（山東專用）2020版高考?xì)v史大一輪復(fù)習(xí) 第13單元 從人文精神之源到科學(xué)理性時(shí)代 37 希臘先哲的精神覺醒課件 岳麓版.ppt

《（山東專用）2020版高考?xì)v史大一輪復(fù)習(xí) 第13單元 從人文精神之源到科學(xué)理性時(shí)代 37 希臘先哲的精神覺醒課件 岳麓版.ppt》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（山東專用）2020版高考?xì)v史大一輪復(fù)習(xí) 第13單元 從人文精神之源到科學(xué)理性時(shí)代 37 希臘先哲的精神覺醒課件 岳麓版.ppt（26頁珍藏版）》請?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、第十三單元從人文精神之源 到科學(xué)理性時(shí)代,知識坐標(biāo)理清歷史脈絡(luò),主旨概覽把握單元線索 本單元主要講述了西方人文主義思想的起源與發(fā)展的歷程。人文主義思想經(jīng)歷了古希臘人文主義、文藝復(fù)興和宗教改革、啟蒙運(yùn)動和近代自然科學(xué)。主要包括三條線索: 線索一:人文主義的起源 智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和尊嚴(yán),是西方思想史上人文主義精神的最初體現(xiàn);蘇格拉底重視人的倫理道德,提出“美德即知識”。 線索二:人文主義的發(fā)展 文藝復(fù)興強(qiáng)調(diào)以人為中心而不是以神為中心,要求肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán);宗教改革打破對羅馬教會的迷信,人文主義得到進(jìn)一步的傳播和發(fā)展。,線索三:人文主義的成熟 啟蒙運(yùn)動以理性為武器,反對專制、教權(quán)和封建特權(quán)

2、,倡導(dǎo)科學(xué)、自由和平等,為資本主義社會勾畫了藍(lán)圖,促使近代人文精神發(fā)展到高峰階段,對人類社會產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。以天文學(xué)革命為開端,物理學(xué)革命為體系,生物學(xué)革命為延續(xù)的近代自然科學(xué)成就的取得,為啟蒙運(yùn)動提供了銳利的思想武器,成為推動人文主義走向成熟的不可或缺的因素。,第37講希臘先哲的精神覺醒,命題規(guī)律,考題掃描,1.從考查趨向看,高考對本講內(nèi)容的考查較多,選擇題、非選擇題兩種題型均有涉及。其最大的亮點(diǎn)是注重價(jià)值觀引領(lǐng),借助古希臘文化強(qiáng)調(diào)人文思想的深刻內(nèi)涵。 2.從社會熱點(diǎn)看,西方人文精神對我們今天堅(jiān)定文化自信、推動社會主義文化繁榮,具有較好的歷史借鑒功能。 3.從預(yù)測角度看,會以古希臘傳說

3、為載體,從家國情懷的角度認(rèn)識社會、自然、人與人之間和諧相處的重大意義。,命題規(guī)律,考題掃描,考向一西方人文主義思想的萌芽 1.(2017課標(biāo)全國,32)在公元前9至前8世紀(jì)廣為流傳的希臘神話中,諸神的形象和性情與人相似,不僅具有人的七情六欲,而且還爭權(quán)奪利,沒有一個是全知全能和完美無缺的。這反映了在古代雅典() A.宗教信仰意識淡薄 B.人文思想根植于傳統(tǒng)文化 C.理性占據(jù)主導(dǎo)地位 D.神話的影響隨民主進(jìn)程而削弱,答案,解析,命題規(guī)律,考題掃描,2.(2016課標(biāo)全國,32)古希臘悲劇被縛的普羅米修斯講述的是,普羅米修斯為人類盜取火種而遭到主神宙斯嚴(yán)厲懲罰的故事,劇中借普羅米修斯之口說:“說句

4、老實(shí)話,我憎恨所有的神?！痹搫∩钍苎诺淙说南矏?。這反映出當(dāng)時(shí)雅典人() A.宗教意識淡薄 B.反對神靈崇拜 C.注重物質(zhì)生活 D.強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值,答案,解析,命題規(guī)律,考題掃描,名師點(diǎn)評古希臘哲學(xué)與宗教神學(xué)是既相互對立又相互聯(lián)系的統(tǒng)一體。一方面,古希臘哲學(xué)把人與自然區(qū)分開來,在觀察事實(shí)和理性思考的基礎(chǔ)上解釋自然、社會和人生,因而與感性直觀的宗教世界觀有著根本區(qū)別。另一方面,由于哲學(xué)是從宗教神學(xué)中分離出來的,它與宗教仍有著千絲萬縷的聯(lián)系。,命題規(guī)律,考題掃描,考向二中世紀(jì)歐洲社會生活的變動 3.(2017課標(biāo)全國,33)13世紀(jì)后半期,佛羅倫薩市政府決定擴(kuò)建一座小而簡陋的教堂,并專門發(fā)布公告稱,教

5、堂要與“佛羅倫薩的眾多市民的意志結(jié)合而成的高貴的心靈相一致”。這反映出,當(dāng)時(shí)佛羅倫薩() A.工商業(yè)階層成長壯大 B.人文主義廣泛傳播 C.教會權(quán)威進(jìn)一步提升 D.新教理論初步形成,答案,解析,命題規(guī)律,考題掃描,名師點(diǎn)評本題命題角度新穎,不是考查文藝復(fù)興的成就,而是文藝復(fù)興的背景,從唯物史觀的角度,解讀社會存在和社會意識之間的關(guān)系,同時(shí)滲透社會熱點(diǎn),材料中佛羅倫薩的教堂建設(shè)問題,與現(xiàn)在提倡的“權(quán)為民所用”“為人民服務(wù)”的服務(wù)型社會理念相一致。,希臘先哲的精神覺醒 1.哲學(xué)的產(chǎn)生 (1)誕生:大約在公元前7世紀(jì),一些希臘人試圖從實(shí)際出發(fā)去探究世界萬物的本來面目,由此誕生了哲學(xué)。 (2)歷史地位

6、:希臘哲學(xué)是西方哲學(xué)的源頭,集中體現(xiàn)了希臘文化的理性精神。 2.自然哲學(xué) (1)代表:泰勒斯被譽(yù)為西方“哲學(xué)之父”。 (2)作用:是古希臘人開始具有自主意識的體現(xiàn),標(biāo)志著古代西方人的精神覺醒。,,,3.智者學(xué)派 (1)背景 希臘城邦民主政治高度發(fā)展。 公民的社會生活豐富多彩,思想活躍。 出現(xiàn):公元前5世紀(jì),代表人物是普羅塔哥拉。 (2)觀點(diǎn) 討論的重點(diǎn)從認(rèn)識自然轉(zhuǎn)移到認(rèn)識社會。 提倡懷疑精神,反對迷信。 強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值、人的決定作用。,,,,(3)意義 積極:強(qiáng)調(diào)人作為認(rèn)識客觀事物的主體的意義,否定了神或命運(yùn)等超自然的力量對社會人生的作用,樹立了人的尊嚴(yán)。 消極:過分強(qiáng)調(diào)個人主觀的感受,給主觀隨

7、意性和極端個人主義打開了方便之門。,4.蘇格拉底與亞里士多德,,,,,,概念闡釋1.古希臘人文精神的基本內(nèi)涵 (1)把探討重點(diǎn)從認(rèn)識自然轉(zhuǎn)移到認(rèn)識社會。 (2)提倡懷疑精神,反對迷信和絕對權(quán)威。 (3)強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值,崇尚人的理性,追求思想自由。 (4)重視知識的作用,強(qiáng)調(diào)好學(xué)深思,發(fā)揮人的主體作用。 2.軸心時(shí)代 雅斯貝爾斯在1949年出版的歷史的起源與目標(biāo)中說,公元前800年至公元前200年之間,尤其是公元前600年至前300年間,是人類文明的“軸心時(shí)代”。在軸心時(shí)代里,各個文明都出現(xiàn)了偉大的精神導(dǎo)師古希臘有蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德,以色列有猶太教的先知們,古印度有釋迦牟尼,中國有孔子、

8、老子他們提出的思想原則塑造了不同的文化傳統(tǒng),也一直影響著人類的生活。而且更重要的是,雖然中國、印度、中東和希臘之間有千山萬水的阻隔,但它們在軸心時(shí)代的文化卻有很多相通的地方。,主題,蒙昧中的覺醒古希臘的人文主義精神 材料一希臘英雄們都是出現(xiàn)在法律尚未制訂的時(shí)代,或者他們自己就是國家的創(chuàng)造者,所以正義和秩序,法律和道德,都是由他們制訂出來的。 黑格爾 材料二蘇格拉底在受審時(shí)申辯說:“打一個可笑的比喻,我就像一只牛虻,整天到處叮住你們不放,喚醒你們、說服你們、指責(zé)你們我要讓你們知道,要是殺死像我這樣的人,那么對你們自己造成的損害將會超過對我的殘害?！?(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識,指出古希臘人文

9、主義的特點(diǎn)。 (2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識,分析蘇格拉底辯詞的寓意。,【思路指導(dǎo)】,主題,【史論形成】智者學(xué)派與蘇格拉底思想的異同,主題,對點(diǎn)訓(xùn)練 1.(2018山西孝義摸底,19)蘇格拉底認(rèn)為:一個人只有真正地認(rèn)識了自己,才能實(shí)現(xiàn)自己的本性,完成自己的使命,成為一個有德性的人。這說明他() A.強(qiáng)調(diào)個體的感受和自由 B.研究的重點(diǎn)是社會秩序 C.注重人的理性和價(jià)值 D.主張人的品德高于一切,答案,解析,主題,古希臘先哲的思想成為西方人文精神濫觴的原因 1.智者學(xué)派把討論的重點(diǎn)從認(rèn)識自然轉(zhuǎn)移到認(rèn)識人類社會上,提倡懷疑精神,強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值,構(gòu)成了古希臘人文精神的基本內(nèi)涵。 2.蘇格拉底使哲學(xué)真正

10、成為一門研究“人”的學(xué)問,他對探索知識和自由的理性精神的崇尚與追求,對后世西方哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。 3.柏拉圖鼓勵人們獨(dú)立理性思考,為理性主義的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。 4.亞里士多德關(guān)注自然界和人類生活,特別強(qiáng)調(diào)在整個自然界中,人類是最高級的。他創(chuàng)建了嚴(yán)密的邏輯論證系統(tǒng),充分體現(xiàn)了人類不斷追求真理、了解未知的人文精神。 5.與文藝復(fù)興運(yùn)動的關(guān)系。普羅塔哥拉認(rèn)為“人是萬物的尺度”,為文藝復(fù)興提供價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)定位;蘇格拉底“美德即知識”,為文藝復(fù)興提供道德標(biāo)準(zhǔn)定位;亞里士多德“我愛我?guī)?我更愛真理”,為文藝復(fù)興提供科學(xué)思維方法定位。,對點(diǎn)訓(xùn)練 2.(2018河北邯鄲摸底,15)在古希臘人的精神世界中,人神

11、是在同一空間共存的,眾神不能主宰人的命運(yùn),因?yàn)楸娚褚苍诿\(yùn)之中,不能擺脫命運(yùn)的掌控,這表明古希臘 () A.民眾敢于與命運(yùn)抗?fàn)?B.宣揚(yáng)人是世界真正的主宰 C.宗教信仰意識淡薄 D.人文思想根植于傳統(tǒng)文化,答案,解析,【典例剖析】閱讀材料,完成下列要求。 材料孔子為了振衰起敝,他想走政治改良的道路,主張復(fù)興周禮,舉納賢才,吸收平民參與政權(quán),使社會回到君子與小人各安其分的局面。這一思想反映在教育上,就以培養(yǎng)能夠?qū)崿F(xiàn)其政治理想的賢才,造就能“弘道”的君子為目標(biāo)。在孔子看來,實(shí)現(xiàn)仁道政治的基礎(chǔ)和關(guān)鍵是要靠那些具有仁德思想和才干的人才,教育就是培養(yǎng)從政人才,以道治國安邦?？鬃铀岢摹芭e賢才”“學(xué)而優(yōu)

12、則仕”的觀點(diǎn),對于當(dāng)時(shí)的世襲制度,具有一定的批判作用。,蘇格拉底對當(dāng)時(shí)的暴力統(tǒng)治深感不滿,他的政治理想是社會正義和國家強(qiáng)盛。在蘇格拉底看來,教育也是政治,教人也是從政,教育的目的是培養(yǎng)更多的從政人才。 他認(rèn)為人們應(yīng)當(dāng)為“有專門知識的人的意見所支配和左右”,應(yīng)敬畏有專門知識的人更甚于敬畏其他所有人,是非問題上,只能“站在專家一邊”。蘇格拉底花費(fèi)了大量時(shí)間和心血用于教育,培養(yǎng)懂得怎樣統(tǒng)治的專門人才。蘇格拉底的理論又是后來柏拉圖的哲學(xué)治國論的思想淵源。 摘編自王金娟孔子與蘇格拉底教育思想的比較 (1)根據(jù)材料,概括孔子與蘇格拉底教育思想的不同,并結(jié)合所學(xué)知識分析產(chǎn)生不同的原因。 (2)根據(jù)材料并結(jié)合

13、所學(xué)知識,分析孔子與蘇格拉底教育思想的影響。,參考答案:(1)不同:孔子主張培養(yǎng)賢才和君子;蘇格拉底注重培養(yǎng)政治專家。 原因:孔子面臨禮崩樂壞、奴隸制行將解體的危機(jī);蘇格拉底處在政客結(jié)黨營私、民主制面臨危機(jī)的時(shí)代。 (2)孔子:沖擊了世襲制度;為平民從政開拓了道路;對后世學(xué)校教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。 蘇格拉底:培養(yǎng)了一批從政人才;為后世治國理論提供了借鑒。,解析:第(1)問,第一小問“不同”,根據(jù)材料“主張復(fù)興周禮,舉納賢才,吸收平民參與政權(quán),使社會回到君子與小人各安其分的局面”,可知孔子主張培養(yǎng)賢才和君子;根據(jù)材料“在蘇格拉底看來,教育也是政治,教人也是從政,教育的目的是培養(yǎng)更多的從政人才”,可

14、知蘇格拉底注重培養(yǎng)政治專家。第二小問“原因”,結(jié)合孔子和蘇格拉底所處時(shí)代的政治特點(diǎn),總結(jié)出產(chǎn)生不同的原因。第(2)問,根據(jù)材料“孔子所提倡的舉賢才學(xué)而優(yōu)則仕的觀點(diǎn),對于當(dāng)時(shí)的世襲制度,具有一定的批判作用”及孔子在教育教學(xué)上的貢獻(xiàn),歸納出孔子教育思想的影響;根據(jù)材料“蘇格拉底花費(fèi)了大量時(shí)間和心血用于教育,培養(yǎng)懂得怎樣統(tǒng)治的專門人才。蘇格拉底的理論又是后來柏拉圖的哲學(xué)治國論的思想淵源”,歸納出蘇格拉底教育思想的影響。,情懷鏈接如何對待中西文化的差異 (1)在人與自然的關(guān)系問題上。我們既要汲取中國傳統(tǒng)文化中天人合一、人與自然和諧相處的觀念,也應(yīng)吸納西方文化中的積極探索和遵循自然規(guī)律、合理利用和改造自然、為人類造福的科學(xué)精神,從而實(shí)現(xiàn)人與自然在更高層次上的和諧統(tǒng)一。 (2)在人與社會的關(guān)系問題上。我們既要發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化中重視個人對家庭的責(zé)任感、尊老愛幼、團(tuán)結(jié)互助的優(yōu)良傳統(tǒng),也應(yīng)學(xué)習(xí)西方文化中重視個體能動性的思想,為個人的發(fā)展積極創(chuàng)造條件,從而構(gòu)建一個真正能夠人盡其責(zé)、人盡其才的更加合理、健康、和諧的現(xiàn)代社會關(guān)系。 (3)在價(jià)值觀問題上。我們既要吸收中國傳統(tǒng)文化中重義重情的道德激勵機(jī)制,更要強(qiáng)調(diào)遵紀(jì)守法、依法治國,創(chuàng)造一個既講法制、又充滿人情味的社會秩序。,