀意識(shí)的哲學(xué)，是啟蒙思想的發(fā)展人格尊嚴(yán)和主觀意識(shí)的哲學(xué)，是啟蒙思想的發(fā)展。它的社會(huì)價(jià)值在于為啟蒙運(yùn)動(dòng)的兩大主題它的社會(huì)價(jià)值在于為啟蒙運(yùn)動(dòng)的兩大

55、主題理性和理性和自由奠定了思想和理論的基礎(chǔ)；其哲學(xué)上的偉大貢自由奠定了思想和理論的基礎(chǔ)；其哲學(xué)上的偉大貢獻(xiàn)在于探討了人類認(rèn)識(shí)的本質(zhì)與界線，以期將形而獻(xiàn)在于探討了人類認(rèn)識(shí)的本質(zhì)與界線，以期將形而上學(xué)提高到科學(xué)的水平。上學(xué)提高到科學(xué)的水平。由康德哲學(xué)展開(kāi)的命題，如經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的本質(zhì)、先驗(yàn)結(jié)構(gòu)的本質(zhì)、物自體、認(rèn)識(shí)論與倫理學(xué)的關(guān)系等，被稱為“康德主義”，對(duì)于歐洲現(xiàn)代哲學(xué)的發(fā)展有深遠(yuǎn)影響。2 2政治思想的倫理學(xué)前提政治思想的倫理學(xué)前提 康德的政治思想雖然受到法國(guó)啟蒙思想家的影響，受到法國(guó)革命風(fēng)暴的熏陶，但是，由于康德所處的社會(huì)背景，更由于他所代表的德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的軟弱性，所以，指導(dǎo)法指導(dǎo)法國(guó)革命的政治理論，在

56、康德思想里就變成了迂腐晦澀的抽國(guó)革命的政治理論，在康德思想里就變成了迂腐晦澀的抽象思維和空洞的道德說(shuō)教。道德的政治思想主要是把法國(guó)象思維和空洞的道德說(shuō)教。道德的政治思想主要是把法國(guó)具有革命精神的政治學(xué)說(shuō)變成為一種適應(yīng)德國(guó)需要的抽象具有革命精神的政治學(xué)說(shuō)變成為一種適應(yīng)德國(guó)需要的抽象的道德說(shuō)教，用所謂純粹理性的道德詞句闡述和發(fā)揮啟蒙的道德說(shuō)教，用所謂純粹理性的道德詞句闡述和發(fā)揮啟蒙學(xué)者的一些概念。學(xué)者的一些概念。所以，倫理思想成為他的政治學(xué)說(shuō)倫理思想成為他的政治學(xué)說(shuō)的前提。的前提。康德在康德在實(shí)踐理性批判實(shí)踐理性批判等著作中，在等著作中，在唯心主義先驗(yàn)論基礎(chǔ)上，論述了他的純粹道德哲學(xué)。唯心主義先驗(yàn)

57、論基礎(chǔ)上，論述了他的純粹道德哲學(xué)?？档碌膫惱韺W(xué)思想，是以道德律令和意志自由為基康德的倫理學(xué)思想，是以道德律令和意志自由為基礎(chǔ)的。礎(chǔ)的。康德把世界劃分為兩個(gè)對(duì)立的部分，一康德把世界劃分為兩個(gè)對(duì)立的部分，一個(gè)是自然世界，在那里起作用的是因果律：一個(gè)是個(gè)是自然世界，在那里起作用的是因果律：一個(gè)是社會(huì)世界，在這里起作用的是道德律令。什么是道社會(huì)世界，在這里起作用的是道德律令。什么是道德律令呢德律令呢?康德的道德律令，不以幸福主義為原則?？档碌牡赖侣闪睿灰孕腋Ｖ髁x為原則。18世紀(jì)法國(guó)唯物主義從感覺(jué)論出發(fā)，倡導(dǎo)幸福主義，感覺(jué)論出發(fā)，倡導(dǎo)幸福主義，把道德歸結(jié)為追求個(gè)人幸福。把道德歸結(jié)為追求個(gè)人幸福。在他們

58、看來(lái)，一切能使人幸?？鞓?lè)的就是好的或是善的，一切使人痛苦的就是壞的或惡的。他們把行為的實(shí)際效果，作為評(píng)價(jià)道德的標(biāo)準(zhǔn)。他們把行為的實(shí)際效果，作為評(píng)價(jià)道德的標(biāo)準(zhǔn)。而康德認(rèn)為，幸福主義的道德理論沒(méi)有客觀的標(biāo)準(zhǔn)，不論何種幸幸福主義的道德理論沒(méi)有客觀的標(biāo)準(zhǔn)，不論何種幸福、快樂(lè)和愿望，都可以隨意比較和任意選擇。福、快樂(lè)和愿望，都可以隨意比較和任意選擇?！巴粋€(gè)人，能夠把他生平僅見(jiàn)的一部好書(shū)，不經(jīng)閱讀，同一個(gè)人，能夠把他生平僅見(jiàn)的一部好書(shū)，不經(jīng)閱讀，就還給人，以免耽誤打獵；能夠中途拋開(kāi)一段妙論，去趕著就還給人，以免耽誤打獵；能夠中途拋開(kāi)一段妙論，去趕著赴宴；赴宴；能夠因?yàn)楫?dāng)時(shí)手頭的錢(qián)只夠買(mǎi)張喜劇門(mén)票，而把能

59、夠因?yàn)楫?dāng)時(shí)手頭的錢(qián)只夠買(mǎi)張喜劇門(mén)票，而把自己原本樂(lè)意周濟(jì)的窮人攆走。自己原本樂(lè)意周濟(jì)的窮人攆走。”（康德：實(shí)踐理性批判商務(wù)印書(shū)館1960年版，第21-22頁(yè)）也就是說(shuō)，人們對(duì)幸福的欲求、理解和享受因人而異，根本沒(méi)有普遍必然的客觀內(nèi)容和統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)。因此，康德認(rèn)為，把道德原理歸結(jié)為快樂(lè)原理，不過(guò)是動(dòng)物的求生愿望，動(dòng)物把道德原理歸結(jié)為快樂(lè)原理，不過(guò)是動(dòng)物的求生愿望，動(dòng)物的本性。健康、財(cái)富、權(quán)力、才能等不是幸福的要素，不是的本性。健康、財(cái)富、權(quán)力、才能等不是幸福的要素，不是道德的善本身。道德的善本身。那么，什么是康德所理解的道德原則呢?在康德看來(lái)，這種道德原理，就是有理性者的原理，是一種無(wú)這種道德原理，

60、就是有理性者的原理，是一種無(wú)條件的強(qiáng)制性的需要服從的條件的強(qiáng)制性的需要服從的“絕對(duì)命令絕對(duì)命令”?！敖^對(duì)命令”的意思，是要求人們絕對(duì)地、無(wú)條件地這么是要求人們絕對(duì)地、無(wú)條件地這么去做，而不要考慮任何效果。去做，而不要考慮任何效果。這種“絕對(duì)命令”，就是“只照你能意愿它成為普遍律令的那個(gè)準(zhǔn)則去行動(dòng)”（康德：道德形而上學(xué)基礎(chǔ)，商務(wù)印書(shū)館1959年版，第35頁(yè)）?？档聜惱硭枷氲闹行模堑赖路▌t（道德律令），他提出了道德的三個(gè)法則，認(rèn)為人們只有遵循道德法則的行為，才是有道德的行為。第一，它是普遍的自然律。第一，它是普遍的自然律?？档抡f(shuō)：“純粹實(shí)踐理性的基本正法則：不論做什么，純粹實(shí)踐理性的基本正法則：

61、不論做什么，總應(yīng)該作到使你的意志所遵循的準(zhǔn)則永遠(yuǎn)同時(shí)能總應(yīng)該作到使你的意志所遵循的準(zhǔn)則永遠(yuǎn)同時(shí)能夠成為一條普遍的立法原理。夠成為一條普遍的立法原理?！保档拢簩?shí)踐理性批判，商務(wù)印書(shū)館1960年版，第30頁(yè)）也就是說(shuō)，一個(gè)人所確立的意志，其動(dòng)機(jī)必須符合普一個(gè)人所確立的意志，其動(dòng)機(jī)必須符合普遍規(guī)律，具有普遍化。遍規(guī)律，具有普遍化。例如，一個(gè)人明知自己不能償還而舉債并許諾到時(shí)一定償還，一個(gè)人不發(fā)展自己的能力而是縱情享樂(lè)，一個(gè)人看到別人忍受痛苦，自己有能力相助卻無(wú)動(dòng)于衷，這些都不能成為普遍的自然律，都無(wú)道德價(jià)值。第二，人既是工具又是目的，強(qiáng)調(diào)人是目的。第二，人既是工具又是目的，強(qiáng)調(diào)人是目的?？档抡f(shuō)：“

62、這樣行動(dòng)，無(wú)論是對(duì)你自己或?qū)e人，在任何情況下把人這樣行動(dòng)，無(wú)論是對(duì)你自己或?qū)e人，在任何情況下把人當(dāng)作目的，決不只當(dāng)做工具。當(dāng)作目的，決不只當(dāng)做工具。”（康德:道德形而上學(xué)基礎(chǔ)，商務(wù)印書(shū)館1959年版，第43頁(yè)）也就是說(shuō)，康德認(rèn)為，世界上萬(wàn)物都是手段，唯有作為道德主體的人，才能是自己的主人。所以要把人當(dāng)要把人當(dāng)作目的，決不能把人作為實(shí)現(xiàn)自己目的的手段。作目的，決不能把人作為實(shí)現(xiàn)自己目的的手段。第三，意志自律，即自己為自己立法。第三，意志自律，即自己為自己立法?？档轮赋觯骸耙庵镜牡谌齻€(gè)實(shí)踐原則（它是與普遍實(shí)踐理性相諧和的最意志的第三個(gè)實(shí)踐原則（它是與普遍實(shí)踐理性相諧和的最高條件），就是，每個(gè)有

63、理性的存在者的意志當(dāng)作普遍立法高條件），就是，每個(gè)有理性的存在者的意志當(dāng)作普遍立法的意志。的意志?！保档拢旱赖滦味蠈W(xué)基礎(chǔ)，商務(wù)印書(shū)館1959年版，第45頁(yè)）在這兒，在康德的理論理性中不可企及的“自由”出現(xiàn)了。此處的此處的“意志自律意志自律”事實(shí)上就是事實(shí)上就是“意志自由意志自由”。既然人人的道德意志是獨(dú)立自主的，普遍的道德法則又是由人的意志的道德意志是獨(dú)立自主的，普遍的道德法則又是由人的意志（即理性）自身訂立的，因而作為個(gè)體的人也是絕對(duì)自由的。（即理性）自身訂立的，因而作為個(gè)體的人也是絕對(duì)自由的。他提出的意志自由理論無(wú)疑把法國(guó)啟蒙學(xué)者提出的自由觀念推向了一個(gè)高峰?？档聜惱硭枷氲闹行木褪强档?/p>

64、倫理思想的中心就是“道德法則道德法則”，人們唯有遵循人們唯有遵循“道德法則道德法則”行動(dòng)才是合乎道德的。行動(dòng)才是合乎道德的。在他看來(lái)，道德不能建立在經(jīng)驗(yàn)上，即人們通常所在他看來(lái)，道德不能建立在經(jīng)驗(yàn)上，即人們通常所說(shuō)的幸?；蚩鞓?lè)之上，因?yàn)檫@些東西本身就是不確說(shuō)的幸福或快樂(lè)之上，因?yàn)檫@些東西本身就是不確定的。真正的定的。真正的“善行善行”或或“道德道德”乃是乃是“善良意志善良意志”本身。就是說(shuō)，人只要有善良意志，就是有道德的。本身。就是說(shuō)，人只要有善良意志，就是有道德的。這個(gè)作為普遍律令的標(biāo)準(zhǔn)，就是這個(gè)作為普遍律令的標(biāo)準(zhǔn)，就是“善良善良意志意志”。在康德看來(lái)，人們只有遵循道德法則的行。在康德看來(lái)，

65、人們只有遵循道德法則的行為，才是合乎道德的，才能稱為善行；而真正的善為，才是合乎道德的，才能稱為善行；而真正的善行或道德，就是善良意志。他說(shuō)：行或道德，就是善良意志。他說(shuō)：“無(wú)論在這一世無(wú)論在這一世界內(nèi)或外，沒(méi)有什么東西可以稱作無(wú)條件的善的，界內(nèi)或外，沒(méi)有什么東西可以稱作無(wú)條件的善的，除了善的意志。除了善的意志?！保档拢海档拢旱赖滦味蠈W(xué)基礎(chǔ)道德形而上學(xué)基礎(chǔ)，商務(wù)印書(shū)館，商務(wù)印書(shū)館19591959年版，第年版，第8 8頁(yè)）頁(yè)）人們只要有善良意志，就是有道德的。人們只要有善良意志，就是有道德的。他把他把“道德法則道德法則”歸結(jié)為如下的公式：歸結(jié)為如下的公式：你應(yīng)該這樣做，以便使你的行為準(zhǔn)則永

66、遠(yuǎn)能夠成為普遍立你應(yīng)該這樣做，以便使你的行為準(zhǔn)則永遠(yuǎn)能夠成為普遍立法原則。就是說(shuō)，你的行為不能只根據(jù)個(gè)人的意愿與愛(ài)好，法原則。就是說(shuō)，你的行為不能只根據(jù)個(gè)人的意愿與愛(ài)好，而要與普遍道德法則一致去行動(dòng)才是有道德的。這是人們而要與普遍道德法則一致去行動(dòng)才是有道德的。這是人們道德行為的最高準(zhǔn)則。道德行為的最高準(zhǔn)則。它是絕對(duì)的，無(wú)條件的，所以也叫做“絕對(duì)命令絕對(duì)命令”。人們應(yīng)當(dāng)無(wú)條件地遵循它來(lái)行動(dòng)。實(shí)現(xiàn)道德法則是人們的義務(wù)。這個(gè)道德法則又體現(xiàn)為：你要永遠(yuǎn)把人你要永遠(yuǎn)把人當(dāng)作目的而不能當(dāng)作實(shí)現(xiàn)自己的目的的手段。因?yàn)樵诘赖庐?dāng)作目的而不能當(dāng)作實(shí)現(xiàn)自己的目的的手段。因?yàn)樵诘赖骂I(lǐng)域人是絕對(duì)自由的，人之所以存在乃是由于其自身是目領(lǐng)域人是絕對(duì)自由的，人之所以存在乃是由于其自身是目的而不是工具。的而不是工具。這里，康德用抽象的語(yǔ)言表述了資產(chǎn)階級(jí)的人權(quán)原則?！暗赖赖路▌t德法則”實(shí)際上就是實(shí)際上就是“天賦人權(quán)天賦人權(quán)”學(xué)說(shuō)的德國(guó)表述方式。學(xué)說(shuō)的德國(guó)表述方式。這種道德法則是人為自己的行為所設(shè)立的法則，它必須這種道德法則是人為自己的行為所設(shè)立的法則，它必須以意志自由為前提。這是道德法則得以成立的保證。以意志自由為前提