對(duì)旅游本質(zhì)的哲學(xué)思索旅游管理論文

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1、對(duì)旅游本質(zhì)的哲學(xué)思索_旅游管理論文 對(duì)旅游本質(zhì)的哲學(xué)思索_旅游管理論文 目前，人們對(duì)旅游的熟悉大多局限于對(duì)旅游現(xiàn)象的熟悉，而對(duì)旅游本質(zhì)的熟悉較少且不統(tǒng)一。針對(duì)這種情況，力求從哲學(xué)角度，從旅游現(xiàn)象的諸多矛盾中找出其根本矛盾以及這對(duì)矛盾的主要方面和非主要方面，進(jìn)而探索旅游的本質(zhì)及其屬性。 　　旅游的本質(zhì)是旅游學(xué)探究的基礎(chǔ)性新問題，對(duì)旅游本質(zhì)的熟悉有利于旅游學(xué)學(xué)科的建設(shè)。而人們對(duì)旅游的熟悉，大多只停留在對(duì)旅游某些現(xiàn)象的熟悉，當(dāng)然也有些學(xué)者從不同的角度對(duì)旅游本質(zhì)作了有益的探索，但熟悉不一且深度不夠。究竟什么是旅游的本質(zhì)，一直困擾著學(xué)術(shù)界。本文著重從分析旅游現(xiàn)象入手，從旅游現(xiàn)象眾多矛盾中找出旅游現(xiàn)象

2、的根本矛盾，進(jìn)而對(duì)旅游的本質(zhì)及其屬性進(jìn)行探索。 　　 　　一、對(duì)旅游現(xiàn)象的熟悉 　　謝彥君在考察了自由時(shí)間和審美意識(shí)這兩個(gè)和旅游密切相關(guān)的范疇后，認(rèn)為個(gè)別的旅游現(xiàn)象可以遠(yuǎn)溯到原始社會(huì)中人們初具審美意識(shí)的歷史階段完整意義上的旅游出現(xiàn)在我國南朝時(shí)期?？梢?，旅游現(xiàn)象的出現(xiàn)非常久遠(yuǎn)，但對(duì)旅游現(xiàn)象的探究卻非常滯后，將旅游現(xiàn)象作為一個(gè)社會(huì)科學(xué)的門類加以探究，可追溯到20世紀(jì)20年代。最早發(fā)表著作提出有關(guān)現(xiàn)象探究成果的，是1927年意大利羅馬大學(xué)的馬里奧蒂（A·Mariotti），他出版了《旅游經(jīng)濟(jì)講義（Lezionidieconomia）》一書，首先從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度對(duì)旅游現(xiàn)象作了系統(tǒng)剖析和論證。他

3、首先對(duì)旅游現(xiàn)象的形態(tài)、結(jié)構(gòu)和活動(dòng)要素加以探究，得出一個(gè)結(jié)論，認(rèn)為旅游活動(dòng)是屬于經(jīng)濟(jì)性質(zhì)的社會(huì)現(xiàn)象。這一觀點(diǎn)得到德國學(xué)者鮑爾曼的支持。此后，在相當(dāng)長時(shí)間里，旅游被普遍視為一項(xiàng)具有重要經(jīng)濟(jì)意義的活動(dòng)，這一熟悉深刻地影響著學(xué)術(shù)界，尤其是經(jīng)濟(jì)學(xué)界的思想。直到1935年，柏林大學(xué)的葛留克斯曼教授出版了《旅游總論（AllgemeineFremdeverkehrskuncle）》一書，對(duì)旅游現(xiàn)象作了系統(tǒng)探究，探索了旅游現(xiàn)象的產(chǎn)生、基礎(chǔ)、性質(zhì)和社會(huì)影響，得出了和馬里奧蒂不同的結(jié)論。他認(rèn)為，旅游現(xiàn)象是“在旅居地短時(shí)間旅居的人和當(dāng)?shù)厝酥g各種關(guān)系的總和”。到1942年，瑞士圣加倫大學(xué)的亨澤克爾教授（Prof.Wa

4、lterHunziker）和伯爾尼大學(xué)的克雷夫教授發(fā)表了名為《旅游總論概要（GrundrissderAllgemeineFremdenverkehrslhre）》的專著，在該著作中，他們認(rèn)為，“旅游現(xiàn)象本質(zhì)是具有眾多相互功能要素和方面的復(fù)合體，這個(gè)復(fù)合體是以旅游活動(dòng)為中心，和國民、保健、經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化、技術(shù)等社會(huì)中各種要素和方面相互功能的產(chǎn)物?！痹诖嘶A(chǔ)上，他們又進(jìn)一步提出了現(xiàn)象多方位、多層面的結(jié)構(gòu)思想，并且認(rèn)為，需要通過多學(xué)科綜合進(jìn)行探究的見解，并得出旅游現(xiàn)象不具有經(jīng)濟(jì)性質(zhì)的結(jié)論[1。第二次世界大戰(zhàn)后，許多社會(huì)學(xué)家、歷史學(xué)家、文化界人士對(duì)旅游現(xiàn)象逐漸持文化論看法。近年來，眾多學(xué)者已越

5、來越注重到旅游現(xiàn)象的非經(jīng)濟(jì)性本質(zhì)的東西，即使一些原來將經(jīng)濟(jì)論的專家學(xué)者也開始揚(yáng)棄自己的觀點(diǎn)，建議廣泛使用文化人類學(xué)和社會(huì)學(xué)的方法探究旅游。從旅游發(fā)展的歷史進(jìn)程看，旅游是人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，自然它必定具備經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和文化活動(dòng)的特征，但旅游活動(dòng)是在具體的社會(huì)環(huán)境中發(fā)生和進(jìn)行的，旅游者在旅游過程中必然要同社會(huì)環(huán)境中的諸多方面發(fā)生聯(lián)系，社會(huì)環(huán)境中的幾乎一切現(xiàn)象也都程度不同地表現(xiàn)在旅游者的旅游活動(dòng)中，因而，旅游活動(dòng)是社會(huì)環(huán)境中多種現(xiàn)象的綜合反映。 　　總之，目前對(duì)旅游現(xiàn)象的熟悉可謂見仁見智。之所以出現(xiàn)此種現(xiàn)象，筆者認(rèn)為有其主客觀原因摘要：首先，人們未能明確辨別旅游現(xiàn)象和旅游性質(zhì)以及

6、旅游和旅游業(yè)，從而導(dǎo)致混亂，即使在外交旅游文獻(xiàn)中，某些詞也較模糊，如旅游（Tourism）一詞既可用指旅游活動(dòng)或現(xiàn)象，也可用指旅游業(yè)，甚至還可以用指旅游學(xué)等，造成熟悉和理解上的斷章取義和誤用；其次，現(xiàn)代旅游作為現(xiàn)代社會(huì)生活的一種非凡的生活方式，涉及到社會(huì)生活的諸多方面，是一種復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，很難準(zhǔn)確把握；最后，現(xiàn)象是表面的、片面的和豐富易變的，旅游現(xiàn)象也是如此。隨著旅游業(yè)的飛速發(fā)展，不同階段的旅游現(xiàn)象的表現(xiàn)形式也是不斷變化的，且旅游現(xiàn)象越來越豐富，越來越難以把握，尤其是難以正確把握旅游現(xiàn)象的根本矛盾。 　　 　　二、對(duì)旅游本質(zhì)的探索 　?。ㄒ唬┠壳叭藗儗?duì)旅游本質(zhì)的熟悉 　　正如

7、對(duì)旅游現(xiàn)象的熟悉不一，旅游本質(zhì)的看法也多種多樣，主要有摘要：王子華，李大金在其所著的《旅游學(xué)概論》中指出，現(xiàn)代旅游的本質(zhì)，就構(gòu)成現(xiàn)代旅游主要組成部分的消遣旅游而言，從本質(zhì)上說，概言之，“它是一種高層次的消費(fèi)活動(dòng)，是一種以審美為突出特征的消閑活動(dòng)，是綜合性的審美實(shí)踐，是對(duì)美的追求，是人們?cè)谖镔|(zhì)需求之上的一種更高層次的社交需要，受尊重需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要”[2（1995）；國家旅游局人事勞動(dòng)教育司組編的《旅游學(xué)概論》中認(rèn)為，就構(gòu)成現(xiàn)代旅游主要組成部分的消遣旅游而言，旅游從本質(zhì)上可以說是一種以審美為突出特征的消閑活動(dòng)，是綜合性的審美實(shí)踐[3（1997）；葉朗認(rèn)為摘要：旅游，從本質(zhì)上說，就是一種審美活

8、動(dòng)[4（1998）；謝貴安，華國梁在其所編的《旅游文化學(xué)》中認(rèn)為，旅游的本質(zhì)就是旅游主體的“人文化成”過程，即主體自然本能的人文改造和人格異化的矯正[5（1999）；王興斌教授1999年發(fā)表的《旅游資源既是有限的又是無限的》中提出，旅游本質(zhì)上是向游客提供一種離開慣常居住地的新鮮經(jīng)歷，一種以一定的物質(zhì)條件為依托的服務(wù)。旅游者得到的是游歷過程中的印象、感受和體驗(yàn)，而不是具體的資源和設(shè)備[6（1999）；西方旅游人類學(xué)界在旅游本質(zhì)探究方面，存在兩個(gè)立場(chǎng)鮮明的派別摘要：一派強(qiáng)調(diào)對(duì)旅游行為所內(nèi)涵的符號(hào)意義的解讀，一派著重于從旅游影響的結(jié)果反觀旅游的實(shí)質(zhì)。前者以納爾遜．格拉本為代表，在一篇題為《旅游摘要：

9、神圣的旅程》的文章中，他提出這樣一種觀點(diǎn)摘要：旅游是一種有著豐富符號(hào)內(nèi)涵的人類活動(dòng)，是具有“儀式”性質(zhì)的行為模式和游覽的結(jié)合。后者的領(lǐng)軍人物是戴尼遜﹒納什，他在論文《作為帝國主義的一種形式的旅游》中明確指出，旅游的本質(zhì)上是帝國主義的一種形式，游客是某些強(qiáng)權(quán)勢(shì)力的不明智的代表[7（1999）；錦州師范學(xué)院的陳才先生，在分析旅游現(xiàn)象的基本矛盾的基礎(chǔ)上，認(rèn)為旅游在本質(zhì)上是人們非職業(yè)性的前往異地對(duì)景觀（包括活動(dòng)）身臨其境的探索和體驗(yàn)活動(dòng)。并進(jìn)一步解釋探索是身臨其境地了解景觀，滿足好奇心和探索欲望，體驗(yàn)則主要是感受景觀（活動(dòng)）中的愉悅感（包括審美愉快和世俗愉悅）[8（2000）；謝彥君認(rèn)為，旅游的本質(zhì)是

10、審美和愉悅，這是古今中外的旅游莫不如此的，是所有旅游都必須具備的內(nèi)核，否則就不成其為旅游[9（2001）；李光堅(jiān)認(rèn)為，旅游的實(shí)質(zhì)就是人類為適應(yīng)人生規(guī)律，實(shí)現(xiàn)自我超越和愉悅身心之目的而采取的一種非凡的生活方式，是人類追求自身價(jià)值實(shí)現(xiàn)的文化意識(shí)的反映。 簡明而言，旅游在本質(zhì)是以獲得人身的自由感、精神上的解放感和特定需要的滿足感身心愉悅感受為目的的一種非凡生活經(jīng)歷[10（2001）；沈祖祥認(rèn)為，旅游在本質(zhì)上是一種文明所形成的生活方式，是一種文化現(xiàn)象，一個(gè)系統(tǒng)，是人類物質(zhì)文化生活和精神文化生活的一個(gè)最基本的組成部分，是旅游者這一旅游主體借助旅游媒介等外部條件，通過對(duì)旅游客體的能動(dòng)的活動(dòng)，為實(shí)現(xiàn)自身某

11、種需要而作的非定居的旅行的一個(gè)動(dòng)態(tài)過程的復(fù)合體[11（2002）；王德剛認(rèn)為，旅游的本質(zhì)是以經(jīng)濟(jì)支付為手段，以審美和精神愉悅為目的的文化消費(fèi)活動(dòng)[12（2004）；陳方英（2004）等從社會(huì)學(xué)角度分析，認(rèn)為旅游的本質(zhì)是審美和愉悅，旅游的行程表現(xiàn)為異地性和暫時(shí)性，旅游的行為表現(xiàn)為一種非凡經(jīng)歷，旅游的效果表現(xiàn)為生活質(zhì)量的提高；龍江智（2005）從體驗(yàn)視角看旅游的本質(zhì)，認(rèn)為旅游是個(gè)人以旅游場(chǎng)為劇場(chǎng)，旨在滿足各種心里欲求所進(jìn)行的短暫休閑體驗(yàn)活動(dòng)。 　　總之，目前對(duì)旅游現(xiàn)象的本質(zhì)的注解和闡釋，從總傾向上可概括為經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)、文化學(xué)觀點(diǎn)和人類學(xué)觀點(diǎn)三大流派。旅游經(jīng)濟(jì)論者多持經(jīng)濟(jì)說、消費(fèi)說，主要將旅游活動(dòng)

12、定性為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)或消費(fèi)活動(dòng)；旅游文化論者多持文化說、審美說、娛樂說、休閑說、生活方式說等，將旅游活動(dòng)定性為一種文化活動(dòng)、一種審美活動(dòng)、一種娛樂活動(dòng)、一種休閑活動(dòng)或一種生活方式；人類學(xué)家更多地體現(xiàn)出對(duì)社會(huì)責(zé)任的終極關(guān)懷，在其整體觀和相對(duì)論的認(rèn)知框架下，從作為“反結(jié)構(gòu)現(xiàn)象”的象征儀式，到它所彰顯出的文化政治的意識(shí)形態(tài)等不同的層面上詮釋著旅游的本質(zhì)?？梢?，從不同學(xué)科角度對(duì)旅游本質(zhì)的歸納難免有其片面性和局限性，那么究竟什么是旅游的本質(zhì)及如何去把握旅游的本質(zhì)呢？ 　?。ǘ恼軐W(xué)角度對(duì)旅游本質(zhì)進(jìn)行探索 　　辯證唯物主義認(rèn)為摘要：事物的本質(zhì)是由它本身所固有的非凡矛盾所決定的。現(xiàn)實(shí)存在的矛盾都不是由單

13、一的矛盾構(gòu)成的，而是極為復(fù)雜的矛盾群體。對(duì)于復(fù)雜的矛盾群體的性質(zhì)，首先要從運(yùn)動(dòng)形式上加以區(qū)分。每一不同的事物，不同的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式都包含著本身的非凡矛盾，從而構(gòu)成使自己和其他事物、一種運(yùn)動(dòng)形式和其他運(yùn)動(dòng)形式區(qū)別開來的非凡本質(zhì)。其次又要區(qū)別同一運(yùn)動(dòng)形式的不同過程或不同階段。一個(gè)比較復(fù)雜的事物的發(fā)展一般要經(jīng)歷若干過程或階段，區(qū)分這些不同的過程或階段的基礎(chǔ)，就是它們各自包含的非凡矛盾。因此，只有了解事物發(fā)展過程及其階段的矛盾的非凡性，才能把握這一過程的本質(zhì)和各階段的特征。為此，就要探究根本矛盾和非根本矛盾及其相互聯(lián)系。 　　旅游作為一種復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，是一個(gè)矛盾復(fù)合體，在其中必然存在一個(gè)根本矛盾和

14、其它非根本矛盾。所謂旅游現(xiàn)象的根本矛盾是指貫穿于旅游活動(dòng)發(fā)展過程的始終并規(guī)定旅游及其過程本質(zhì)的矛盾。相對(duì)于基本矛盾而言，旅游現(xiàn)象中其它的矛盾屬于非根本矛盾，非根本矛盾則是不規(guī)定旅游及其過程基本性質(zhì)，也不一定貫穿于旅游發(fā)展過程始終的矛盾?？傊诼糜位顒?dòng)過程中，根本矛盾起主導(dǎo)功能，制約其它各種矛盾，相對(duì)于根本矛盾而言，其他矛盾都是次要的，都是由根本矛盾派生出來的。 　　把握旅游現(xiàn)象的根本矛盾應(yīng)從旅游活動(dòng)涉及的諸要素入手，因?yàn)槁糜位顒?dòng)的根本矛盾在于旅游活動(dòng)內(nèi)部，主要表現(xiàn)為旅游活動(dòng)基本構(gòu)成要素及其相互間的關(guān)系中。但旅游活動(dòng)涉及到旅游主體、旅游客體、旅游媒體或旅游者、旅游服務(wù)諸行業(yè)以及相關(guān)的社會(huì)部

15、門或旅游者活動(dòng)和旅游產(chǎn)業(yè)等諸多方面。可見，旅游活動(dòng)涉及面甚廣，如何在眾多有關(guān)旅游活動(dòng)中尋找出旅游現(xiàn)象的根本矛盾呢？錦州師范學(xué)院的陳才先生在《論旅游現(xiàn)象的基本矛盾》中作了有益的探索，值得借鑒。陳才先生認(rèn)為摘要：“判定旅游現(xiàn)象的基本矛盾，可以‘一次最小并且最完整的旅游活動(dòng)過程’為單位進(jìn)行分析，因?yàn)橥暾易钚〉牟糠謩冸x了旅游現(xiàn)象中大部分次要現(xiàn)象而保留了主要現(xiàn)象，更輕易發(fā)現(xiàn)和判定旅游現(xiàn)象的基本矛盾。他假設(shè)某個(gè)人突發(fā)奇想來到離家很遠(yuǎn)的一處人跡罕至的荒蠻之地以追求驚險(xiǎn)壯美之舉這種旅游活動(dòng)時(shí)，認(rèn)為在這次旅游過程中只存在兩個(gè)基本要素摘要：旅游者和旅游對(duì)象物或旅游吸引物（一種原始景觀），旅游現(xiàn)象的基本矛盾就表現(xiàn)

16、為旅游者和旅游對(duì)象物（或旅游吸引物）這兩個(gè)基本要素之間的有機(jī)聯(lián)系上。”[13由此得出，旅游現(xiàn)象的根本矛盾表現(xiàn)為旅游者和旅游景觀之間的矛盾。其實(shí)，在現(xiàn)實(shí)生活中，該對(duì)矛盾中也蘊(yùn)含著人類社會(huì)所固有的一種矛盾摘要：即人們的日常生活空間是相對(duì)固定的或是相對(duì)封閉的，人的視覺空間是有限的，而人類探索的欲望（或人類的好奇心）是無限的，兩者之間恰恰構(gòu)成一種永恒的矛盾。 　　筆者認(rèn)為旅游的本質(zhì)屬性表現(xiàn)為摘要：流動(dòng)性，異地性，暫時(shí)性，消費(fèi)性和體驗(yàn)性。旅游之所以成為旅游，不同于其它事物，并和其它社會(huì)現(xiàn)象區(qū)別開來，就是因?yàn)槁糜位顒?dòng)具有這些本質(zhì)屬性。 　　總之，人們對(duì)于旅游本質(zhì)的熟悉，不是一蹴而就的，而是一個(gè)不斷

17、反復(fù)、不斷深化的復(fù)雜過程。這不僅因?yàn)槁糜维F(xiàn)象錯(cuò)綜復(fù)雜，而且還因?yàn)槿魏问挛锏谋举|(zhì)有一個(gè)逐漸暴露、逐漸展開的過程，因而人們對(duì)旅游本質(zhì)的熟悉也必然要經(jīng)歷由片面到全面，由不深刻到深刻的發(fā)展過程。我相信，隨著旅游業(yè)的不斷發(fā)展和旅游探究的不斷深入，對(duì)旅游本質(zhì)的熟悉必將不斷充實(shí)和完善。 　　 　　參考文獻(xiàn) 　　[1申葆嘉， 論旅游現(xiàn)象的基礎(chǔ)探究[J.旅游學(xué)刊，1999（3）摘要：5859. 　　[2王子華，李大金.旅游學(xué)概論[M. 云南人民出版社，1995. 　　[3國家旅游局人事勞動(dòng)教育司，旅游學(xué)概論[M.中國旅游出版社，1997. 　　[4葉朗，中國旅游報(bào)[R.1988年1月20

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