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1、單擊此處編輯母版標(biāo)題樣式,單擊此處編輯母版文本樣式,第二級,第三級,第四級,第五級,*,第六講 信仰的時代,一、基督教精神,二、教父哲學(xué),三、經(jīng)院哲學(xué),晚期希臘哲學(xué),伊壁鳩魯主義,斯多亞學(xué)派,懷疑主義,新柏拉圖主義,毫無疑問，希臘哲學(xué)從根本上塑造了西方哲學(xué)的基本特征，正如德國哲學(xué)家黑格爾所說，“一提到希臘這個名字，有教養(yǎng)的歐洲人，尤其是我們德國人，就會產(chǎn)生一種家園感”。然而，希臘哲學(xué)的理性主義并不是西方哲學(xué)的唯一來源。實際上對于中世紀(jì)的西方哲學(xué)來說，基督教神學(xué)自始至終是其最基本的“底色”，以至于日耳曼民族被稱作“基督教民族”。哲學(xué)與宗教都源于人類精神的終極關(guān)懷，只不過它們解決問題的方式不同罷了
2、。哲學(xué)訴諸于理性，而宗教則訴諸于信仰。,西方文明的兩大源頭,希臘文明與希伯萊基督教文明,“雅典”與“耶路撒冷”,中世紀(jì)的三個基本要素,羅馬帝國,基督教,日耳曼人,鼎盛時期的羅馬帝國,東羅馬帝國（拜占庭）,公元,395,年羅馬帝國分裂為二羅馬帝國的旗幟由獨首鷹改為雙頭鷹,俄羅斯 一戰(zhàn)德軍勛章 奧匈帝國,公元,117,年的羅馬帝國與公元一世紀(jì)的西漢帝國,民族大遷徙日耳曼人進(jìn)入羅馬帝國,達(dá)芬奇：最后的晚餐,墮落的羅馬人,尼西亞信經(jīng)（,325,年）,我們信獨一的神，全能的父，,是天地和一切可見和不可見的事物的創(chuàng)造者。,我們信獨一的主，耶穌基督是神的獨生子，,在永久之前，為父所生，是從神的神，從光的光，
3、從真神的真神，,不是受造的，是與父神為一，萬物都是籍他造的。,又為我們，為了救我們他從天降下，,籍著圣靈的力量，從童真女瑪利亞取肉身成為世人。,為我們的緣故在本丟彼拉多手下被釘十字架受死，埋葬，,根據(jù),圣經(jīng),上的話，第三天復(fù)活升天并坐在天父的右邊；,他將來必從榮耀里再來，審判活人和死人，他的國就沒有窮盡。,我們信圣靈是主，是賜生命的，是從圣父和圣子出來的。,與圣父和圣子一同受敬拜和榮耀，,他曾通過先知們講話。,我們信神圣的使徒的教會。,我們接受赦罪的洗禮。,我們期望死人的復(fù)活和來世的永生。阿門。,基督教的哲學(xué)化,在與其他宗教以及希臘哲學(xué)競爭信眾的過程中，原本屬于下層勞苦大眾的基督教開始了理論化
4、的過程。例如,新約,約翰福音,已經(jīng)開始利用“邏各斯”（,logos,）,這個希臘哲學(xué)概念了。此后，種種獨特的社會歷史條件促使基督教最終采取了理論的形式，造就出基督教哲學(xué)這種獨特的理論形態(tài)。,理性與信仰之間的關(guān)系所教父哲學(xué)乃至經(jīng)院哲學(xué)的核心問題。,日耳曼人由若干部落組成，其中主要有法蘭克人、汪達(dá)爾人、倫巴德人、東哥特人和西哥特人等。進(jìn)入西歐的時候，他們正處在氏族公社解體的軍事民主制時期。日耳曼人滅亡西羅馬帝國以后，這種社會制度逐漸轉(zhuǎn)化為莊園農(nóng)奴制，史稱“封建制度”。,“我的仆人的仆人，不是我的仆人”,基督教對哲學(xué)的貢獻(xiàn),1,、超驗性。雖然希臘思想中也不乏超驗的思想（柏拉圖），但是從主導(dǎo)方面看是現(xiàn)
5、實主義的，而基督教哲學(xué)卻以棄絕塵世的方式向人們展示了一個無限的超感性的世界，從而在某種程度上開拓并豐富了人類的精神世界。,2,、內(nèi)在性?；浇淌篃o限的精神（實體）具體化在個人的心靈之中，與希臘哲學(xué)對自然的認(rèn)識不同，它訴諸于個人的內(nèi)心信仰，主張靈魂的得救要求每個人的靈魂在場。,3,、自由的問題。自由在希臘人那里是不成問題的，而且占主導(dǎo)地位的是必然性的觀念?；浇叹筒煌?。在某種意義上說，自由意志問題始終是基督教思想中的難題。,4,、超自然的觀念。在希臘人那里，自然是活生生的神圣的存在，而在基督教思想中自然不但沒有神性，而且是上帝為人類所創(chuàng)造的可供其任意利用的死東西?；浇藤H斥自然的觀念固然不利于
6、科學(xué)的發(fā)展，然而卻從另一方面為近代機(jī)械論的自然觀開辟了道路。,中世紀(jì)哲學(xué)的主題：理性與信仰,教父哲學(xué),從公元,2,世紀(jì)到公元,6,世紀(jì)，基督教會中一批或多或少具有哲學(xué)修養(yǎng)的信徒，借用希臘哲學(xué)，尤其是新柏拉圖主義和斯多亞學(xué)派的哲學(xué)，在理論上論證和捍衛(wèi)基督教信仰，使基督教第一次有了相對統(tǒng)一和完整的教義，由于他們對教會的貢獻(xiàn)，被教會尊為“教父”，即教會的父親。根據(jù)教父們活動的區(qū)域和使用的語言，后人把他們劃分為“希臘教父”和“拉丁教父”，亦稱之為“東方教父”和“西方教父”。教父哲學(xué)的最大代表奧古斯丁的思想。,圣奧古斯?。?Aurelius,Augustinus,，,354,430,年）,奧古斯丁說：“
7、有些對象必須在相信上帝之前被理解；但是，對上帝的信仰幫助一個人理解得更多。,因為信仰來自聆聽，聆聽得自基督的布道，人們?nèi)舨焕斫獠嫉勒叩恼Z言，何以能夠相信他的信仰呢？另一方面，有些事情必須先被相信，然后才能理解，正如先知所說：除非你相信，否則你將不會理解，因此，心靈由相信進(jìn)而理解”。奧古斯丁在理性與信仰之間關(guān)系的問題上雖然主張“信仰尋求理解”，倡導(dǎo)用理性解釋信仰，但對他來說更為根本的卻是“信仰為了理解”，信仰是一切認(rèn)識的先決條件、方法和途徑。,三位一體,創(chuàng)世,原罪,道成肉身,自由意志,惡,救恩,神正論,Theodicy,：“,神”（,theo,）,和“正義”（,dike,），,意即面臨著惡的存在
8、而顯示出上帝的正義。它要解答的問題是：如何解釋神之全知、全善和全能屬性與此世存在的自然之惡和倫理之惡之間的矛盾。,加洛林朝文化復(fù)興,西羅馬帝國滅亡以后，經(jīng)過幾百年的征戰(zhàn)，在昔日羅馬帝國的廢墟上，蠻族建立的法蘭克王國又實現(xiàn)了相對的統(tǒng)一。,800,年，法蘭克國王查理曼被羅馬教皇加冕為“羅馬人的皇帝”，史稱“查理曼大帝”。這位雄才大略的蠻族皇帝以及他的幾位繼承人深刻意識到文化建設(shè)對于封建統(tǒng)治的重要性，開始在全帝國境內(nèi)鼓勵教育、興辦學(xué)校、招聘學(xué)者、教授“七藝”（文法、修辭、邏輯、算術(shù)、幾何、天文和音樂），西歐的文化從此開始緩慢地復(fù)蘇，后人把這段歷史稱之為“加洛林朝文化復(fù)興”。由于基督教會在當(dāng)時實際上扮
9、演著文化延續(xù)者的角色，學(xué)校大都是在教堂附近或者修道院舉辦，教師也大多由教士充任，神哲學(xué)仍然是它們最感興趣的學(xué)科。正是在這樣的背景下，逐漸發(fā)展出了基督教的經(jīng)院哲學(xué),。,大學(xué)的誕生,大學(xué)是中世紀(jì)對人類文化的一大貢獻(xiàn)。,12,世紀(jì)后期的城市繁榮，主教座堂和城市修道院的學(xué)校人數(shù)大大增加，在一些城市中出現(xiàn)了大學(xué)的組織?！按髮W(xué)”（,universitas,）,的原義為“統(tǒng)一體”，本是教師和學(xué)生的行業(yè)公會。教師按照授課專業(yè)分為不同的學(xué)院，一般分為藝學(xué)院、神學(xué)院、法學(xué)院和醫(yī)學(xué)院等四部分，院長由教師選舉產(chǎn)生，學(xué)校由院長聯(lián)席會議共同管理。大學(xué)的學(xué)制、學(xué)位制度為哲學(xué)思維提供了充裕的時間。,經(jīng)院哲學(xué),所謂“經(jīng)院哲學(xué)”
10、（,scholasticism,）,最初是在查理曼帝國的宮廷學(xué)校以及基督教的大修道院和主教管區(qū)的附屬學(xué)校發(fā)展起來的基督教哲學(xué)。這些學(xué)校是研究神學(xué)和哲學(xué)的中心，學(xué)校的教師和學(xué)者被稱為經(jīng)院學(xué)者（經(jīng)師），故他們的哲學(xué)就被稱為經(jīng)院哲學(xué)。教父哲學(xué)是中世紀(jì)基督教哲學(xué)的組成部分，但是它基本上屬于舊文明，經(jīng)院哲學(xué)才是真正屬于新世界的日耳曼民族的哲學(xué)形態(tài)。隨著大學(xué)的誕生，經(jīng)院哲學(xué)進(jìn)入了繁榮時期。經(jīng)院哲學(xué)的最大代表是圣托馬斯,阿奎那。,安瑟爾謨：關(guān)于上帝存在的本體論證明（,Anselmus,，,1033,1109,年）,即使是不信上帝的“愚頑人”在心里也有一個“上帝”的觀念，亦即一個“可設(shè)想的無與倫比的偉大存在者
11、”，這里所說的“可設(shè)想的”亦即在思想中的意思。既然如此，還有一種不可設(shè)想的無與倫比的偉大的東西，它不僅在心中存在，而且可以被設(shè)想為也在實際上存在，那才是真正意義上的無與倫比。這就是說，如果這個“無與倫比的偉大存在者”僅僅是“可設(shè)想的”即在思想之中，那就不是“無與倫比”的了，因為不僅在思想中也在實際上存在比它更“無與倫比”也更偉大。所以，認(rèn)為一個“無與倫比的偉大存在者”僅僅存在于思想中，肯定是自相矛盾的。換言之，只要你心中有一個無與倫比的偉大存在者即上帝的觀念，那就證明他一定也在現(xiàn)實中存在。,1,、思想中的上帝觀念無與倫比,2,、一個無與倫比的東西不可能僅僅存在于思想中而不存在于現(xiàn)實中，否則就不
12、是無與倫比的。,3,、因此，我們可以從上帝觀念推論上帝的存在。,唯實論與唯名論,經(jīng)院哲學(xué)爭論的一個重要問題是共相與殊相亦即一般與個別的關(guān)系問題。新柏拉圖主義哲學(xué)家普羅提諾的學(xué)生波斐利在,亞里士多德,引論,一書中，把亞里士多德與柏拉圖的思想分歧歸結(jié)為關(guān)于共相性質(zhì)的三個問題：,(1),共相是獨立存在的實體，還是僅存于人的思想之中？,(2),如若共相是實體，它是有形的還是無形的？,(3),如若共相是無形的，它與可感物是分離的還是存在于可感物之中？正是三個問題啟動了中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)關(guān)于共相的長期爭論。圍繞這個問題的爭論，使當(dāng)時的哲學(xué)家們分成了兩大派別：一些哲學(xué)家主張普遍的共相是真正的實在，殊相或個別的東
13、西不過是現(xiàn)象，而另一些哲學(xué)家則認(rèn)為個別的東西才是真實的存在，共相不過是概念、語詞而已，并沒有實際存在的意義。前者被稱為“唯實論”（,realism,），,后者被稱為“唯名論”（,nominalism,）。,為什么共相與殊相成為經(jīng)院哲學(xué)關(guān)注的哲學(xué)問題？,1,、經(jīng)院哲學(xué)利用希臘哲學(xué)來進(jìn)行哲學(xué)思考，因而也就繼承了希臘哲學(xué)的問題，而共相與殊相或一般與個別的關(guān)系問題正是希臘哲學(xué)的主要問題之一，柏拉圖與亞里士多德之爭亦源于此。,2,、中世紀(jì)早期當(dāng)日耳曼民族開始知識活動之時，他們不得不先來接受形式邏輯的訓(xùn)練，而這種邏輯的訓(xùn)練不僅僅是工具性的，其自身也構(gòu)成了研究的對象。這是因為當(dāng)希臘人提出這個問題時，他們已經(jīng)
14、積累了豐富的知識，中世紀(jì)哲學(xué)就不同了。當(dāng)他們思考這個問題時，恰恰缺少具體的內(nèi)容。這就使他們陷入了空洞抽象的爭論而不能自拔。,3,、由于神學(xué)的限制，一般與個別之間的關(guān)系問題成了學(xué)者們有可能思考和討論的主要哲學(xué)問題，正是在這個狹小的領(lǐng)域里，哲學(xué)頑強(qiáng)地表現(xiàn)著它的存在和生命力。,4,、解決一般與個別之間的關(guān)系問題也是調(diào)和理性與信仰的根本途經(jīng)，哲學(xué)家們試圖從哲學(xué)上邏輯地思辨地證明上帝的存在。,托馬斯,阿奎那,（,Thomas Aquinas,，,1224/1225,1274,年,）,關(guān)于上帝存在的五種證明,1,，事物的任何運動都是由在它之前的另一個運動引起的，推論下去，最后必然追溯到一個不受其他事物推動
15、的第一推動者。,2,，任何事物都以另一事物為動力因，因此，必然有一個最初的動力因。,3,，任何事物都是從其他事物獲得其存在和必然性，由此推論下去，必定有一種東西，它自身就是必然的，同時又能賦予其他事物以必然性和存在的理由。,4,，事物都在不同程度上具有良好、真實、高貴等品性，其標(biāo)準(zhǔn)就在于它們與最好、最真實、最高貴的東西接近的程度，因此，世界上必然有一種東西，作為世界上一切事物得以存在和具有良好以及其他完美性的原因。,5,，世界上的一切事物都是和諧的，有秩序的，仿佛是有目的的安排。之所以如此，是由于受到某一個有知識和智慧的存在者的指揮。,唯名論的興盛,鄧,斯,司各脫（,Johannes Duns
16、,Scotus,，,1270,1368,）,反對用理性來思維上帝，他認(rèn)為上帝不是形而上學(xué)的主題。我們通過理性只能知道上帝是一切原因的原因，一切本質(zhì)的本質(zhì)，知道上帝是永恒的。至于上帝在時間中創(chuàng)造世界，上帝以其預(yù)知鑒臨一切，三位一體等等只能是信條，只能根據(jù)圣經(jīng)和教會的權(quán)威信仰它們。如果我們要用理性思考上帝，那就會陷入不可解決的矛盾。一個定理在哲學(xué)看來是真的，但在神學(xué)看來就可能是假的，反之亦然。但哲學(xué)和神學(xué)不應(yīng)該存在對立。神學(xué)并不是一門思辨的科學(xué)，而是實踐的學(xué)科，它的使命是幫助拯救人的靈魂。我們雖然不能認(rèn)識上帝，但可以信仰上帝、愛上帝，信仰和愛高于認(rèn)識。,威廉,奧卡姆（,William of Occam,，約,1300,1349,）批判了唯實論者從共相出發(fā)推論出個體存在的思想方法。個體而且只有個體是真實的存在。共相沒有單獨的存在，甚至在上帝的精神中也不存在“在物之先”的共相，否則上帝從無中創(chuàng)造了世界的教條就難以維持了。共相也不能“在物之中”。因為倘若共相是現(xiàn)實地存在于個體之中，又不同于個體，那么共相本身就應(yīng)當(dāng)是單一的物。但一種單一的物又怎能同時存在于許多物之中呢？因此，共相并不是一種實在的東
西方哲學(xué)智慧06信仰的時代
