2017年自學考試《藝術概論》簡答題

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1、2017年自學考試《藝術概論》簡答題 2017年自學考試《藝術概論》簡答題 　　1、簡述藝術與宗教的關系。(要點) 　　藝術與宗教在其早期是融合在一起的，而在其后的發(fā)展進程中也有著極其密切的關系。二者在認識與掌握世界的方式上有著相似之處。宗教長期利用藝術來宣傳宗教，客觀上促進了藝術的發(fā)展，同時藝術也在不斷影響著宗教。但由于宗教反科學的性質，決定了它與藝術的本質不同。 　　2、簡述藝術主體與客體的關系。(要點) 　　在藝術創(chuàng)造活動中，藝術主體和藝術客體是一對重要的范疇，它們之間的運動形式，決定著藝術創(chuàng)造的總體趨勢;藝術主體是指在藝術活動中的社會歷史實踐中形成的與審美對象相對應的具有

2、一定創(chuàng)造能力的認識和實踐者，藝術客體是與藝術主體相對立的諸客觀審美事物，是藝術主體認識和實踐的對象;藝術主體具有能動的創(chuàng)造性;藝術主體需要具有一定的審美和藝術創(chuàng)造能力;藝術創(chuàng)造主體與藝術客體的相互交流運動與相互作用，是藝術活動的核心，二者的相互交流運動是雙向的，同時主體應處于矛盾統(tǒng)一體的主要方面。 　　3、簡述藝術活動中的形象思維。 　　形象思維是藝術家在創(chuàng)作活動中從發(fā)現(xiàn)和體驗生活、到進行藝術構思、形成藝術意象和意念，并將其物化為藝術形象的整個過程中所采取的一種主要的思維方式。形象思維具有很強的具象性、情感性、創(chuàng)造性和整體性，它以具體的形象作為思維的主要材料，以情感作為思維的中介和動力，并

3、體現(xiàn)出濃烈的創(chuàng)造色彩和藝術家對事物的整體把握。 　　4、簡述藝術創(chuàng)造中的崇高。(要點) 　　崇高是在實踐主體提出了理解、征服和掌握現(xiàn)實客體的歷史要求，并且已經(jīng)或必將趨于實現(xiàn)的歷史條件下產(chǎn)生的。崇高以現(xiàn)實客體壓倒實踐主體為其外表特征;而其實質在于受到壓抑的實踐主體，充分激發(fā)起人的本質力量，轉而征服、掌握(或趨向于征服、掌握)客體。崇高不是主客體的和諧統(tǒng)一的靜態(tài)美，而是雙方在對立、沖突中趨向統(tǒng)一的動態(tài)美。在這里，人的本質力量的顯現(xiàn)，呈現(xiàn)為實踐主體迫使現(xiàn)實客體與之趨向統(tǒng)一的過程。 　　5、簡述藝術家應具有的修養(yǎng)和能力(要點) 　　藝術家應具有的修養(yǎng):(1) 進步的世界觀和審美傾向;(2) 廣

4、博的知識;(3) 深邃的思想;(4) 豐富的情感和獨立的人格。 　　藝術家應具有的審美創(chuàng)造能力: (1) 敏銳的感知能力;(2) 豐富的想象能力;(3) 精湛的藝術技能。 　　6、簡述藝術與經(jīng)濟的關系(要點) 　　唯物史觀認為，物質生活的生產(chǎn)方式制約整個社會生活、政治生活和精神生活的過程，經(jīng)濟基礎的發(fā)展對于意識形態(tài)具有較強的制約和影響作用。一般說來，經(jīng)濟對于藝術的制約和影響并不是十分直接的，而是往往要經(jīng)過一些中介環(huán)節(jié)。這個中介包括政治的、社會的、情感的等各方面的因素。正是借助了這些中介，才使得作為時代精神生活重要方面的藝術接受到經(jīng)濟基礎的.制約與影響，同時也借助這些中介，使藝術又對經(jīng)濟基

5、礎施加影響。我們在強調(diào)經(jīng)濟對藝術的制約和決定作用的同時，又應看到，經(jīng)濟的興衰與藝術的興衰雖然有著密切的聯(lián)系，但并不是機械地互為因果關系的。那種認為經(jīng)濟繁盛，藝術一定繁榮，經(jīng)濟衰退、藝術也就衰落的看法是缺乏根據(jù)的。 　　7、簡述藝術鑒賞的過程。 (要點) 　　藝術鑒賞一般可分為三個環(huán)節(jié)。首先，藝術鑒賞往往從感知藝術作品的外在形式美開始，欣賞者對藝術作品外在形式美的發(fā)現(xiàn)和感受，主要是通過感、知覺來進行的;其次，是對藝術作品的形象及情感的觀賞和體驗，主要是通過人們的聯(lián)想、想象來實現(xiàn)的;第三，審美理解，是指欣賞者以自己的思考和理性判斷能力，對藝術作品和形象所蘊含的意義、思想、境界等作出較深層次的理

6、解、認識和評價。 　　8、簡述藝術分類的方法。(要點) 　　以藝術作品的存在方式為依據(jù)，可以將藝術分為時間藝術(音樂、文學等)、空間藝術(繪畫、雕塑等)和時空藝術(戲劇、影視等)(2.5分);以對作品感知方式為依據(jù)，可以將藝術分為聽覺藝術(音樂等)、視覺藝術(繪畫、雕塑等)和視聽藝術(戲劇、影視)(2.5分);以藝術作品對客體世界的反映方式為依據(jù)，可以將藝術分為再現(xiàn)藝術(繪畫、雕塑、文學等)、表現(xiàn)藝術(音樂、舞蹈、建筑等)和再現(xiàn)表現(xiàn)藝術(戲劇、影視)(2.5分);以藝術作品的物化形式為依據(jù)，可以將藝術分為動態(tài)藝術(音樂、舞蹈、戲劇、影視)和靜態(tài)藝術(繪畫、雕塑、建筑、工藝等)(2.5分)

7、 　　9、簡述藝術活動中的滑稽。 　　滑稽的典型形態(tài)是藝術中的喜劇、相聲、漫畫等。滑稽側重于在對丑的直接否定中突出人的本質力量的現(xiàn)實存在。當實踐主體在矛盾斗爭中已經(jīng)居于主導地位時，現(xiàn)實對象作為實踐主體的對立面，已經(jīng)或即將被戰(zhàn)勝，從而成為失去了存在依據(jù)的事物，成為可以任意揶揄、擺弄的對象。作品以其內(nèi)容與形式的尖銳矛盾、不協(xié)調(diào)以及形式的虛假性而引人發(fā)笑。 　　10、簡述藝術創(chuàng)作的構思與意象的形成。(要點) 　　藝術構思，是指藝術家在藝術體驗和藝術發(fā)現(xiàn)的基礎上以特定的創(chuàng)作動機為引導，以各種心理活動和藝術表現(xiàn)方式為中介，使藝術意象得以創(chuàng)造和生成的過程。在不同形式藝術作品的構思過程中，顯現(xiàn)出藝術意

8、象及其形成過程的差異。 藝術意象，是藝術家在構思的過程中，將主體的審美情感、審美認識與把握到的客觀審美物象相融合，并以一定的藝術表現(xiàn)方式和語言為媒介，所形成的存在于主體觀念中的藝術形象或情境。藝術構思主要有綜合、變形、移情、立意等方式。 　　11、簡述藝術起源的基本學說(要點) 　　第一，模仿發(fā)生說，認為藝術起源于人類對于自然和現(xiàn)實的模仿。這是一種有關藝術起源的最古老的理論，古希臘赫拉克利特、德謨克利特、蘇格拉底等人持這種觀點;第二、游戲發(fā)生說，認為藝術起源于游戲，席勒、康德、斯賓塞、谷魯斯等持這一觀點;第三、表現(xiàn)發(fā)生說，認為藝術起源于情感表現(xiàn)和交流的需要，持這一觀點的有雪萊、列夫.托爾斯

9、泰、科林伍德等;第四、巫術發(fā)生說，認為藝術起源于原始民族的巫術活動，愛德華.泰勒、弗雷澤等人持這一觀點;第五、認為藝術起源于勞動，德國的畢歇爾、芬蘭的希爾恩，以及普列諾夫等持這一觀點。(每種學說得2分) 　　12、簡述丑在藝術表現(xiàn)中的審美意義。(要點) 　　丑在藝術表現(xiàn)中可以滿足人們的特殊審美需要，獲得特殊的審美感受。丑在以下幾個方面具有特殊的審美意義。 　　第一，丑可以襯托美，從反面烘托和諧美與崇高。 　　第二，丑的形式可以蘊含美的內(nèi)涵。 　　第三，丑在藝術表現(xiàn)中可以轉化為美。 　　第四，適度的丑的形式表現(xiàn)可以生成獨特的形式美感效應。 　　(每個方面可得3分) 　　13、簡述

10、藝術創(chuàng)造中雅與俗的關系 。(要點) 　　雅與俗，是指藝術創(chuàng)造及作品的審美品位而言，雅包括高雅、典雅、雅致等，俗是指通俗，并非低俗。一般來講，雅的作品，具有較復雜和完善的藝術形式，以及較深刻較高遠的意蘊，通俗的作品，一般具有通達、曉暢的藝術追求，更注重藝術的審美娛樂功能。高雅藝術在一定意義上能夠代表特定時代藝術創(chuàng)作的最高水平。通俗藝術中也不乏優(yōu)秀的作品，但應警惕低俗化傾向的蔓延。藝術創(chuàng)作應倡導雅俗共賞。 　　14、簡述藝術創(chuàng)造中的優(yōu)美。 　　藝術活動中的優(yōu)美，首先，它沒有任何統(tǒng)一過程的 痕跡，是一個已經(jīng)實現(xiàn)統(tǒng)一的形象實體，以比較單純直接的形態(tài)表現(xiàn)了現(xiàn)實對實踐的肯定;其次，它不是一種壓倒式的

11、統(tǒng)一，而是現(xiàn)實與實踐、真與善、合目的性與合規(guī)律性交融無間的統(tǒng)一;第三，它不是在自身構成中包含著丑，而恰是在與丑的抗爭中顯現(xiàn)出人的本質力量的美的形態(tài)。它本身排除了丑，并與自身之外的丑相比較而存在。優(yōu)美最根本的美學特性是和諧。(5分) 　　15、簡述藝術與政治的關系。 　　藝術與政 治從來都有著密切的聯(lián)系，這是因為，其一，藝術與政治都屬于建筑在經(jīng)濟基礎之上的上層建筑，藝術則是一種觀念形態(tài)性的上層建筑，他們都受到經(jīng)濟基礎的制約和影響，同時又能夠反過來作用于社會的經(jīng)濟基礎。其二，藝術與政治相比，一般不像政治那樣與經(jīng)濟基礎和物質生產(chǎn)發(fā)生直接的聯(lián)系，藝術與經(jīng)濟的聯(lián)系往往需要一定的中介因素，其中政治是最重要、最敏感的因素。藝術與政治之間可以相互產(chǎn)生作用，藝術要接受政治的制約和影響，同時也可以對政治施加影響。