《資本論》研究在當(dāng)今社會的意義

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1、課程名稱：《馬克思恩格斯列寧經(jīng)典著作選讀》 姓名：閔婕文 專業(yè)：凝聚態(tài)物理 學(xué)號：201690120069 《資本論》研究在當(dāng)今社會的意義 摘要：《資本論》在馬克思哲學(xué)中的地位，是同對馬克思哲學(xué)的理解密不可分的。《資本論》以一種獨特的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)話語，打破了學(xué)科界限，將對資本主義社會的現(xiàn)實批判達(dá)到了歷史觀的高度，也標(biāo)志著馬克思?xì)v史觀的真正出場。研究和闡釋馬克思主義哲學(xué)，必須訴諸馬克思畢生研究的偉大成果《資本論》?！顿Y本論》是馬克思主義的“關(guān)于現(xiàn)實的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)”，是馬克思主義的關(guān)于人類解放的“新世界觀”。本文主要介紹了《資本論》研究的內(nèi)容以及其當(dāng)下價值。 關(guān)鍵字：資本論

2、 馬克思主義 哲學(xué)方法論 在中外學(xué)術(shù)界，哪些著作是馬克思主要的哲學(xué)著作是一直存在著爭議的。一部分學(xué)者主張《德意志意識形態(tài)》、《關(guān)于費爾巴哈的提綱》等是馬克思的主要哲學(xué)著作，馬克思的哲學(xué)革命在這些著作中完成，唯物史觀在這里得以創(chuàng)立。以西方馬克思主義為代表的學(xué)者們則認(rèn)為《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)手稿》是馬克思真實而本質(zhì)的聲音，主張青年馬克思是“人道主義主義的馬克思”，是真正的最有意義的馬克思。當(dāng)然，也有很多哲學(xué)家給予《資本論》以極高的地位。法國哲學(xué)家阿爾都塞認(rèn)為，馬克思哲學(xué)著作中存在一個“認(rèn)識論斷裂”，并據(jù)此將馬克思的思想分為意識形態(tài)階段（1845 年前）和科學(xué)階段（1845 年后）。他

3、說：“在馬克思的著作中，確確實實有一個“認(rèn)識論斷裂；”據(jù)馬克思自己說，這個斷裂的位置就在《德意志意識形態(tài)》。總共只有幾段話的《關(guān)于費爾巴哈的提綱》是這個斷裂的前岸，在這里，新的理論信仰以必定是不完善的和不確切的概念和術(shù)語的形式，開始從舊信仰和舊術(shù)語中顯露出來?！倍恰顿Y本論》使馬克思的哲學(xué)真正成為了科學(xué)，從意識形態(tài)批判徹底轉(zhuǎn)向了現(xiàn)實的科學(xué)的批判。列寧雖與阿爾都塞有著不同的思路和方法，但他同樣認(rèn)為是《資本論》真正使馬克思唯物史觀成為科學(xué)。他說：“自從《資本論》問世以來，唯物主義歷史觀已經(jīng)不是假設(shè)，而是科學(xué)地證明了的原理?！瘪R克思的哲學(xué)是以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為真正的和成熟的出場形態(tài)的，不是一種經(jīng)濟(jì)的哲學(xué)

4、，而是一種經(jīng)濟(jì)哲學(xué)，不以哲學(xué)的閱讀是不可能理解馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的。所以《資本論》更是一部哲學(xué)巨著，一部占據(jù)了馬克思哲學(xué)制高點的哲學(xué)巨著。 日本馬克思主義者在對馬克思文本的研究中也產(chǎn)生了“卡爾馬克思問題”，即究竟以什么標(biāo)準(zhǔn)劃分早期馬克思和晚期馬克思，以及究竟以什么標(biāo)準(zhǔn)評價《資本論》和整個馬克思哲學(xué)。對這個問題的不同回答則出現(xiàn)了以廣松涉為代表的“物象化論”和以望月清司為代表的“市民社會論”。廣松認(rèn)為，對馬克思的理解不能停留在人本主義的主體-客體視域，在唯物史觀的視域中要從異化論上升到物象化。 要真正理解《資本論》的哲學(xué)地位，它對馬克思哲學(xué)意味著什么，是和對馬克哲學(xué)的理解密不可分的。唯物史觀是

5、馬克思兩大發(fā)現(xiàn)之一，唯物史觀的創(chuàng)立也被公認(rèn)為是馬克思哲學(xué)革命的成果，但人們對唯物史觀的理解卻千差萬別，甚至是相互對立的。俞吾金教授認(rèn)為有；兩種不同的歷史唯物主義：狹義歷史唯物主義和廣義歷史唯物主義。狹義歷史唯物主義有兩種形式： 1、馬克思哲學(xué)即辯證唯物主義和歷史唯物主義，歷史唯物主義是把辯證唯物主義的原理推廣到社會歷史領(lǐng)域的結(jié)果； 2、歷史唯物主義是馬克思哲學(xué)的基礎(chǔ)和核心。 這就是“推廣論”和“基礎(chǔ)和核心論”，俞吾金認(rèn)為這兩種論證都窄化了歷史唯物主義的內(nèi)涵，世界被抽象為“自然、社會、思維”三個層面，好像三者是可以分割的，歷史唯物主義只能運用于社會歷史領(lǐng)域，自然成了無人的自然，馬克思哲學(xué)也

6、被實證化了，遮蔽了馬克思哲學(xué)革命的真正價值。俞教授認(rèn)為馬克思劃時代的哲學(xué)變革的真正實質(zhì)和意義在于他的哲學(xué)是“廣義的歷史唯物主義概念”，“所謂‘廣義的歷史唯物主義概念’是指：第一，歷史唯物主義不僅適合于傳統(tǒng)意義上的社會歷史領(lǐng)域，而且同時適合于其他一切領(lǐng)域，是我們研究一切領(lǐng)域的前提性理論；第二，歷史唯物主義不僅是馬克思哲學(xué)的‘基礎(chǔ)和核心’，而且是全部馬克思哲學(xué)。它本身就蘊含著自己的認(rèn)識論、方法論、范疇論。”而張一兵教授則認(rèn)為，馬克思的哲學(xué)還分為一般歷史唯物主義和特殊歷史唯物主義，他也是用狹義和廣義兩個詞來表述，但是與俞吾金教授不是在同一意義上使用的。張一兵教授認(rèn)為：“廣義歷史唯物主義是關(guān)于社會歷史

7、發(fā)展一般規(guī)律的理論，這主要體現(xiàn)在物質(zhì)生活的生產(chǎn)與再生產(chǎn)是社會歷史生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，一定的生產(chǎn)方式?jīng)Q定人類社會生活的本質(zhì)的原則。而狹義歷史唯物主義主要是馬克思在狹義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)即對資本主義經(jīng)濟(jì)生活的研究過程中，關(guān)于經(jīng)濟(jì)社會形態(tài)生存與發(fā)展的特殊規(guī)律的理論，這主要體現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)關(guān)系成為社會生活主導(dǎo)性的方面，人物役于自己創(chuàng)造出來的物質(zhì)力量?！? 在《資本論》及其手稿中，馬克思?xì)v史唯物主義建構(gòu)最重要也是最終的理論邏輯得以完成，所以，不研究《資本論》就不能理解馬克思哲學(xué)所達(dá)到的高度，就不能真正理解馬克思劃時代的哲學(xué)革命，就不能真正理解唯物史觀，就不能真正理解馬克思作為“千年偉人”對人類社會的偉大貢獻(xiàn)。

8、一、《資本論》中“資本批判”視域在資本全球化時代價值彰顯 當(dāng)今世界，資本仍然作為主導(dǎo)的力量在支配著人類社會，我們?nèi)匀簧钤凇顿Y本論》所揭示的那個時代，即資本全球化時代。馬克思的“資本批判”邏輯不僅從沒有過時，而且從沒有退場，一直為我們分析當(dāng)今社會提供著最本質(zhì)、最普遍、最科學(xué)的哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)視域。 資本主義生產(chǎn)方式是一種社會化大生產(chǎn)，無論生產(chǎn)、流通還是消費，都是在普遍的社會交往中進(jìn)行的，但這種社會化的大生產(chǎn)是建立在資本主義私人占有的基礎(chǔ)之上的，這導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)危機(jī)的不可避免。資本主義生產(chǎn)方式“使生產(chǎn)力絕對發(fā)展，而這種發(fā)展和資本在其中運動、并且只能在其中運動的特有的生產(chǎn)條件不斷發(fā)生沖突?！北砻嫔鲜?/p>

9、出現(xiàn)了商品的生產(chǎn)過剩，但實質(zhì)上是資本的生產(chǎn)過剩?！吧钯Y料和現(xiàn)有的人口相比不是生產(chǎn)的太多了。正好相反。要是大量人口能夠體面地、像人一樣地生活，生活資料還是生產(chǎn)得太少了。不是財富生產(chǎn)得太多了。而是資本主義的、對抗性的形式上的財富，周期地生產(chǎn)得太多了。” 隨著資本主義生產(chǎn)方式的不斷發(fā)展，利潤率的下降成為一個規(guī)律，這個規(guī)律在某一點上會和生產(chǎn)力本身的發(fā)展發(fā)生最強(qiáng)烈的對抗，于是經(jīng)濟(jì)危機(jī)就會不斷地發(fā)生。現(xiàn)在，資本雖然不斷在尋找新的逐利領(lǐng)域，但利潤率下降的規(guī)律沒有變，危機(jī)仍然在發(fā)生，而且是全球范圍的，其廣度和深度都擴(kuò)大了，破壞力也被放大了。資本主義社會出現(xiàn)的危機(jī)不僅出現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，也出現(xiàn)在社會生活的其他各

10、個層面，是一種整體性的社會危機(jī)。當(dāng)今世界正處在資本的“洪水期”，資本的力量淹沒了一切，摧毀了一切、改變了一切，將人類社會的各個方面都烙上了資本的烙印。資本為實現(xiàn)最大限度的增值就必然在空間上擴(kuò)展其范圍，資本全球化正是這種擴(kuò)張的結(jié)果?！叭蚧姑褡鍑矣辛烁o密的聯(lián)系，但并沒有消除民族國家的界限，也沒有使各國的利益趨同?！鼻∏∠喾?，各國之間的利益沖突越來越大、越來越多，發(fā)達(dá)國家為了保持自己的壟斷地位，發(fā)展中國家為了打破這種壟斷地位展開了激烈的競爭。 在這場世界性競爭中，各國特別是發(fā)展中國家將經(jīng)濟(jì)增長和增強(qiáng)綜合國力作為國家的首要目標(biāo)。“在競爭的壓力下為了留住或吸引資本，國家被迫放松對資本的管制，其

11、對資源、能源消耗和污染成本外部化方面的限制減弱，這進(jìn)一步加劇了生態(tài)、資源和環(huán)境問題?！睙o所顧忌的資本造成了全球范圍的生態(tài)危機(jī)、環(huán)境危機(jī)，直接造成人類生存環(huán)境的不斷惡化，食物和水的安全和質(zhì)量越來越得不到保證且越來越難以獲得，氣候反常、自然災(zāi)害越來越多，流行性疾病越來越頻繁地爆發(fā)且越來越難以控制等等。這些問題的深層原因都來自于資本，來自資本主義生產(chǎn)方式。而資本對自然資源特別是能源的巨大耗費更使各國為爭奪資源而進(jìn)行激烈的爭斗，利益之爭使國際間摩擦不斷，各國普遍沒有安全感，核擴(kuò)散與軍備競賽既是沒有安全感的結(jié)果又是新的不安的原因，這些都造成了國際局勢的不穩(wěn)定。另外，資本對發(fā)展中國家的剝削進(jìn)一步拉大了國際

12、間的貧富差距，“發(fā)達(dá)國家占有、消耗了世界上的大部分資源，而一些國家和地區(qū)卻缺少必要的生活資源；一邊是奢侈、浪費的資源消費，一邊是在生存邊緣的掙扎?！? 在一國內(nèi)部，資本深度拓展同樣深刻改變著社會的各個層面。這首先表現(xiàn)在國家職能由公共服務(wù)到服務(wù)于經(jīng)濟(jì)增長?！皦艛噘Y本使國家發(fā)展經(jīng)濟(jì)的需求與資本擴(kuò)張的要求相結(jié)合，為此，他們要求更大程度的市場自由，要求國家制定有利于他們的稅收、勞動力等市場政策。國家之所以屈從于壟斷資本的要求，一是國家的霸權(quán)地位有賴于壟斷資本的持續(xù)擴(kuò)張；而是政權(quán)的穩(wěn)定與合法性往往取決于民眾對物質(zhì)生活的滿足程度?！睘榱税l(fā)展經(jīng)濟(jì)，政府往往只關(guān)注經(jīng)濟(jì)增長，其政策越來越配合資本的要求，政府其他

13、方面的職責(zé)在不斷地弱化甚至消失。國家職能的轉(zhuǎn)變和對社會福利消減甚至取消，使社會的貧富差距越來越大，社會的不安定因素越來越多，社會運行的中的風(fēng)險越來越大。于是，越來越多的民族國家陷入了資本全球化的陷阱。 在這個充滿風(fēng)險與機(jī)遇的世界，馬克思對資本否定向度的價值在于，資本和資本主義生產(chǎn)方式作為一種歷史性存在，并不是永恒的。我們只有批判的對待資本，才能走出資本設(shè)置的迷津，現(xiàn)實地改造世界。 二、《資本論》中“拜物教批判”維度在價值危機(jī)的當(dāng)今社會意義突出 馬克思在《資本論》及其手稿中分析了三種拜物教：商品拜物教、貨幣拜物教和資本拜物教。商品的出現(xiàn)來自這樣一種生產(chǎn)形式，人們生產(chǎn)商品不是為了自己

14、使用，不是為了它的實用價值，而是為了出賣，是為了占有它的價值。“商品形式和它借以得到表現(xiàn)的勞動產(chǎn)品的價值關(guān)系，是同勞動產(chǎn)品的物理性質(zhì)以及由此產(chǎn)生的物的關(guān)系完全無關(guān)的。這只是人們自己的一定的社會關(guān)系，但它在人們面前采取了物與物的關(guān)系的虛幻形式。因此，要找一個比喻，我們就得逃到宗教世界的幻境中去。在那里，人腦的產(chǎn)物表現(xiàn)為賦有生命的、彼此發(fā)生關(guān)系并同人發(fā)生關(guān)系的獨立存在的東西。在商品的世界里，人手的產(chǎn)物也是這樣。我把這叫做拜物教。勞動產(chǎn)品一旦作為商品來生產(chǎn)，就帶上拜物教性質(zhì)，因此拜物教是同商品生產(chǎn)分不開的。在生息資本的這種形態(tài)中，資本是它本身再生產(chǎn)過程的前提，貨幣或商品獨立在生產(chǎn)過程之外具有增值自身

15、價值的能力，好像能創(chuàng)造價值的是資本，而不是現(xiàn)實的生產(chǎn)過程。由此，資本最終在這里獲得其神秘化最具代表性的形式。社會關(guān)系再也看不出它本真的形式，只看到物與物自身的關(guān)系，人再也找不到自己的位置和價值。 這三種拜物教隨著資本主義生產(chǎn)方式的確立和發(fā)展，越來越以顛倒的方式向人們展示原本屬于他們社會關(guān)系，并對人們的社會心理產(chǎn)生了重大的影響。不僅使人與人之間的關(guān)系物化、功利化、計量化，而且深刻改變著當(dāng)代人的世界觀、人生觀、價值觀，造成了當(dāng)代人的價值危機(jī)。馬克思不是為了批判而批判，而是提供了解決問題的途徑，那就是造就全面發(fā)展的個人。但“全面發(fā)展的個人不是自然的產(chǎn)物，而是歷史的產(chǎn)物。要使這種個性成為可能，能力的

16、發(fā)展就要達(dá)到一定的程度和全面性，這正是以建立在交換價值基礎(chǔ)上的生產(chǎn)為前提的，這種生產(chǎn)才在產(chǎn)生出個人同自己和同別人的相異化的普遍性的同時，也產(chǎn)生出個人關(guān)系和個人能力的普遍性與全面性。”舊世界中積蓄著創(chuàng)造新世界的力量。只有站在歷史觀的高度，才能真正找到解決當(dāng)代人價值危機(jī)的途徑。 三、《資本論》對資本主義社會的批判達(dá)到了歷史觀的高度 《資本論》產(chǎn)生的歷史語境是資本全球化，但全球化已從當(dāng)年走向當(dāng)代，其文本意義必然要隨著語境的變遷而變遷。任平教授認(rèn)為，新舊全球化的重大轉(zhuǎn)換表現(xiàn)在以下五個方面：“其一，產(chǎn)業(yè)軸心從工業(yè)文明走向后工業(yè)文明或知識文明。知識的資本化及其全球擴(kuò)張正在取代資本全球化而成為主

17、要形態(tài)。其二，在全球化結(jié)構(gòu)構(gòu)成上，從‘工業(yè)文明—農(nóng)業(yè)文明’轉(zhuǎn)向‘后工業(yè)文明—工業(yè)文明’。以美國為首的西方國家以知識霸權(quán)和‘頭腦工業(yè)’支配著全球擴(kuò)散的‘軀體工業(yè)’即制造業(yè)，在金融資本之上建筑起新的知識資本帝國。其三，全球化時代的內(nèi)在張力發(fā)生重大轉(zhuǎn)換。舊全球化時代的‘全球化’主要是以大一統(tǒng)的抽象理性與殖民主義為工具來實現(xiàn)的‘全球一體化’，以西方中心論為基礎(chǔ)的一個模式、一個范式、一個標(biāo)準(zhǔn)來剪裁全球的現(xiàn)代化進(jìn)程,內(nèi)在張力十分有限。反之，新全球化時代‘一體化’與‘多元化’格局并存，兩極之間保持很大的張力。其四，全球化的控制方式發(fā)生重大轉(zhuǎn)換。從商品、工業(yè)和金融資本等實體控制方式向文化、人才、信息、科技、政

18、治、文化及大眾傳媒等控制方式轉(zhuǎn)變，造就全球‘知識霸權(quán)’、‘?dāng)?shù)字鴻溝’、‘后殖民’與‘新帝國’結(jié)構(gòu)。‘文化帝國主義’及文明沖突，成為其新特點。其五，全球化的思維方式發(fā)生重大轉(zhuǎn)變，即從以啟蒙理性為基礎(chǔ)的現(xiàn)代主義精神的舊全球主義轉(zhuǎn)向以后現(xiàn)代的多元化為特質(zhì)的新全球主義?！彼裕Y本論出場的歷史地平已經(jīng)發(fā)生轉(zhuǎn)換，其資本批判維度對時代重大問題進(jìn)行實踐反思時，要對《資本論》文本進(jìn)行重新解讀。馬克思哲學(xué)中革命的實踐維度已使《資本論》中的歷史觀上升為一種歷史辯證法，這是一種以實踐為基礎(chǔ)的行動的邏輯，在新的歷史地平和哲學(xué)地平上具體地現(xiàn)實地改變著世界。 《資本論》在馬克思哲學(xué)中的地位，是同對馬克思哲學(xué)的理解密不可

19、分的。馬克思哲學(xué)是一種歷史唯物主義，而在《資本論》及其手稿中，這種歷史唯物主義的最重要也是最終的理論邏輯得以完成?！顿Y本論》以一種獨特的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)話語，打破了學(xué)科界限，將對資本主義社會的現(xiàn)實批判達(dá)到了歷史觀的高度，也標(biāo)志著馬克思?xì)v史觀的真正出場。本文采用縱向分析的方法，揭示馬克思是怎樣一步步由一名理想主義者成長為一名革命的歷史唯物主義者的，并最終創(chuàng)立自己的哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)?！顿Y本論》及其手稿則標(biāo)志著具體歷史唯物主義的真正出場。馬克思在創(chuàng)立自己的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的同時，將自己的哲學(xué)大大向前推進(jìn)了，從抽象上升到對資本主義經(jīng)濟(jì)社會形態(tài)具象的研究。馬克思對資本的起源、本質(zhì)的分析，對三大社會形態(tài)理論的闡釋，以及對用拜物教批判的方式對資本主義社會進(jìn)行了深刻的批判，最終得出資本主義生產(chǎn)方的暫時必然性結(jié)論。但同時也應(yīng)該看到，資本主義生產(chǎn)方式是已有生產(chǎn)方式的最高端，資本主義社會是物的依賴關(guān)系的充分表現(xiàn)形態(tài)，在對歷史唯物主義具象的研究中，馬克思使自己的歷史觀上升為歷史的辯證法。