《資本論》研究在當(dāng)今社會(huì)的意義

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1、課程名稱：《馬克思恩格斯列寧經(jīng)典著作選讀》 姓名：閔婕文 專業(yè)：凝聚態(tài)物理 學(xué)號(hào)：201690120069 《資本論》研究在當(dāng)今社會(huì)的意義 摘要：《資本論》在馬克思哲學(xué)中的地位，是同對(duì)馬克思哲學(xué)的理解密不可分的。《資本論》以一種獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)話語，打破了學(xué)科界限，將對(duì)資本主義社會(huì)的現(xiàn)實(shí)批判達(dá)到了歷史觀的高度，也標(biāo)志著馬克思?xì)v史觀的真正出場(chǎng)。研究和闡釋馬克思主義哲學(xué)，必須訴諸馬克思畢生研究的偉大成果《資本論》。《資本論》是馬克思主義的“關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)”，是馬克思主義的關(guān)于人類解放的“新世界觀”。本文主要介紹了《資本論》研究的內(nèi)容以及其當(dāng)下價(jià)值。 關(guān)鍵字：資本論

2、 馬克思主義 哲學(xué)方法論 在中外學(xué)術(shù)界，哪些著作是馬克思主要的哲學(xué)著作是一直存在著爭(zhēng)議的。一部分學(xué)者主張《德意志意識(shí)形態(tài)》、《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》等是馬克思的主要哲學(xué)著作，馬克思的哲學(xué)革命在這些著作中完成，唯物史觀在這里得以創(chuàng)立。以西方馬克思主義為代表的學(xué)者們則認(rèn)為《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)手稿》是馬克思真實(shí)而本質(zhì)的聲音，主張青年馬克思是“人道主義主義的馬克思”，是真正的最有意義的馬克思。當(dāng)然，也有很多哲學(xué)家給予《資本論》以極高的地位。法國(guó)哲學(xué)家阿爾都塞認(rèn)為，馬克思哲學(xué)著作中存在一個(gè)“認(rèn)識(shí)論斷裂”，并據(jù)此將馬克思的思想分為意識(shí)形態(tài)階段（1845 年前）和科學(xué)階段（1845 年后）。他

3、說：“在馬克思的著作中，確確實(shí)實(shí)有一個(gè)“認(rèn)識(shí)論斷裂；”據(jù)馬克思自己說，這個(gè)斷裂的位置就在《德意志意識(shí)形態(tài)》?？偣仓挥袔锥卧挼摹蛾P(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是這個(gè)斷裂的前岸，在這里，新的理論信仰以必定是不完善的和不確切的概念和術(shù)語的形式，開始從舊信仰和舊術(shù)語中顯露出來。”而正是《資本論》使馬克思的哲學(xué)真正成為了科學(xué)，從意識(shí)形態(tài)批判徹底轉(zhuǎn)向了現(xiàn)實(shí)的科學(xué)的批判。列寧雖與阿爾都塞有著不同的思路和方法，但他同樣認(rèn)為是《資本論》真正使馬克思唯物史觀成為科學(xué)。他說：“自從《資本論》問世以來，唯物主義歷史觀已經(jīng)不是假設(shè)，而是科學(xué)地證明了的原理?！瘪R克思的哲學(xué)是以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為真正的和成熟的出場(chǎng)形態(tài)的，不是一種經(jīng)濟(jì)的哲學(xué)

4、，而是一種經(jīng)濟(jì)哲學(xué)，不以哲學(xué)的閱讀是不可能理解馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的。所以《資本論》更是一部哲學(xué)巨著，一部占據(jù)了馬克思哲學(xué)制高點(diǎn)的哲學(xué)巨著。 日本馬克思主義者在對(duì)馬克思文本的研究中也產(chǎn)生了“卡爾馬克思問題”，即究竟以什么標(biāo)準(zhǔn)劃分早期馬克思和晚期馬克思，以及究竟以什么標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)《資本論》和整個(gè)馬克思哲學(xué)。對(duì)這個(gè)問題的不同回答則出現(xiàn)了以廣松涉為代表的“物象化論”和以望月清司為代表的“市民社會(huì)論”。廣松認(rèn)為，對(duì)馬克思的理解不能停留在人本主義的主體-客體視域，在唯物史觀的視域中要從異化論上升到物象化。 要真正理解《資本論》的哲學(xué)地位，它對(duì)馬克思哲學(xué)意味著什么，是和對(duì)馬克哲學(xué)的理解密不可分的。唯物史觀是

5、馬克思兩大發(fā)現(xiàn)之一，唯物史觀的創(chuàng)立也被公認(rèn)為是馬克思哲學(xué)革命的成果，但人們對(duì)唯物史觀的理解卻千差萬別，甚至是相互對(duì)立的。俞吾金教授認(rèn)為有；兩種不同的歷史唯物主義：狹義歷史唯物主義和廣義歷史唯物主義。狹義歷史唯物主義有兩種形式： 1、馬克思哲學(xué)即辯證唯物主義和歷史唯物主義，歷史唯物主義是把辯證唯物主義的原理推廣到社會(huì)歷史領(lǐng)域的結(jié)果； 2、歷史唯物主義是馬克思哲學(xué)的基礎(chǔ)和核心。 這就是“推廣論”和“基礎(chǔ)和核心論”，俞吾金認(rèn)為這兩種論證都窄化了歷史唯物主義的內(nèi)涵，世界被抽象為“自然、社會(huì)、思維”三個(gè)層面，好像三者是可以分割的，歷史唯物主義只能運(yùn)用于社會(huì)歷史領(lǐng)域，自然成了無人的自然，馬克思哲學(xué)也

6、被實(shí)證化了，遮蔽了馬克思哲學(xué)革命的真正價(jià)值。俞教授認(rèn)為馬克思劃時(shí)代的哲學(xué)變革的真正實(shí)質(zhì)和意義在于他的哲學(xué)是“廣義的歷史唯物主義概念”，“所謂‘廣義的歷史唯物主義概念’是指：第一，歷史唯物主義不僅適合于傳統(tǒng)意義上的社會(huì)歷史領(lǐng)域，而且同時(shí)適合于其他一切領(lǐng)域，是我們研究一切領(lǐng)域的前提性理論；第二，歷史唯物主義不僅是馬克思哲學(xué)的‘基礎(chǔ)和核心’，而且是全部馬克思哲學(xué)。它本身就蘊(yùn)含著自己的認(rèn)識(shí)論、方法論、范疇論?！倍鴱堃槐淌趧t認(rèn)為，馬克思的哲學(xué)還分為一般歷史唯物主義和特殊歷史唯物主義，他也是用狹義和廣義兩個(gè)詞來表述，但是與俞吾金教授不是在同一意義上使用的。張一兵教授認(rèn)為：“廣義歷史唯物主義是關(guān)于社會(huì)歷史

7、發(fā)展一般規(guī)律的理論，這主要體現(xiàn)在物質(zhì)生活的生產(chǎn)與再生產(chǎn)是社會(huì)歷史生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，一定的生產(chǎn)方式?jīng)Q定人類社會(huì)生活的本質(zhì)的原則。而狹義歷史唯物主義主要是馬克思在狹義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)即對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)生活的研究過程中，關(guān)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)生存與發(fā)展的特殊規(guī)律的理論，這主要體現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)關(guān)系成為社會(huì)生活主導(dǎo)性的方面，人物役于自己創(chuàng)造出來的物質(zhì)力量?！? 在《資本論》及其手稿中，馬克思?xì)v史唯物主義建構(gòu)最重要也是最終的理論邏輯得以完成，所以，不研究《資本論》就不能理解馬克思哲學(xué)所達(dá)到的高度，就不能真正理解馬克思劃時(shí)代的哲學(xué)革命，就不能真正理解唯物史觀，就不能真正理解馬克思作為“千年偉人”對(duì)人類社會(huì)的偉大貢獻(xiàn)。

8、一、《資本論》中“資本批判”視域在資本全球化時(shí)代價(jià)值彰顯 當(dāng)今世界，資本仍然作為主導(dǎo)的力量在支配著人類社會(huì)，我們?nèi)匀簧钤凇顿Y本論》所揭示的那個(gè)時(shí)代，即資本全球化時(shí)代。馬克思的“資本批判”邏輯不僅從沒有過時(shí)，而且從沒有退場(chǎng)，一直為我們分析當(dāng)今社會(huì)提供著最本質(zhì)、最普遍、最科學(xué)的哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)視域。 資本主義生產(chǎn)方式是一種社會(huì)化大生產(chǎn)，無論生產(chǎn)、流通還是消費(fèi)，都是在普遍的社會(huì)交往中進(jìn)行的，但這種社會(huì)化的大生產(chǎn)是建立在資本主義私人占有的基礎(chǔ)之上的，這導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)危機(jī)的不可避免。資本主義生產(chǎn)方式“使生產(chǎn)力絕對(duì)發(fā)展，而這種發(fā)展和資本在其中運(yùn)動(dòng)、并且只能在其中運(yùn)動(dòng)的特有的生產(chǎn)條件不斷發(fā)生沖突?！北砻嫔鲜?/p>

9、出現(xiàn)了商品的生產(chǎn)過剩，但實(shí)質(zhì)上是資本的生產(chǎn)過剩?！吧钯Y料和現(xiàn)有的人口相比不是生產(chǎn)的太多了。正好相反。要是大量人口能夠體面地、像人一樣地生活，生活資料還是生產(chǎn)得太少了。不是財(cái)富生產(chǎn)得太多了。而是資本主義的、對(duì)抗性的形式上的財(cái)富，周期地生產(chǎn)得太多了?！? 隨著資本主義生產(chǎn)方式的不斷發(fā)展，利潤(rùn)率的下降成為一個(gè)規(guī)律，這個(gè)規(guī)律在某一點(diǎn)上會(huì)和生產(chǎn)力本身的發(fā)展發(fā)生最強(qiáng)烈的對(duì)抗，于是經(jīng)濟(jì)危機(jī)就會(huì)不斷地發(fā)生。現(xiàn)在，資本雖然不斷在尋找新的逐利領(lǐng)域，但利潤(rùn)率下降的規(guī)律沒有變，危機(jī)仍然在發(fā)生，而且是全球范圍的，其廣度和深度都擴(kuò)大了，破壞力也被放大了。資本主義社會(huì)出現(xiàn)的危機(jī)不僅出現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，也出現(xiàn)在社會(huì)生活的其他各

10、個(gè)層面，是一種整體性的社會(huì)危機(jī)。當(dāng)今世界正處在資本的“洪水期”，資本的力量淹沒了一切，摧毀了一切、改變了一切，將人類社會(huì)的各個(gè)方面都烙上了資本的烙印。資本為實(shí)現(xiàn)最大限度的增值就必然在空間上擴(kuò)展其范圍，資本全球化正是這種擴(kuò)張的結(jié)果?！叭蚧姑褡鍑?guó)家有了更緊密的聯(lián)系，但并沒有消除民族國(guó)家的界限，也沒有使各國(guó)的利益趨同?！鼻∏∠喾?，各國(guó)之間的利益沖突越來越大、越來越多，發(fā)達(dá)國(guó)家為了保持自己的壟斷地位，發(fā)展中國(guó)家為了打破這種壟斷地位展開了激烈的競(jìng)爭(zhēng)。 在這場(chǎng)世界性競(jìng)爭(zhēng)中，各國(guó)特別是發(fā)展中國(guó)家將經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和增強(qiáng)綜合國(guó)力作為國(guó)家的首要目標(biāo)。“在競(jìng)爭(zhēng)的壓力下為了留住或吸引資本，國(guó)家被迫放松對(duì)資本的管制，其

11、對(duì)資源、能源消耗和污染成本外部化方面的限制減弱，這進(jìn)一步加劇了生態(tài)、資源和環(huán)境問題?！睙o所顧忌的資本造成了全球范圍的生態(tài)危機(jī)、環(huán)境危機(jī)，直接造成人類生存環(huán)境的不斷惡化，食物和水的安全和質(zhì)量越來越得不到保證且越來越難以獲得，氣候反常、自然災(zāi)害越來越多，流行性疾病越來越頻繁地爆發(fā)且越來越難以控制等等。這些問題的深層原因都來自于資本，來自資本主義生產(chǎn)方式。而資本對(duì)自然資源特別是能源的巨大耗費(fèi)更使各國(guó)為爭(zhēng)奪資源而進(jìn)行激烈的爭(zhēng)斗，利益之爭(zhēng)使國(guó)際間摩擦不斷，各國(guó)普遍沒有安全感，核擴(kuò)散與軍備競(jìng)賽既是沒有安全感的結(jié)果又是新的不安的原因，這些都造成了國(guó)際局勢(shì)的不穩(wěn)定。另外，資本對(duì)發(fā)展中國(guó)家的剝削進(jìn)一步拉大了國(guó)際

12、間的貧富差距，“發(fā)達(dá)國(guó)家占有、消耗了世界上的大部分資源，而一些國(guó)家和地區(qū)卻缺少必要的生活資源；一邊是奢侈、浪費(fèi)的資源消費(fèi)，一邊是在生存邊緣的掙扎?！? 在一國(guó)內(nèi)部，資本深度拓展同樣深刻改變著社會(huì)的各個(gè)層面。這首先表現(xiàn)在國(guó)家職能由公共服務(wù)到服務(wù)于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)?！皦艛噘Y本使國(guó)家發(fā)展經(jīng)濟(jì)的需求與資本擴(kuò)張的要求相結(jié)合，為此，他們要求更大程度的市場(chǎng)自由，要求國(guó)家制定有利于他們的稅收、勞動(dòng)力等市場(chǎng)政策。國(guó)家之所以屈從于壟斷資本的要求，一是國(guó)家的霸權(quán)地位有賴于壟斷資本的持續(xù)擴(kuò)張；而是政權(quán)的穩(wěn)定與合法性往往取決于民眾對(duì)物質(zhì)生活的滿足程度。”為了發(fā)展經(jīng)濟(jì)，政府往往只關(guān)注經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，其政策越來越配合資本的要求，政府其他

13、方面的職責(zé)在不斷地弱化甚至消失。國(guó)家職能的轉(zhuǎn)變和對(duì)社會(huì)福利消減甚至取消，使社會(huì)的貧富差距越來越大，社會(huì)的不安定因素越來越多，社會(huì)運(yùn)行的中的風(fēng)險(xiǎn)越來越大。于是，越來越多的民族國(guó)家陷入了資本全球化的陷阱。 在這個(gè)充滿風(fēng)險(xiǎn)與機(jī)遇的世界，馬克思對(duì)資本否定向度的價(jià)值在于，資本和資本主義生產(chǎn)方式作為一種歷史性存在，并不是永恒的。我們只有批判的對(duì)待資本，才能走出資本設(shè)置的迷津，現(xiàn)實(shí)地改造世界。 二、《資本論》中“拜物教批判”維度在價(jià)值危機(jī)的當(dāng)今社會(huì)意義突出 馬克思在《資本論》及其手稿中分析了三種拜物教：商品拜物教、貨幣拜物教和資本拜物教。商品的出現(xiàn)來自這樣一種生產(chǎn)形式，人們生產(chǎn)商品不是為了自己

14、使用，不是為了它的實(shí)用價(jià)值，而是為了出賣，是為了占有它的價(jià)值?！吧唐沸问胶退枰缘玫奖憩F(xiàn)的勞動(dòng)產(chǎn)品的價(jià)值關(guān)系，是同勞動(dòng)產(chǎn)品的物理性質(zhì)以及由此產(chǎn)生的物的關(guān)系完全無關(guān)的。這只是人們自己的一定的社會(huì)關(guān)系，但它在人們面前采取了物與物的關(guān)系的虛幻形式。因此，要找一個(gè)比喻，我們就得逃到宗教世界的幻境中去。在那里，人腦的產(chǎn)物表現(xiàn)為賦有生命的、彼此發(fā)生關(guān)系并同人發(fā)生關(guān)系的獨(dú)立存在的東西。在商品的世界里，人手的產(chǎn)物也是這樣。我把這叫做拜物教。勞動(dòng)產(chǎn)品一旦作為商品來生產(chǎn)，就帶上拜物教性質(zhì)，因此拜物教是同商品生產(chǎn)分不開的。在生息資本的這種形態(tài)中，資本是它本身再生產(chǎn)過程的前提，貨幣或商品獨(dú)立在生產(chǎn)過程之外具有增值自身

15、價(jià)值的能力，好像能創(chuàng)造價(jià)值的是資本，而不是現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過程。由此，資本最終在這里獲得其神秘化最具代表性的形式。社會(huì)關(guān)系再也看不出它本真的形式，只看到物與物自身的關(guān)系，人再也找不到自己的位置和價(jià)值。 這三種拜物教隨著資本主義生產(chǎn)方式的確立和發(fā)展，越來越以顛倒的方式向人們展示原本屬于他們社會(huì)關(guān)系，并對(duì)人們的社會(huì)心理產(chǎn)生了重大的影響。不僅使人與人之間的關(guān)系物化、功利化、計(jì)量化，而且深刻改變著當(dāng)代人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，造成了當(dāng)代人的價(jià)值危機(jī)。馬克思不是為了批判而批判，而是提供了解決問題的途徑，那就是造就全面發(fā)展的個(gè)人。但“全面發(fā)展的個(gè)人不是自然的產(chǎn)物，而是歷史的產(chǎn)物。要使這種個(gè)性成為可能，能力的

16、發(fā)展就要達(dá)到一定的程度和全面性，這正是以建立在交換價(jià)值基礎(chǔ)上的生產(chǎn)為前提的，這種生產(chǎn)才在產(chǎn)生出個(gè)人同自己和同別人的相異化的普遍性的同時(shí)，也產(chǎn)生出個(gè)人關(guān)系和個(gè)人能力的普遍性與全面性?！迸f世界中積蓄著創(chuàng)造新世界的力量。只有站在歷史觀的高度，才能真正找到解決當(dāng)代人價(jià)值危機(jī)的途徑。 三、《資本論》對(duì)資本主義社會(huì)的批判達(dá)到了歷史觀的高度 《資本論》產(chǎn)生的歷史語境是資本全球化，但全球化已從當(dāng)年走向當(dāng)代，其文本意義必然要隨著語境的變遷而變遷。任平教授認(rèn)為，新舊全球化的重大轉(zhuǎn)換表現(xiàn)在以下五個(gè)方面：“其一，產(chǎn)業(yè)軸心從工業(yè)文明走向后工業(yè)文明或知識(shí)文明。知識(shí)的資本化及其全球擴(kuò)張正在取代資本全球化而成為主

17、要形態(tài)。其二，在全球化結(jié)構(gòu)構(gòu)成上，從‘工業(yè)文明—農(nóng)業(yè)文明’轉(zhuǎn)向‘后工業(yè)文明—工業(yè)文明’。以美國(guó)為首的西方國(guó)家以知識(shí)霸權(quán)和‘頭腦工業(yè)’支配著全球擴(kuò)散的‘軀體工業(yè)’即制造業(yè)，在金融資本之上建筑起新的知識(shí)資本帝國(guó)。其三，全球化時(shí)代的內(nèi)在張力發(fā)生重大轉(zhuǎn)換。舊全球化時(shí)代的‘全球化’主要是以大一統(tǒng)的抽象理性與殖民主義為工具來實(shí)現(xiàn)的‘全球一體化’，以西方中心論為基礎(chǔ)的一個(gè)模式、一個(gè)范式、一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來剪裁全球的現(xiàn)代化進(jìn)程,內(nèi)在張力十分有限。反之，新全球化時(shí)代‘一體化’與‘多元化’格局并存，兩極之間保持很大的張力。其四，全球化的控制方式發(fā)生重大轉(zhuǎn)換。從商品、工業(yè)和金融資本等實(shí)體控制方式向文化、人才、信息、科技、政

18、治、文化及大眾傳媒等控制方式轉(zhuǎn)變，造就全球‘知識(shí)霸權(quán)’、‘?dāng)?shù)字鴻溝’、‘后殖民’與‘新帝國(guó)’結(jié)構(gòu)?！幕蹏?guó)主義’及文明沖突，成為其新特點(diǎn)。其五，全球化的思維方式發(fā)生重大轉(zhuǎn)變，即從以啟蒙理性為基礎(chǔ)的現(xiàn)代主義精神的舊全球主義轉(zhuǎn)向以后現(xiàn)代的多元化為特質(zhì)的新全球主義?！彼?，資本論出場(chǎng)的歷史地平已經(jīng)發(fā)生轉(zhuǎn)換，其資本批判維度對(duì)時(shí)代重大問題進(jìn)行實(shí)踐反思時(shí)，要對(duì)《資本論》文本進(jìn)行重新解讀。馬克思哲學(xué)中革命的實(shí)踐維度已使《資本論》中的歷史觀上升為一種歷史辯證法，這是一種以實(shí)踐為基礎(chǔ)的行動(dòng)的邏輯，在新的歷史地平和哲學(xué)地平上具體地現(xiàn)實(shí)地改變著世界。 《資本論》在馬克思哲學(xué)中的地位，是同對(duì)馬克思哲學(xué)的理解密不可

19、分的。馬克思哲學(xué)是一種歷史唯物主義，而在《資本論》及其手稿中，這種歷史唯物主義的最重要也是最終的理論邏輯得以完成。《資本論》以一種獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)話語，打破了學(xué)科界限，將對(duì)資本主義社會(huì)的現(xiàn)實(shí)批判達(dá)到了歷史觀的高度，也標(biāo)志著馬克思?xì)v史觀的真正出場(chǎng)。本文采用縱向分析的方法，揭示馬克思是怎樣一步步由一名理想主義者成長(zhǎng)為一名革命的歷史唯物主義者的，并最終創(chuàng)立自己的哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。《資本論》及其手稿則標(biāo)志著具體歷史唯物主義的真正出場(chǎng)。馬克思在創(chuàng)立自己的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的同時(shí)，將自己的哲學(xué)大大向前推進(jìn)了，從抽象上升到對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)具象的研究。馬克思對(duì)資本的起源、本質(zhì)的分析，對(duì)三大社會(huì)形態(tài)理論的闡釋，以及對(duì)用拜物教批判的方式對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行了深刻的批判，最終得出資本主義生產(chǎn)方的暫時(shí)必然性結(jié)論。但同時(shí)也應(yīng)該看到，資本主義生產(chǎn)方式是已有生產(chǎn)方式的最高端，資本主義社會(huì)是物的依賴關(guān)系的充分表現(xiàn)形態(tài)，在對(duì)歷史唯物主義具象的研究中，馬克思使自己的歷史觀上升為歷史的辯證法。