文藝復(fù)興時期哲學(xué)ppt課件

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4、標題樣式,單擊此處編輯母版文本樣式,第二級,第三級,第四級,第五級,*,沒有明確的價值取向和人生目標，實現(xiàn)自我人生價值就無從談起。人生價值就是人生目標，就是人生責(zé)任。每承擔(dān)一次責(zé)任,單擊此處編輯母版標題樣式,單擊此處編輯母版文本樣式,第二級,第三級,第四級,第五級,*,沒有明確的價值取向和人生目標，實現(xiàn)自我人生價值就無從談起。人生價值就是人生目標，就是人生責(zé)任。每承擔(dān)一次責(zé)任,單擊此處編輯母版標題樣式,單擊此處編輯母版文本樣式,第二級,第三級,第四級,第五級,*,沒有明確的價值取向和人生目標，實現(xiàn)自我人生價值就無從談起。人生價值就是人生目標，就是人生責(zé)任。每承擔(dān)一次責(zé)任,單擊此處編輯母版標題樣

5、式,單擊此處編輯母版文本樣式,第二級,第三級,第四級,第五級,*,沒有明確的價值取向和人生目標，實現(xiàn)自我人生價值就無從談起。人生價值就是人生目標，就是人生責(zé)任。每承擔(dān)一次責(zé)任,文藝復(fù)興時期哲學(xué),一、文藝復(fù)興運動簡介,（一）、文藝復(fù)興運動的歷史背景,1,、從十四世紀到十六世紀末葉，是歐洲封建社會瓦解和資本主義生產(chǎn)關(guān)系形成時期。,2,、自然科學(xué)發(fā)展的狀況。,3,、古希臘羅馬自然科學(xué)著作與哲學(xué)著作的發(fā)現(xiàn)與利用狀況。,（二）、“文藝復(fù)興”的含義,歐洲的,14,16,世紀，史稱“文藝復(fù)興時期”?！拔乃噺?fù)興”,就詞意而言，本是指希臘、羅馬古典文化的復(fù)活與再生，它是一場從,14,世紀到,16,世紀，起源于意

6、大利，繼而發(fā)展到西歐各國的思想文化運動。,14,世紀以后，隨著古代典籍陸續(xù)從阿拉伯重新傳入歐洲，在反對中世紀神學(xué)世界觀的斗爭中，先進思想家們對非基督教的古代世俗文化發(fā)生了興趣，懷著極大的熱情搜集、整理古代文化典籍，發(fā)掘古代文化遺產(chǎn)，研究古代語言、歷史、文藝、科學(xué)和哲學(xué)，仿照古典作品進行創(chuàng)作。古典文化的研究，蔚然成風(fēng)。,由于其搜集整理古希臘文獻的杰出工作，通常被稱之為“文藝復(fù)興”（,renaissance,，原義為“再生”），,實質(zhì),上是借古希臘文化，作為資產(chǎn)階級反封建反神學(xué)的思想文化運動，是歐洲一次新的文化、科學(xué)和哲學(xué)發(fā)展的開始。,也就是說,它的實質(zhì)是人文主義運動,。只不過“文藝復(fù)興”是這場思

7、想解放運動的表現(xiàn)形式。,二、人文主義的含義,“人文主義”一詞起源于拉丁語的“人文學(xué)”，指與神學(xué)相區(qū)別的那些人文學(xué)科，包括文法、修辭學(xué)、歷史學(xué)、詩意、道德哲學(xué)等等。到了,19,世紀，人們開始使用“人文主義”一詞來概括文藝復(fù)興時期人文學(xué)者對古典文化的發(fā)掘、整理、研究、傳播工作以及他們以人為中心的新的世界觀。,(1)反對中世紀抬高神、貶低人的觀點，肯定人的價值、尊嚴和高貴；,(2)反對中世紀神學(xué)主張的禁欲主義和來世觀念，要求人生的享樂和個性的解放，肯定現(xiàn)世生活的意義；,(3)反對封建等級觀念，主張人的自然平等。,主要代表人物有：但丁、彼特拉克、薄伽丘、達芬奇、莎士比亞等文學(xué)巨匠,三、人文主義的主要特

8、征,1,、肯定現(xiàn)世人生的意義，要求享受人世的歡樂。,2,、要求個性自由，提倡個性解放。,3,、贊頌人的力量。,4,、重視人的知識的作用。,第一節(jié) 人文主義運動和政治哲學(xué),一、人文主義運動的一般特征,人文主義運動首先是一場文化運動，主要從事人文學(xué)科文化，尤其是古典文化的發(fā)掘、研究和傳播。,從思想內(nèi)容上說，人文主義的實質(zhì)就是強調(diào)人、人的尊嚴和人生價值?？隙巳松膬r值，也就必然肯定人的現(xiàn)世生活，也肯定了人性的自由。,特點：主張人的理性和尊嚴。提倡現(xiàn)世生活、人性解放、感性解放。主張人的平等。被稱為“人的發(fā)現(xiàn)”，同時，科學(xué)技術(shù)的進步，促成了“自然的發(fā)現(xiàn)”,二、馬基雅維利的政治哲學(xué),馬基雅維利的基本政治

9、主張：,君主可以以能否達到鞏固政權(quán)這一目的決定德性的取舍。,馬基雅維利的,君主論,中一個重要的問題：為什么違反道德的政治通常是不可避免的？他用“性惡論”回答了這個問題，從這個意義上，馬基雅維利的政治思想就是“以惡治惡”。,第二節(jié)古典哲學(xué)的復(fù)興,一、佛羅倫薩的柏拉圖學(xué)園,（一）費奇諾,費奇諾繼承了新柏拉圖主義和中世紀神學(xué)的宇宙等級觀念并賦予其新的內(nèi)容，提出了他的世界統(tǒng)一性思想。世界統(tǒng)一的基礎(chǔ)是靈魂。宇宙是一個自上而下的體系，是一個由上帝、天使、靈魂、性質(zhì)、物質(zhì)構(gòu)成的等級結(jié)構(gòu)。費奇諾用“柏拉圖之愛”與基督徒對上帝的愛和人們之間的友誼聯(lián)系起來，并進一步把它規(guī)定為世界統(tǒng)一的原則。,（二）皮科,皮科進一

10、步發(fā)展了費奇諾的宇宙等級論。但在皮科的宇宙等級結(jié)構(gòu)中，人已不再占有一個固定的地位。上帝把人暫時放在世界的中心，但沒有決定他在世界事物等級系列中的地位，為的是讓人可以按照自己的愿望、按照自己的判斷取得自己所渴望的位置、形象和功能。上帝賦予人自由意志，使人不為任何限制所約束，可憑自己的自由意志決定自己本性的界限。,二、龐波納齊的亞里士多德主,義,龐波納齊從人文主義思想出發(fā)，肯定了人在世界體系中的中心地位。他認為，人是最完滿的動物，在物質(zhì)世界占據(jù)首位，因而是物質(zhì)世界和非物質(zhì)世界之間的中介。但與柏拉圖主義不同，在龐波納齊這里，人的本質(zhì)不在于理性的沉思生活，不在于靈與肉的分離，不在于彼岸生活，而在于現(xiàn)實

11、的道德生活，在于靈與肉的結(jié)合，在于此岸世界。,三、蒙臺涅的懷疑主義,與其他人文主義哲學(xué)不同，由蒙臺涅恢復(fù)的懷疑主義不僅試圖推翻亞里士多德的哲學(xué)權(quán)威，而且試圖否定包括經(jīng)院哲學(xué)在內(nèi)的一切哲學(xué)學(xué)說的價值。蒙臺涅雖然也研究人，但更多地著眼于揭露和抨擊人的弱點乃至弊端。在某種意義上，蒙臺涅的哲學(xué)是對早期人文主義者的那種樂觀主義的糾正。,蒙臺涅對人的認識能力的分析：,蒙臺涅的一句格言就是“我知道什么”。人類的無知根源于人的認識的相對性。這種相對性首先表現(xiàn)在人類的認識能力上。當然他認為，認識到我們的無知并不妨礙我們的實踐生活。知識的可靠性只涉及到什么是真的，并不涉及我們應(yīng)當做什么。關(guān)鍵性的東西不在于知識，而

12、在于道德行動。,蒙臺涅的哲學(xué)為近代哲學(xué)深入細致地研究人的認識能力的傾向開了先河。,第三節(jié) 宗教改革運動,一、什么是宗教改革,在文藝復(fù)興即人文主義運動的影響下，在,16,世紀，歐洲大地上又發(fā)生了一場聲勢浩大的反正統(tǒng)宗教神學(xué)革新運動，它就是宗教改革運動，用活的靈魂抗拒死的教條。從表面上看，它雖然是宗教內(nèi)部進行的改革，但是，它實質(zhì)上是人文主義運動在宗教神學(xué)領(lǐng)域的延伸，是新思想文化運動的組成部分，甚至是新興的“資產(chǎn)階級革命”（恩格斯語）。它的影響甚至比人文主義更大更深遠，因為它具有更廣泛的社會群眾基礎(chǔ)。,宗教改革直接的要求是消除教會的權(quán)威，便奢侈教會為廉潔教會，而從哲學(xué)上看，其內(nèi)在要求則是由外在的權(quán)威

13、返回個人的內(nèi)心信仰。,新的宗教哲學(xué)思想是宗教改革的核心。,二、,馬丁,路德,的“因信稱義”說,第一個公開向傳統(tǒng)教會提出挑戰(zhàn)的是德國人馬丁,路德（,Martin Luther,，,1483,1546,），神學(xué)博士學(xué)位，維滕貝格大學(xué)神學(xué)教授。,1517,年，他反對教皇以修建圣彼得大教堂為名在德國兜售贖罪券，在維滕貝格教堂大門上張貼了著名的,九十五條論綱,，由此揭開了宗教改革的序幕。,1,、馬丁路德,的“因信稱義”說：,對于“人如何獲得上帝拯救”的問題，路德提出“因信稱義”說。他通過,引用原始基督教的教條“因信稱義”來闡發(fā)自己的宗教思想，意思是指人的靈魂得救不在于教會，,即認為，只有信仰才是獲救的必

14、要條件，人只有憑借信仰才能獲得上帝救贖的恩典，與善功、教會的中介作用沒有關(guān)系，而“事功”（,或苦修,）只是信仰的結(jié)果而已。路德強調(diào)“因信稱義”是一個精神轉(zhuǎn)變過程，即人由犯罪感到確信獲救的精神轉(zhuǎn)變，人也由“罪人”變?yōu)椤傲x人”。,2,、意義,“因信稱義”說消除了教會的權(quán)威，否認了教會的中介作用和壟斷信仰的地位，以信仰的方式返回個體性和內(nèi)在性，恢復(fù)了信仰的權(quán)威，也可以說是“人的發(fā)現(xiàn)”。,二、加爾文的“先定”說,與路德一樣，加爾文也宣稱教徒“因信得救”，不靠事功的思想。,但是他用上帝“先定”說深化了這一主張，強調(diào)了“因信得救”的宿命論性質(zhì)。,發(fā)揮了路德思想的宿命論方面。加爾文把宇宙中的一切都歸之于上帝

15、的永不更改的,安排和命令（,“先定”）。上帝也預(yù)先安排好了對人的拯救。誰將得到拯救，誰將被遺棄，取決于上帝預(yù)先的揀選，,早已注定，個人的功德和教會的存在都不能改變上帝的先定。個人事業(yè)的成功只是表明實現(xiàn)了上帝所賦予的先定使命。,。這是上帝的恩典，是無條件的，密而不宣的，并且不以人的善惡功罪為轉(zhuǎn)移。,三、宗教改革的意義,1,、思想解放，獨立思考，否定教會權(quán)威，訴諸內(nèi)心信仰，肯定世俗生活，肯定個人權(quán)利、地位。,在理論上，不僅否定了教皇和羅馬教會的至上權(quán)威，甚至否定了教會存在的必要。在實踐上，他們永久地結(jié)束了天主教內(nèi)部的統(tǒng)一，結(jié)束了羅馬教廷至高無上的統(tǒng)治。宗教改革啟迪人的思考，肯定個人的權(quán)力、自由，爭

16、取個人的解放。它與人文主義思潮是同一個時代精神在不同領(lǐng)域里的表現(xiàn)。,2,、宗教改革訴諸于個人的內(nèi)心信仰，在某種意義上為近代哲學(xué)的主體性的覺醒準備了條件。,第四節(jié) 新時代的曙光,自然哲學(xué)中的唯物主義思想,文藝復(fù)興時代有兩個重要的發(fā)現(xiàn)：,一是發(fā)現(xiàn)了人；,二是發(fā)現(xiàn)了自然。,這一時期自然哲學(xué)具有以下特點：,1,、具有鮮明的反對天主教神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)的傾向。,2,、,在很大程度上克服了古代自然哲學(xué)的直觀性和猜測性，力圖用新的自然科學(xué)成果來加深和豐富他們的哲學(xué)認識。,3,、以柏拉圖主義批判中世紀的亞里士多德主義，提過,泛神論,的形式宣傳唯物主義世界觀。,新時代哲學(xué)的先驅(qū)有兩個重要代表：這就是德國的思想家?guī)焖_的尼古拉,也稱尼古拉,庫薩和意大利思想家布魯諾。,一、尼古拉,庫薩,（一）論三種極大,在,論有學(xué)問的無知,一書中，庫薩去分了三種極大：,第一種是絕對的極大。這一極大就是上帝。,第二種是限定的極大，即宇宙。,第三種極大：既絕對又限定的極大。唯有人類適宜產(chǎn)生這樣的極大，因為人是萬物之靈，是一個小宇宙或者小世界。,（二）人及其認識能力,“就像上帝是現(xiàn)實的事物和自然形式的創(chuàng)造者一樣，人是以概念方式存在的事