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1、明確目標(biāo)：明確目標(biāo)：學(xué)習(xí)本章要學(xué)習(xí)本章要在理解思想內(nèi)容的基礎(chǔ)在理解思想內(nèi)容的基礎(chǔ)上，在掌握課文里出現(xiàn)上，在掌握課文里出現(xiàn)的文言實(shí)詞、虛詞及文的文言實(shí)詞、虛詞及文言句式的同時(shí)，著重全言句式的同時(shí)，著重全面、深刻地理解本章中面、深刻地理解本章中涉及涉及“民本思想民本思想”，分，分析其在現(xiàn)實(shí)生活中的意析其在現(xiàn)實(shí)生活中的意義，此外結(jié)合前幾章進(jìn)義，此外結(jié)合前幾章進(jìn)一步領(lǐng)會(huì)孟子的論辯風(fēng)一步領(lǐng)會(huì)孟子的論辯風(fēng)格，品味格，品味孟子孟子善用善用對(duì)比的語言特色。對(duì)比的語言特色。一、給加紅字注音一、給加紅字注音社社稷稷（）粢盛粢盛（）放放桀桀（）伐伐紂紂（）弒弒君（君（）走走壙壙（）獺獺 （）驅(qū)驅(qū)爵爵（）鹯鹯 （）三
2、年之三年之艾艾（）胥胥 （）溺溺（）諄諄諄諄（）暴暴之于民（之于民（）朝覲朝覲（）訟訟獄（獄（）謳謳歌（歌（）篡篡（）j jzchzchngng jijizhzh u u sh kung tquzhni ix x nzhn p p ChCho o j j n n s s ngnguu cucun n 第一部分：第一部分：1、社稷：社稷：“社社”是土地神，是土地神，“稷稷”是谷神。是谷神。古代帝王都要祭祀社稷，以后社稷就成了國(guó)古代帝王都要祭祀社稷，以后社稷就成了國(guó)家的代稱。家的代稱。2、是故：因此。是故：因此。3、犧牲：供祭祀用的牛、羊、豬等祭品。粢犧牲：供祭祀用的牛、羊、豬等祭品。粢盛：盛在祭
3、器內(nèi)用來祭祀的谷物。盛：盛在祭器內(nèi)用來祭祀的谷物。4、祭祀以時(shí)：介賓結(jié)構(gòu)后置句，祭祀以時(shí)：介賓結(jié)構(gòu)后置句，“以時(shí)以時(shí)”，按時(shí)，譯為，按時(shí)，譯為“按時(shí)祭祀按時(shí)祭祀”。二：文意疏通二：文意疏通 參考譯文參考譯文：孟子說：孟子說：“百姓是最重要的，土谷之神次于百姓是最重要的，土谷之神次于百姓，君主的地位更要輕些。所以得到許百姓，君主的地位更要輕些。所以得到許多百姓的擁護(hù)就能做天子，得到天子信任多百姓的擁護(hù)就能做天子，得到天子信任就能做諸侯，得到諸侯信任就能做大夫。就能做諸侯，得到諸侯信任就能做大夫。諸侯危害了土谷之神，那就改立諸侯。祭諸侯危害了土谷之神，那就改立諸侯。祭祀用的牲畜是肥壯的，谷物是清潔
4、的，又祀用的牲畜是肥壯的，谷物是清潔的，又是按時(shí)祭祀的，然而還是干旱水澇，那就是按時(shí)祭祀的，然而還是干旱水澇，那就改立土谷之神。改立土谷之神?！钡诙糠值诙糠?、湯放桀：放，流放湯放桀：放，流放2、有諸：諸，兼詞，相當(dāng)于有諸：諸，兼詞，相當(dāng)于“之乎之乎”，有這，有這回事嗎?；厥聠帷?、于傳有之：傳，指?jìng)饔浻趥饔兄簜?，指?jìng)饔?、殘賊之人謂之一夫：一夫，即獨(dú)夫，指殘殘賊之人謂之一夫：一夫，即獨(dú)夫，指殘暴無道、眾叛親離的統(tǒng)治者。暴無道、眾叛親離的統(tǒng)治者。參考譯文：參考譯文：齊宣王問道：齊宣王問道：“商湯流放夏桀，商湯流放夏桀，周武王討伐殷紂，有這件事嗎？周武王討伐殷紂，有這件事嗎？”孟子回孟子回
5、答：答：“在記載中有這些事。在記載中有這些事?！饼R宣王說：齊宣王說：“臣子殺害君王，可以嗎？臣子殺害君王，可以嗎？”孟子說：孟子說：“賊害仁的人叫賊，賊害義的人叫殘。賊害賊害仁的人叫賊，賊害義的人叫殘。賊害仁和義的人叫做獨(dú)夫。我聽說武王誅滅了仁和義的人叫做獨(dú)夫。我聽說武王誅滅了紂（商湯誅滅了獨(dú)夫桀），沒有聽說他們紂（商湯誅滅了獨(dú)夫桀），沒有聽說他們以臣?xì)⒕Ｒ猿細(xì)⒕?。”第三部分：第三部分?、桀紂之失天下也，失其民也：這是個(gè)判斷桀紂之失天下也，失其民也：這是個(gè)判斷句，判斷句可以表示某某的原因是什么，也句，判斷句可以表示某某的原因是什么，也可以表示某某是什么。此句譯為可以表示某某是什么。此句譯為
6、“桀和紂失桀和紂失天下，是由于失去了人民天下，是由于失去了人民”。后面句子與此。后面句子與此相同。相同。“之之”，取消句子獨(dú)立性。，取消句子獨(dú)立性。2、得天下有道：道，古文中常出現(xiàn)這個(gè)詞，得天下有道：道，古文中常出現(xiàn)這個(gè)詞，不同語境中有不同意思，此處譯為不同語境中有不同意思，此處譯為“方法方法”。3、斯得天下矣：斯，那么，就。斯得天下矣：斯，那么，就。4、所欲與之聚之：第二個(gè)所欲與之聚之：第二個(gè)“之，代詞，代之，代詞，代“所欲所欲”。全句。全句“（百姓）想要的，給他們積（百姓）想要的，給他們積蓄起來蓄起來”。5、猶水之就下、獸之走壙：就，接近，靠近，趨猶水之就下、獸之走壙：就，接近，靠近，趨向
7、。此處譯為向。此處譯為“流向流向”。兩個(gè)。兩個(gè)“之之”字均為取消句字均為取消句子獨(dú)立性。子獨(dú)立性。6、為淵驅(qū)魚，為叢驅(qū)爵：為，介詞，替、給。為淵驅(qū)魚，為叢驅(qū)爵：為，介詞，替、給。“爵爵”通雀，這兩句現(xiàn)已成為固定成語，用來比喻統(tǒng)通雀，這兩句現(xiàn)已成為固定成語，用來比喻統(tǒng)治者施行暴政，使人民投向敵方；也比喻不善團(tuán)結(jié)治者施行暴政，使人民投向敵方；也比喻不善團(tuán)結(jié)人，把關(guān)系本來親密的人推向?qū)α⒚?。人，把關(guān)系本來親密的人推向?qū)α⒚妗?、雖欲無王：雖欲無王：“雖雖”，常譯為，常譯為“雖然雖然”和和“即使即使”，全句假設(shè)時(shí)譯為，全句假設(shè)時(shí)譯為“即使即使”，已成為事實(shí)譯為，已成為事實(shí)譯為“雖然雖然”?！巴跬酢?，名
8、作動(dòng)，稱王。全句譯為，名作動(dòng)，稱王。全句譯為“即使不想稱王即使不想稱王”。參考譯文：參考譯文：孟子說：孟子說：“桀和紂失天下，是由于失去了人民；桀和紂失天下，是由于失去了人民；失去人民，是由于失去了民心。得天下有辦法：得到人民，失去人民，是由于失去了民心。得天下有辦法：得到人民，就能得到天下了；得人民有辦法：贏得民心，就能得到人就能得到天下了；得人民有辦法：贏得民心，就能得到人民了；得民心有辦法：他們想要的，就給他們積聚起來；民了；得民心有辦法：他們想要的，就給他們積聚起來；他們厭惡的，不強(qiáng)加給他們。人民歸向于仁，就像水流向他們厭惡的，不強(qiáng)加給他們。人民歸向于仁，就像水流向低處、野獸奔向曠野一
9、樣。所以，為深水趕來魚的是水獺；低處、野獸奔向曠野一樣。所以，為深水趕來魚的是水獺；為樹叢趕來鳥雀的是鷂鷹；為湯王、武王趕來百姓的，是為樹叢趕來鳥雀的是鷂鷹；為湯王、武王趕來百姓的，是夏桀和商紂。夏桀和商紂。如果現(xiàn)在天下的國(guó)君有愛好仁德的，那么諸侯們就會(huì)如果現(xiàn)在天下的國(guó)君有愛好仁德的，那么諸侯們就會(huì)替他把人民趕來。即使他不想稱王天下，也不可能了?，F(xiàn)替他把人民趕來。即使他不想稱王天下，也不可能了?，F(xiàn)在想稱王天下的人，好比害了七年的病要找存放多年的艾在想稱王天下的人，好比害了七年的病要找存放多年的艾來治。如果平時(shí)不積存，那就終身得不到。如果不立志實(shí)來治。如果平時(shí)不積存，那就終身得不到。如果不立志實(shí)
10、行仁政，必將終身憂愁受辱，以至子死亡。行仁政，必將終身憂愁受辱，以至子死亡。詩經(jīng)詩經(jīng)上說：上說：那怎能把事辦好，只有一塊兒淹死了。那怎能把事辦好，只有一塊兒淹死了。說的就是這種說的就是這種情況。情況?！钡谒牟糠郑旱谒牟糠郑?、堯以天下與舜：與，給。堯以天下與舜：與，給。2、諄諄然命之乎：諄諄然，耐心引導(dǎo)、諄諄然命之乎：諄諄然，耐心引導(dǎo)、懇切教誨的樣子。然，形容詞尾，懇切教誨的樣子。然，形容詞尾，的的樣子樣子3、暴之于民，而民受之：暴，顯露，公暴之于民，而民受之：暴，顯露，公開。開。4、而事治：治，處理的好（而事治：治，處理的好（21）夫然后）夫然后之中國(guó)：中國(guó)，這里指帝都、國(guó)都。之中國(guó)：中國(guó)，
11、這里指帝都、國(guó)都。5、而居堯之宮：而，如果。而居堯之宮：而，如果。6、天與之：與，親附。天與之：與，親附。第五部分：第五部分：1、仁言不如仁聲之人人深也：、仁言不如仁聲之人人深也：聲，聲望。聲，聲望。2、善政，民畏之：、善政，民畏之：善，好的。善，好的。畏，畏服。畏，畏服。1、孟子、孟子為為什么什么說說“民民為貴為貴，社稷次之，君，社稷次之，君為輕為輕”？2、“湯湯放桀，武王伐放桀，武王伐紂紂”是什么行是什么行為為？3、孟子孟子離婁上離婁上中孟子是怎中孟子是怎樣論證樣論證“得天下得天下”與與“失天下失天下”的？的？因?yàn)閲?guó)君和社稷都可以改立更換，只有老百姓是不可更換的。因?yàn)閲?guó)君和社稷都可以改立更
12、換，只有老百姓是不可更換的。所以，百姓最為重要所以，百姓最為重要?！罢D一夫誅一夫”的行為，使推翻暴政的行為。的行為，使推翻暴政的行為。得民心者得天下，失民心者失天下；仁得天下，不仁得民心者得天下，失民心者失天下；仁得天下，不仁則失。采用對(duì)比論證的方式以及比喻論證方式。則失。采用對(duì)比論證的方式以及比喻論證方式。三、整體感知三、整體感知4、在、在“君權(quán)誰授君權(quán)誰授”的問題上，孟子與萬章有什么的問題上，孟子與萬章有什么不同？孟子的主張反映了什么思想？不同？孟子的主張反映了什么思想？萬章的看法：在禪讓制的時(shí)代，這一代的君權(quán)是由萬章的看法：在禪讓制的時(shí)代，這一代的君權(quán)是由上一代的天子授與的。孟子的看法：
13、天子個(gè)人并上一代的天子授與的。孟子的看法：天子個(gè)人并沒有權(quán)力把天下拿來授與誰，只有上天和下民沒有權(quán)力把天下拿來授與誰，只有上天和下民（老百姓）才有這個(gè)權(quán)力。（老百姓）才有這個(gè)權(quán)力。5、“善政善政”與與“善教善教”有什么區(qū)別？有什么區(qū)別？善政得民財(cái)，善教得民心。善政得民財(cái)，善教得民心。1、孟子民本思想的進(jìn)步性。舉例說明這一思想對(duì)于后世、孟子民本思想的進(jìn)步性。舉例說明這一思想對(duì)于后世的影響。的影響。第一，平民性。第一，平民性。孟子的學(xué)說是平民利益的代表，提出孟子的學(xué)說是平民利益的代表，提出“民貴君民貴君輕輕”的思想，有尊重民權(quán)的意味；強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者應(yīng)尊重民心、民的思想，有尊重民權(quán)的意味；強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者應(yīng)尊
14、重民心、民意。將人民置于國(guó)家和個(gè)人之上。意。將人民置于國(guó)家和個(gè)人之上。第二，批判性。第二，批判性。孟子依此來批判不義之戰(zhàn)和暴政，對(duì)后世孟子依此來批判不義之戰(zhàn)和暴政，對(duì)后世督導(dǎo)君權(quán)、激勵(lì)賢良及封建社會(huì)的自我完善產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。督導(dǎo)君權(quán)、激勵(lì)賢良及封建社會(huì)的自我完善產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。第三，進(jìn)步性。第三，進(jìn)步性。孟子重視個(gè)人在社會(huì)中的位置，從理論上孟子重視個(gè)人在社會(huì)中的位置，從理論上證明了人具有先天平等性，并且以德抗位，尚道蔑勢(shì)；提出制證明了人具有先天平等性，并且以德抗位，尚道蔑勢(shì)；提出制約君權(quán)的思想；提出了許多以利民為本的仁政王道的具體措施，約君權(quán)的思想；提出了許多以利民為本的仁政王道的具體措施，顯
15、示了其高度的人文關(guān)懷精神和理性主義精神，具有進(jìn)步意義。顯示了其高度的人文關(guān)懷精神和理性主義精神，具有進(jìn)步意義。他的他的“以民為本以民為本”思想顯示了其匡時(shí)濟(jì)世、救民水火的抱負(fù)思想顯示了其匡時(shí)濟(jì)世、救民水火的抱負(fù)胸襟和孜孜不倦、為民請(qǐng)命的使命感。胸襟和孜孜不倦、為民請(qǐng)命的使命感。四、重點(diǎn)揣摩四、重點(diǎn)揣摩對(duì)后世的影響：對(duì)后世的影響：例例1，太宗李世民采用租庸調(diào)制，輕徭薄賦，太宗李世民采用租庸調(diào)制，輕徭薄賦，減輕農(nóng)民的負(fù)擔(dān)；實(shí)行均田制，還農(nóng)民以一定減輕農(nóng)民的負(fù)擔(dān)；實(shí)行均田制，還農(nóng)民以一定的土地；采取科舉制，選賢與能。從而出現(xiàn)了的土地；采取科舉制，選賢與能。從而出現(xiàn)了初唐初唐“貞觀之治貞觀之治”的盛世
16、局面。的盛世局面。例例2，唐代柳宗元，唐代柳宗元“反苛政反苛政”。例例3，宋代范仲淹，宋代范仲淹“憂民之憂憂民之憂”。例例4，明代張居正，明代張居正“為民請(qǐng)命為民請(qǐng)命”。2、孟子、孟子“民民貴貴君君輕輕”和和“誅誅一夫一夫”的思想在封建社會(huì)中行得的思想在封建社會(huì)中行得通通嗎嗎？為為什么？什么？提示：提示：不行。不行。盡管唐太宗由此衍生出盡管唐太宗由此衍生出“舟所以比人君，舟所以比人君，水所以比黎庶，水能載舟，亦能覆舟水所以比黎庶，水能載舟，亦能覆舟”，但后世朱元，但后世朱元璋璋對(duì)對(duì)孟子及其思想的孟子及其思想的態(tài)態(tài)度更具代表性。朱元璋特命度更具代表性。朱元璋特命翰林學(xué)士劉三吾主持翰林學(xué)士劉三吾主
17、持閹閹割割孟子孟子，其中其中許許多精多精華華部分被部分被刪刪除。除。古古時(shí)興辦時(shí)興辦教育，并以儒學(xué)教育，并以儒學(xué)為為教育的基本內(nèi)容，教育的基本內(nèi)容，其根其根本目的乃是本目的乃是為為了了維護(hù)維護(hù)君主君主專專制制統(tǒng)統(tǒng)治。治。盡管尊崇儒學(xué)，盡管尊崇儒學(xué)，但但對(duì)對(duì)其中不利于達(dá)到此目的的思想內(nèi)容是十分反感，其中不利于達(dá)到此目的的思想內(nèi)容是十分反感，嚴(yán)嚴(yán)加摒棄的。加摒棄的。2、你、你還還能從中國(guó)能從中國(guó)歷歷史中找出史中找出“失民心者失天下失民心者失天下”的例子的例子嗎嗎？3、孟子孟子萬章上萬章上選選章中哪些方面體章中哪些方面體現(xiàn)現(xiàn)了了“以民以民為為本本”的思想？的思想？首先指出天下不是君王個(gè)人的，天子不能
18、拿天下首先指出天下不是君王個(gè)人的，天子不能拿天下給別給別人，否定了人，否定了專權(quán)專權(quán)；其次是以舜其次是以舜為為例例說說明舜做君王是天和百姓接受了明舜做君王是天和百姓接受了他。他。說說明君明君權(quán)權(quán)是天和百姓同授。是天和百姓同授。例如：周幽王、吳王夫差、秦始皇、隋例如：周幽王、吳王夫差、秦始皇、隋煬煬帝、帝、南陳南陳后主陳叔寶（為張麗華作艷詞后主陳叔寶（為張麗華作艷詞玉樹后庭花玉樹后庭花）等）等 孟子的孟子的“民本思想民本思想”與與現(xiàn)現(xiàn)在在“以德治國(guó)以德治國(guó)”的方略是一致的的方略是一致的嗎嗎？二者有什么區(qū)？二者有什么區(qū)別嗎別嗎？請(qǐng)結(jié)請(qǐng)結(jié)合合歷歷史原因與史原因與現(xiàn)實(shí)現(xiàn)實(shí)條件條件談?wù)務(wù)務(wù)勀愕睦斫?。你?/p>
19、理解。提示：提示：孟子的民本思想是其德治思想的社會(huì)政治依據(jù)，孟子的民本思想是其德治思想的社會(huì)政治依據(jù)，性善性善論論是其德治思想的理是其德治思想的理論論基基礎(chǔ)礎(chǔ)，仁政，仁政論論是其德治思想的是其德治思想的歸歸宿，但孟子的德治思想與當(dāng)代的以德治國(guó)又有根本區(qū)宿，但孟子的德治思想與當(dāng)代的以德治國(guó)又有根本區(qū)別別，民本思想民本思想進(jìn)進(jìn)步性表步性表現(xiàn)現(xiàn)在在“民民貴貴君君輕輕”和和對(duì)對(duì)“天、神、鬼天、神、鬼”觀觀念念的突破的突破,因此它在因此它在歷歷史上史上對(duì)統(tǒng)對(duì)統(tǒng)治治階級(jí)階級(jí)治國(guó)安邦起到極大的治國(guó)安邦起到極大的作用。作用。孟子的民本思想及德治思想孟子的民本思想及德治思想對(duì)對(duì)今天今天貫徹貫徹以德治國(guó)的以德治國(guó)
20、的方略具有一定的啟迪作用。今天的方略具有一定的啟迪作用。今天的“以德治國(guó)以德治國(guó)”的方略可以的方略可以說說是是對(duì)對(duì)古人古人進(jìn)進(jìn)步思想的延伸與步思想的延伸與發(fā)發(fā)展。無展。無論論是什么是什么時(shí)時(shí)代，每代，每一個(gè)一個(gè)當(dāng)當(dāng)權(quán)權(quán)者都者都應(yīng)該應(yīng)該善待百姓善待百姓，因，因?yàn)闉橹挥邪傩瞻?，才能天下只有百姓安，才能天下安安，只有百姓富，才能天下，只有百姓富，才能天下興興。五：探究五：探究創(chuàng)創(chuàng)新新2孟子民本思想的局限性。孟子民本思想的局限性。在長(zhǎng)達(dá)幾千年的封建社會(huì)里，老百姓始終是被剝削、在長(zhǎng)達(dá)幾千年的封建社會(huì)里，老百姓始終是被剝削、被壓迫的對(duì)象，沒有任何政治地位可言。被壓迫的對(duì)象，沒有任何政治地位可言。這是因?yàn)橹?/p>
21、國(guó)這是因?yàn)橹袊?guó)古代的民本思想只是產(chǎn)生了重民、貴民的思想萌芽，并古代的民本思想只是產(chǎn)生了重民、貴民的思想萌芽，并沒有真正具備沒有真正具備“以民為本以民為本”的思想內(nèi)涵，也沒有在政治的思想內(nèi)涵，也沒有在政治統(tǒng)治中得到體現(xiàn)。統(tǒng)治中得到體現(xiàn)。其理想目標(biāo)是使統(tǒng)治者成為其理想目標(biāo)是使統(tǒng)治者成為“民父母民父母”，把君民關(guān)系由統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系，轉(zhuǎn)化為父慈子，把君民關(guān)系由統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系，轉(zhuǎn)化為父慈子孝的倫理關(guān)系。同時(shí)，孟子畢竟是封建士大夫，他的學(xué)孝的倫理關(guān)系。同時(shí)，孟子畢竟是封建士大夫，他的學(xué)說客觀上對(duì)百姓有利，但其出發(fā)點(diǎn)仍是為了鞏固君王的說客觀上對(duì)百姓有利，但其出發(fā)點(diǎn)仍是為了鞏固君王的政權(quán)。對(duì)他的一些學(xué)
22、說應(yīng)一分為二的看，比如孟子認(rèn)為，政權(quán)。對(duì)他的一些學(xué)說應(yīng)一分為二的看，比如孟子認(rèn)為，百姓與士人不同，士人沒有恒產(chǎn)也能有恒常之心；而一百姓與士人不同，士人沒有恒產(chǎn)也能有恒常之心；而一般百姓則是無恒產(chǎn)便無恒心。這其中雖有唯物的一面，般百姓則是無恒產(chǎn)便無恒心。這其中雖有唯物的一面，但歧視百姓的一面也是很明顯的。但歧視百姓的一面也是很明顯的。1、“民惟邦本，本固君寧。民惟邦本，本固君寧?！保ㄉ袝袝?、安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏。（杜甫）、安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏。（杜甫）3、橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛。（魯迅）、橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛。（魯迅）4、熱愛人民，真誠地為人民
23、服務(wù)，鞠躬盡瘁，死而后已。、熱愛人民，真誠地為人民服務(wù)，鞠躬盡瘁，死而后已。（毛澤東）（毛澤東）5、人的生命是有限的，可是，為人民服務(wù)是無限的，我、人的生命是有限的，可是，為人民服務(wù)是無限的，我要把有限的生命投入到無限的為人民服務(wù)之中去。（雷鋒）要把有限的生命投入到無限的為人民服務(wù)之中去。（雷鋒）6、應(yīng)當(dāng)把人民看成與自己平等的人去愛他們，而不能高、應(yīng)當(dāng)把人民看成與自己平等的人去愛他們，而不能高高在上地去看他們。（列夫高在上地去看他們。（列夫托爾斯泰）托爾斯泰）7、在重視勞動(dòng)和尊重勞動(dòng)者的基礎(chǔ)上，我們有可能來創(chuàng)、在重視勞動(dòng)和尊重勞動(dòng)者的基礎(chǔ)上，我們有可能來創(chuàng)造自己的新道德。（高爾基）造自己的新道德。（高爾基）六、拓展聯(lián)系：六、拓展聯(lián)系：名言名句名言名句
三、民為貴 (4)
