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1、明確目標(biāo)：明確目標(biāo)：學(xué)習(xí)本章要學(xué)習(xí)本章要在理解思想內(nèi)容的基礎(chǔ)在理解思想內(nèi)容的基礎(chǔ)上，在掌握課文里出現(xiàn)上，在掌握課文里出現(xiàn)的文言實(shí)詞、虛詞及文的文言實(shí)詞、虛詞及文言句式的同時(shí)，著重全言句式的同時(shí)，著重全面、深刻地理解本章中面、深刻地理解本章中涉及涉及“民本思想民本思想”，分，分析其在現(xiàn)實(shí)生活中的意析其在現(xiàn)實(shí)生活中的意義，此外結(jié)合前幾章進(jìn)義，此外結(jié)合前幾章進(jìn)一步領(lǐng)會(huì)孟子的論辯風(fēng)一步領(lǐng)會(huì)孟子的論辯風(fēng)格，品味格，品味孟子孟子善用善用對(duì)比的語(yǔ)言特色。對(duì)比的語(yǔ)言特色。一、給加紅字注音一、給加紅字注音社社稷稷（）粢盛粢盛（）放放桀桀（）伐伐紂紂（）弒弒君（君（）走走壙壙（）獺獺 （）驅(qū)驅(qū)爵爵（）鹯鹯 （）三
2、年之三年之艾艾（）胥胥 （）溺溺（）諄諄諄諄（）暴暴之于民（之于民（）朝覲朝覲（）訟訟獄（獄（）謳謳歌（歌（）篡篡（）j jzchzchngng jijizhzh u u sh kung tquzhni ix x nzhn p p ChCho o j j n n s s ngnguu cucun n 第一部分：第一部分：1、社稷：社稷：“社社”是土地神，是土地神，“稷稷”是谷神。是谷神。古代帝王都要祭祀社稷，以后社稷就成了國(guó)古代帝王都要祭祀社稷，以后社稷就成了國(guó)家的代稱。家的代稱。2、是故：因此。是故：因此。3、犧牲：供祭祀用的牛、羊、豬等祭品。粢犧牲：供祭祀用的牛、羊、豬等祭品。粢盛：盛在祭
3、器內(nèi)用來(lái)祭祀的谷物。盛：盛在祭器內(nèi)用來(lái)祭祀的谷物。4、祭祀以時(shí)：介賓結(jié)構(gòu)后置句，祭祀以時(shí)：介賓結(jié)構(gòu)后置句，“以時(shí)以時(shí)”，按時(shí)，譯為，按時(shí)，譯為“按時(shí)祭祀按時(shí)祭祀”。二：文意疏通二：文意疏通 參考譯文參考譯文：孟子說(shuō)：孟子說(shuō)：“百姓是最重要的，土谷之神次于百姓是最重要的，土谷之神次于百姓，君主的地位更要輕些。所以得到許百姓，君主的地位更要輕些。所以得到許多百姓的擁護(hù)就能做天子，得到天子信任多百姓的擁護(hù)就能做天子，得到天子信任就能做諸侯，得到諸侯信任就能做大夫。就能做諸侯，得到諸侯信任就能做大夫。諸侯危害了土谷之神，那就改立諸侯。祭諸侯危害了土谷之神，那就改立諸侯。祭祀用的牲畜是肥壯的，谷物是清潔
4、的，又祀用的牲畜是肥壯的，谷物是清潔的，又是按時(shí)祭祀的，然而還是干旱水澇，那就是按時(shí)祭祀的，然而還是干旱水澇，那就改立土谷之神。改立土谷之神?！钡诙糠值诙糠?、湯放桀：放，流放湯放桀：放，流放2、有諸：諸，兼詞，相當(dāng)于有諸：諸，兼詞，相當(dāng)于“之乎之乎”，有這，有這回事嗎。回事嗎。3、于傳有之：傳，指?jìng)饔浻趥饔兄簜?，指?jìng)饔?、殘賊之人謂之一夫：一夫，即獨(dú)夫，指殘殘賊之人謂之一夫：一夫，即獨(dú)夫，指殘暴無(wú)道、眾叛親離的統(tǒng)治者。暴無(wú)道、眾叛親離的統(tǒng)治者。參考譯文：參考譯文：齊宣王問(wèn)道：齊宣王問(wèn)道：“商湯流放夏桀，商湯流放夏桀，周武王討伐殷紂，有這件事嗎？周武王討伐殷紂，有這件事嗎？”孟子回孟子回
5、答：答：“在記載中有這些事。在記載中有這些事?！饼R宣王說(shuō)：齊宣王說(shuō)：“臣子殺害君王，可以嗎？臣子殺害君王，可以嗎？”孟子說(shuō)：孟子說(shuō)：“賊害仁的人叫賊，賊害義的人叫殘。賊害賊害仁的人叫賊，賊害義的人叫殘。賊害仁和義的人叫做獨(dú)夫。我聽說(shuō)武王誅滅了仁和義的人叫做獨(dú)夫。我聽說(shuō)武王誅滅了紂（商湯誅滅了獨(dú)夫桀），沒(méi)有聽說(shuō)他們紂（商湯誅滅了獨(dú)夫桀），沒(méi)有聽說(shuō)他們以臣?xì)⒕?。以臣?xì)⒕??！钡谌糠郑旱谌糠郑?、桀紂之失天下也，失其民也：這是個(gè)判斷桀紂之失天下也，失其民也：這是個(gè)判斷句，判斷句可以表示某某的原因是什么，也句，判斷句可以表示某某的原因是什么，也可以表示某某是什么。此句譯為可以表示某某是什么。此句譯為
6、“桀和紂失桀和紂失天下，是由于失去了人民天下，是由于失去了人民”。后面句子與此。后面句子與此相同。相同?！爸?，取消句子獨(dú)立性。，取消句子獨(dú)立性。2、得天下有道：道，古文中常出現(xiàn)這個(gè)詞，得天下有道：道，古文中常出現(xiàn)這個(gè)詞，不同語(yǔ)境中有不同意思，此處譯為不同語(yǔ)境中有不同意思，此處譯為“方法方法”。3、斯得天下矣：斯，那么，就。斯得天下矣：斯，那么，就。4、所欲與之聚之：第二個(gè)所欲與之聚之：第二個(gè)“之，代詞，代之，代詞，代“所欲所欲”。全句。全句“（百姓）想要的，給他們積（百姓）想要的，給他們積蓄起來(lái)蓄起來(lái)”。5、猶水之就下、獸之走壙：就，接近，靠近，趨猶水之就下、獸之走壙：就，接近，靠近，趨向
7、。此處譯為向。此處譯為“流向流向”。兩個(gè)。兩個(gè)“之之”字均為取消句字均為取消句子獨(dú)立性。子獨(dú)立性。6、為淵驅(qū)魚，為叢驅(qū)爵：為，介詞，替、給。為淵驅(qū)魚，為叢驅(qū)爵：為，介詞，替、給。“爵爵”通雀，這兩句現(xiàn)已成為固定成語(yǔ)，用來(lái)比喻統(tǒng)通雀，這兩句現(xiàn)已成為固定成語(yǔ)，用來(lái)比喻統(tǒng)治者施行暴政，使人民投向敵方；也比喻不善團(tuán)結(jié)治者施行暴政，使人民投向敵方；也比喻不善團(tuán)結(jié)人，把關(guān)系本來(lái)親密的人推向?qū)α⒚?。人，把關(guān)系本來(lái)親密的人推向?qū)α⒚妗?、雖欲無(wú)王：雖欲無(wú)王：“雖雖”，常譯為，常譯為“雖然雖然”和和“即使即使”，全句假設(shè)時(shí)譯為，全句假設(shè)時(shí)譯為“即使即使”，已成為事實(shí)譯為，已成為事實(shí)譯為“雖然雖然”。“王王”，名
8、作動(dòng)，稱王。全句譯為，名作動(dòng)，稱王。全句譯為“即使不想稱王即使不想稱王”。參考譯文：參考譯文：孟子說(shuō)：孟子說(shuō)：“桀和紂失天下，是由于失去了人民；桀和紂失天下，是由于失去了人民；失去人民，是由于失去了民心。得天下有辦法：得到人民，失去人民，是由于失去了民心。得天下有辦法：得到人民，就能得到天下了；得人民有辦法：贏得民心，就能得到人就能得到天下了；得人民有辦法：贏得民心，就能得到人民了；得民心有辦法：他們想要的，就給他們積聚起來(lái)；民了；得民心有辦法：他們想要的，就給他們積聚起來(lái)；他們厭惡的，不強(qiáng)加給他們。人民歸向于仁，就像水流向他們厭惡的，不強(qiáng)加給他們。人民歸向于仁，就像水流向低處、野獸奔向曠野一
9、樣。所以，為深水趕來(lái)魚的是水獺；低處、野獸奔向曠野一樣。所以，為深水趕來(lái)魚的是水獺；為樹叢趕來(lái)鳥雀的是鷂鷹；為湯王、武王趕來(lái)百姓的，是為樹叢趕來(lái)鳥雀的是鷂鷹；為湯王、武王趕來(lái)百姓的，是夏桀和商紂。夏桀和商紂。如果現(xiàn)在天下的國(guó)君有愛(ài)好仁德的，那么諸侯們就會(huì)如果現(xiàn)在天下的國(guó)君有愛(ài)好仁德的，那么諸侯們就會(huì)替他把人民趕來(lái)。即使他不想稱王天下，也不可能了?，F(xiàn)替他把人民趕來(lái)。即使他不想稱王天下，也不可能了?，F(xiàn)在想稱王天下的人，好比害了七年的病要找存放多年的艾在想稱王天下的人，好比害了七年的病要找存放多年的艾來(lái)治。如果平時(shí)不積存，那就終身得不到。如果不立志實(shí)來(lái)治。如果平時(shí)不積存，那就終身得不到。如果不立志實(shí)
10、行仁政，必將終身憂愁受辱，以至子死亡。行仁政，必將終身憂愁受辱，以至子死亡。詩(shī)經(jīng)詩(shī)經(jīng)上說(shuō)：上說(shuō)：那怎能把事辦好，只有一塊兒淹死了。那怎能把事辦好，只有一塊兒淹死了。說(shuō)的就是這種說(shuō)的就是這種情況。情況。”第四部分：第四部分：1、堯以天下與舜：與，給。堯以天下與舜：與，給。2、諄諄然命之乎：諄諄然，耐心引導(dǎo)、諄諄然命之乎：諄諄然，耐心引導(dǎo)、懇切教誨的樣子。然，形容詞尾，懇切教誨的樣子。然，形容詞尾，的的樣子樣子3、暴之于民，而民受之：暴，顯露，公暴之于民，而民受之：暴，顯露，公開。開。4、而事治：治，處理的好（而事治：治，處理的好（21）夫然后）夫然后之中國(guó)：中國(guó)，這里指帝都、國(guó)都。之中國(guó)：中國(guó)，
11、這里指帝都、國(guó)都。5、而居堯之宮：而，如果。而居堯之宮：而，如果。6、天與之：與，親附。天與之：與，親附。第五部分：第五部分：1、仁言不如仁聲之人人深也：、仁言不如仁聲之人人深也：聲，聲望。聲，聲望。2、善政，民畏之：、善政，民畏之：善，好的。善，好的。畏，畏服。畏，畏服。1、孟子、孟子為為什么什么說(shuō)說(shuō)“民民為貴為貴，社稷次之，君，社稷次之，君為輕為輕”？2、“湯湯放桀，武王伐放桀，武王伐紂紂”是什么行是什么行為為？3、孟子孟子離婁上離婁上中孟子是怎中孟子是怎樣論證樣論證“得天下得天下”與與“失天下失天下”的？的？因?yàn)閲?guó)君和社稷都可以改立更換，只有老百姓是不可更換的。因?yàn)閲?guó)君和社稷都可以改立更
12、換，只有老百姓是不可更換的。所以，百姓最為重要所以，百姓最為重要?！罢D一夫誅一夫”的行為，使推翻暴政的行為。的行為，使推翻暴政的行為。得民心者得天下，失民心者失天下；仁得天下，不仁得民心者得天下，失民心者失天下；仁得天下，不仁則失。采用對(duì)比論證的方式以及比喻論證方式。則失。采用對(duì)比論證的方式以及比喻論證方式。三、整體感知三、整體感知4、在、在“君權(quán)誰(shuí)授君權(quán)誰(shuí)授”的問(wèn)題上，孟子與萬(wàn)章有什么的問(wèn)題上，孟子與萬(wàn)章有什么不同？孟子的主張反映了什么思想？不同？孟子的主張反映了什么思想？萬(wàn)章的看法：在禪讓制的時(shí)代，這一代的君權(quán)是由萬(wàn)章的看法：在禪讓制的時(shí)代，這一代的君權(quán)是由上一代的天子授與的。孟子的看法：
13、天子個(gè)人并上一代的天子授與的。孟子的看法：天子個(gè)人并沒(méi)有權(quán)力把天下拿來(lái)授與誰(shuí)，只有上天和下民沒(méi)有權(quán)力把天下拿來(lái)授與誰(shuí)，只有上天和下民（老百姓）才有這個(gè)權(quán)力。（老百姓）才有這個(gè)權(quán)力。5、“善政善政”與與“善教善教”有什么區(qū)別？有什么區(qū)別？善政得民財(cái)，善教得民心。善政得民財(cái)，善教得民心。1、孟子民本思想的進(jìn)步性。舉例說(shuō)明這一思想對(duì)于后世、孟子民本思想的進(jìn)步性。舉例說(shuō)明這一思想對(duì)于后世的影響。的影響。第一，平民性。第一，平民性。孟子的學(xué)說(shuō)是平民利益的代表，提出孟子的學(xué)說(shuō)是平民利益的代表，提出“民貴君民貴君輕輕”的思想，有尊重民權(quán)的意味；強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者應(yīng)尊重民心、民的思想，有尊重民權(quán)的意味；強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者應(yīng)尊
14、重民心、民意。將人民置于國(guó)家和個(gè)人之上。意。將人民置于國(guó)家和個(gè)人之上。第二，批判性。第二，批判性。孟子依此來(lái)批判不義之戰(zhàn)和暴政，對(duì)后世孟子依此來(lái)批判不義之戰(zhàn)和暴政，對(duì)后世督導(dǎo)君權(quán)、激勵(lì)賢良及封建社會(huì)的自我完善產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。督導(dǎo)君權(quán)、激勵(lì)賢良及封建社會(huì)的自我完善產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。第三，進(jìn)步性。第三，進(jìn)步性。孟子重視個(gè)人在社會(huì)中的位置，從理論上孟子重視個(gè)人在社會(huì)中的位置，從理論上證明了人具有先天平等性，并且以德抗位，尚道蔑勢(shì)；提出制證明了人具有先天平等性，并且以德抗位，尚道蔑勢(shì)；提出制約君權(quán)的思想；提出了許多以利民為本的仁政王道的具體措施，約君權(quán)的思想；提出了許多以利民為本的仁政王道的具體措施，顯
15、示了其高度的人文關(guān)懷精神和理性主義精神，具有進(jìn)步意義。顯示了其高度的人文關(guān)懷精神和理性主義精神，具有進(jìn)步意義。他的他的“以民為本以民為本”思想顯示了其匡時(shí)濟(jì)世、救民水火的抱負(fù)思想顯示了其匡時(shí)濟(jì)世、救民水火的抱負(fù)胸襟和孜孜不倦、為民請(qǐng)命的使命感。胸襟和孜孜不倦、為民請(qǐng)命的使命感。四、重點(diǎn)揣摩四、重點(diǎn)揣摩對(duì)后世的影響：對(duì)后世的影響：例例1，太宗李世民采用租庸調(diào)制，輕徭薄賦，太宗李世民采用租庸調(diào)制，輕徭薄賦，減輕農(nóng)民的負(fù)擔(dān)；實(shí)行均田制，還農(nóng)民以一定減輕農(nóng)民的負(fù)擔(dān)；實(shí)行均田制，還農(nóng)民以一定的土地；采取科舉制，選賢與能。從而出現(xiàn)了的土地；采取科舉制，選賢與能。從而出現(xiàn)了初唐初唐“貞觀之治貞觀之治”的盛世
16、局面。的盛世局面。例例2，唐代柳宗元，唐代柳宗元“反苛政反苛政”。例例3，宋代范仲淹，宋代范仲淹“憂民之憂憂民之憂”。例例4，明代張居正，明代張居正“為民請(qǐng)命為民請(qǐng)命”。2、孟子、孟子“民民貴貴君君輕輕”和和“誅誅一夫一夫”的思想在封建社會(huì)中行得的思想在封建社會(huì)中行得通通嗎嗎？為為什么？什么？提示：提示：不行。不行。盡管唐太宗由此衍生出盡管唐太宗由此衍生出“舟所以比人君，舟所以比人君，水所以比黎庶，水能載舟，亦能覆舟水所以比黎庶，水能載舟，亦能覆舟”，但后世朱元，但后世朱元璋璋對(duì)對(duì)孟子及其思想的孟子及其思想的態(tài)態(tài)度更具代表性。朱元璋特命度更具代表性。朱元璋特命翰林學(xué)士劉三吾主持翰林學(xué)士劉三吾主
17、持閹閹割割孟子孟子，其中其中許許多精多精華華部分被部分被刪刪除。除。古古時(shí)興辦時(shí)興辦教育，并以儒學(xué)教育，并以儒學(xué)為為教育的基本內(nèi)容，教育的基本內(nèi)容，其根其根本目的乃是本目的乃是為為了了維護(hù)維護(hù)君主君主專專制制統(tǒng)統(tǒng)治。治。盡管尊崇儒學(xué)，盡管尊崇儒學(xué)，但但對(duì)對(duì)其中不利于達(dá)到此目的的思想內(nèi)容是十分反感，其中不利于達(dá)到此目的的思想內(nèi)容是十分反感，嚴(yán)嚴(yán)加摒棄的。加摒棄的。2、你、你還還能從中國(guó)能從中國(guó)歷歷史中找出史中找出“失民心者失天下失民心者失天下”的例子的例子嗎嗎？3、孟子孟子萬(wàn)章上萬(wàn)章上選選章中哪些方面體章中哪些方面體現(xiàn)現(xiàn)了了“以民以民為為本本”的思想？的思想？首先指出天下不是君王個(gè)人的，天子不能
18、拿天下首先指出天下不是君王個(gè)人的，天子不能拿天下給別給別人，否定了人，否定了專權(quán)專權(quán)；其次是以舜其次是以舜為為例例說(shuō)說(shuō)明舜做君王是天和百姓接受了明舜做君王是天和百姓接受了他。他。說(shuō)說(shuō)明君明君權(quán)權(quán)是天和百姓同授。是天和百姓同授。例如：周幽王、吳王夫差、秦始皇、隋例如：周幽王、吳王夫差、秦始皇、隋煬煬帝、帝、南陳南陳后主陳叔寶（為張麗華作艷詞后主陳叔寶（為張麗華作艷詞玉樹后庭花玉樹后庭花）等）等 孟子的孟子的“民本思想民本思想”與與現(xiàn)現(xiàn)在在“以德治國(guó)以德治國(guó)”的方略是一致的的方略是一致的嗎嗎？二者有什么區(qū)？二者有什么區(qū)別嗎別嗎？請(qǐng)結(jié)請(qǐng)結(jié)合合歷歷史原因與史原因與現(xiàn)實(shí)現(xiàn)實(shí)條件條件談?wù)務(wù)務(wù)勀愕睦斫?。你?/p>
19、理解。提示：提示：孟子的民本思想是其德治思想的社會(huì)政治依據(jù)，孟子的民本思想是其德治思想的社會(huì)政治依據(jù)，性善性善論論是其德治思想的理是其德治思想的理論論基基礎(chǔ)礎(chǔ)，仁政，仁政論論是其德治思想的是其德治思想的歸歸宿，但孟子的德治思想與當(dāng)代的以德治國(guó)又有根本區(qū)宿，但孟子的德治思想與當(dāng)代的以德治國(guó)又有根本區(qū)別別，民本思想民本思想進(jìn)進(jìn)步性表步性表現(xiàn)現(xiàn)在在“民民貴貴君君輕輕”和和對(duì)對(duì)“天、神、鬼天、神、鬼”觀觀念念的突破的突破,因此它在因此它在歷歷史上史上對(duì)統(tǒng)對(duì)統(tǒng)治治階級(jí)階級(jí)治國(guó)安邦起到極大的治國(guó)安邦起到極大的作用。作用。孟子的民本思想及德治思想孟子的民本思想及德治思想對(duì)對(duì)今天今天貫徹貫徹以德治國(guó)的以德治國(guó)
20、的方略具有一定的啟迪作用。今天的方略具有一定的啟迪作用。今天的“以德治國(guó)以德治國(guó)”的方略可以的方略可以說(shuō)說(shuō)是是對(duì)對(duì)古人古人進(jìn)進(jìn)步思想的延伸與步思想的延伸與發(fā)發(fā)展。無(wú)展。無(wú)論論是什么是什么時(shí)時(shí)代，每代，每一個(gè)一個(gè)當(dāng)當(dāng)權(quán)權(quán)者都者都應(yīng)該應(yīng)該善待百姓善待百姓，因，因?yàn)闉橹挥邪傩瞻?，才能天下只有百姓安，才能天下安安，只有百姓富，才能天下，只有百姓富，才能天下興興。五：探究五：探究創(chuàng)創(chuàng)新新2孟子民本思想的局限性。孟子民本思想的局限性。在長(zhǎng)達(dá)幾千年的封建社會(huì)里，老百姓始終是被剝削、在長(zhǎng)達(dá)幾千年的封建社會(huì)里，老百姓始終是被剝削、被壓迫的對(duì)象，沒(méi)有任何政治地位可言。被壓迫的對(duì)象，沒(méi)有任何政治地位可言。這是因?yàn)橹?/p>
21、國(guó)這是因?yàn)橹袊?guó)古代的民本思想只是產(chǎn)生了重民、貴民的思想萌芽，并古代的民本思想只是產(chǎn)生了重民、貴民的思想萌芽，并沒(méi)有真正具備沒(méi)有真正具備“以民為本以民為本”的思想內(nèi)涵，也沒(méi)有在政治的思想內(nèi)涵，也沒(méi)有在政治統(tǒng)治中得到體現(xiàn)。統(tǒng)治中得到體現(xiàn)。其理想目標(biāo)是使統(tǒng)治者成為其理想目標(biāo)是使統(tǒng)治者成為“民父母民父母”，把君民關(guān)系由統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系，轉(zhuǎn)化為父慈子，把君民關(guān)系由統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系，轉(zhuǎn)化為父慈子孝的倫理關(guān)系。同時(shí)，孟子畢竟是封建士大夫，他的學(xué)孝的倫理關(guān)系。同時(shí)，孟子畢竟是封建士大夫，他的學(xué)說(shuō)客觀上對(duì)百姓有利，但其出發(fā)點(diǎn)仍是為了鞏固君王的說(shuō)客觀上對(duì)百姓有利，但其出發(fā)點(diǎn)仍是為了鞏固君王的政權(quán)。對(duì)他的一些學(xué)
22、說(shuō)應(yīng)一分為二的看，比如孟子認(rèn)為，政權(quán)。對(duì)他的一些學(xué)說(shuō)應(yīng)一分為二的看，比如孟子認(rèn)為，百姓與士人不同，士人沒(méi)有恒產(chǎn)也能有恒常之心；而一百姓與士人不同，士人沒(méi)有恒產(chǎn)也能有恒常之心；而一般百姓則是無(wú)恒產(chǎn)便無(wú)恒心。這其中雖有唯物的一面，般百姓則是無(wú)恒產(chǎn)便無(wú)恒心。這其中雖有唯物的一面，但歧視百姓的一面也是很明顯的。但歧視百姓的一面也是很明顯的。1、“民惟邦本，本固君寧。民惟邦本，本固君寧。”（尚書尚書）2、安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏。（杜甫）、安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏。（杜甫）3、橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛。（魯迅）、橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛。（魯迅）4、熱愛(ài)人民，真誠(chéng)地為人民
23、服務(wù)，鞠躬盡瘁，死而后已。、熱愛(ài)人民，真誠(chéng)地為人民服務(wù)，鞠躬盡瘁，死而后已。（毛澤東）（毛澤東）5、人的生命是有限的，可是，為人民服務(wù)是無(wú)限的，我、人的生命是有限的，可是，為人民服務(wù)是無(wú)限的，我要把有限的生命投入到無(wú)限的為人民服務(wù)之中去。（雷鋒）要把有限的生命投入到無(wú)限的為人民服務(wù)之中去。（雷鋒）6、應(yīng)當(dāng)把人民看成與自己平等的人去愛(ài)他們，而不能高、應(yīng)當(dāng)把人民看成與自己平等的人去愛(ài)他們，而不能高高在上地去看他們。（列夫高在上地去看他們。（列夫托爾斯泰）托爾斯泰）7、在重視勞動(dòng)和尊重勞動(dòng)者的基礎(chǔ)上，我們有可能來(lái)創(chuàng)、在重視勞動(dòng)和尊重勞動(dòng)者的基礎(chǔ)上，我們有可能來(lái)創(chuàng)造自己的新道德。（高爾基）造自己的新道德。（高爾基）六、拓展聯(lián)系：六、拓展聯(lián)系：名言名句名言名句
三、民為貴 (4)
