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1、象數(shù)與義理的世界中國原始哲學述略一、中國古代哲學的發(fā)展脈絡(luò) （一）從遠古時代的陰陽、五行和八卦觀念開始，中國哲學走上了它的發(fā)展歷程。（二）春秋戰(zhàn)國時期，諸子蜂起、百家爭鳴，哲學思想異常活躍，涌現(xiàn)出許多如孔子、墨子、老子等重要思想家，形成儒、墨、道、名、法、陰陽、兵、農(nóng)家等學派。它們既相互爭論，又相互吸收，既互相滲透，又互相補充，成為我國民族精神文化的不同基因。（三）東漢以降，印度佛教傳入，經(jīng)過改造而成為中國佛教，中國化佛教哲學包含了很多的哲學思想傳統(tǒng)。（四）宋明時期，理學亦稱道學，主承儒家學說，吸取道、釋家之思辨，形成了程（顥、頤）朱（熹）理學和陸（九淵）王（陽明）心學。（五）明清之際，以黃（
2、宗羲）、王（夫之）、顧（炎武）、方（以智）、顏（元）、戴（震）等思想家們在承接哲學思想傳統(tǒng)的同時，以初步的民主意識和科學意識呼喚“啟蒙”，顯露出走向近代哲學思維的些微光亮。其中影響最大的四大思想資源是原始儒家、原始道家、中國佛學、宋明理學。最終由儒家和道家思想占據(jù)統(tǒng)治地位。一、中國哲學的萌芽 （一）陰陽說殷周時期有了原始的“陰陽”觀念。這是古人根據(jù)日光的向背和季節(jié)、氣候等自然現(xiàn)象的變化規(guī)律得出的一種直觀的哲學觀念。一些思想家把陰陽看做是自然界兩種基本的、互相對立和此消彼長的物質(zhì)力量，把陰陰陽交替看做是宇宙變化的根本規(guī)律和普遍法則。老子認為“萬物負陰而抱陽”，認為萬事萬物都是在陰陽消長中變化的。
3、易傳提出“一陰一陽謂之道”，把陰陽的概念上升到了哲學的高度。戰(zhàn)國末期，以鄒衍為首的陰陽五行家，把陰陽和五行觀念揉到一起，倡導陰陽五行說，認為物質(zhì)世界是由陰陽二氣構(gòu)成的。金木水火土是構(gòu)成百物的基本元素，陰陽五行家是科學和巫術(shù)相混雜的學派。（二）五行說所謂“五行”是指：金、木、水、火、土。尚書洪范中以金、木、水、火、土為構(gòu)成世界萬物最基本的物質(zhì)。古代思想家用上述五種物質(zhì)說明世界萬物的起源，既是多樣的，又是統(tǒng)一的。如西周史伯提出：“以土與金木水火雜，以成百物?！睉?zhàn)國時出現(xiàn)了“五行相生相勝（克）”的學說，這是中國古代最樸素的唯物主義和辯證法思想。五行相生的關(guān)系是：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金
4、。五行相生關(guān)系反映了古人對組成世界的五種物質(zhì)的生成關(guān)系的樸素直觀的經(jīng)驗。金屬熔化后成了液體，所以金生水；樹木獲得水分后才能生長，所以水生木；木能燃燒起火，所以木生火，許多物質(zhì)燃燒后留有灰燼，所以火生土。金屬礦物都在土里，所以土生金。陰 陽 五 行 是 相 互 聯(lián) 結(jié) 的 體 系 。 太 極 生 陰 陽 ， 陰 陽 變 化 交 合 ， 產(chǎn) 生 五 行 。 對 這 一 過 程 ， 云 笈 七 簽 卷 九 十 三 陰 陽 五 行 論 作 了 個 更 為 詳 細 的 闡 述 。 該 文 的 作 者 這 樣 說 ： 陰 陽 從 少 到 老 （ 易 學 中 將 陰 陽 分 為 太 陽 、 太 陰 ， 少
5、陽 、 少 陰 。 ） 分 化 生 成 五 行 。少 陽 生 成 木 ，太 陽 生 成 火 ， 少 陰 生 成 金 ， 太 陰 生 成 水 。 參 合（土） 相 和 諧 ， 成 為 夫 婦 。附：河圖洛書河圖洛書【釋義釋義】一，河圖之象一，河圖之象河圖用十個黑白園點表示陰陽、五行、四象，河圖用十個黑白園點表示陰陽、五行、四象，其圖為四方形。如下：其圖為四方形。如下：北方：一個白點在內(nèi)，六個黑點在外，表示北方：一個白點在內(nèi)，六個黑點在外，表示玄武星象，五行為水。玄武星象，五行為水。東方：三個白點在內(nèi)，八個黑點在外，東方：三個白點在內(nèi)，八個黑點在外，表示青龍星象，五行為木。表示青龍星象，五行為木。
6、南方：二個黑點在內(nèi)，七個白點在外，南方：二個黑點在內(nèi)，七個白點在外，表示朱雀星象，五行為火。表示朱雀星象，五行為火。西方：四個黑點在內(nèi)，九個白點在外，西方：四個黑點在內(nèi)，九個白點在外，表示白虎星象，五行為金。表示白虎星象，五行為金。中央：五個白點在內(nèi)，十個黑點在外，中央：五個白點在內(nèi)，十個黑點在外，表示時空奇點，五行為土。表示時空奇點，五行為土。（其中，單數(shù)為白點為陽，雙數(shù)為黑點為陰（其中，單數(shù)為白點為陽，雙數(shù)為黑點為陰。四象之中，每象各統(tǒng)領(lǐng)七個星宿，共。四象之中，每象各統(tǒng)領(lǐng)七個星宿，共28宿宿。）以上為。）以上為河圖河圖。其中四象，按古人坐。其中四象，按古人坐北朝南的方位為正位就是：前朱雀，
7、后玄武北朝南的方位為正位就是：前朱雀，后玄武，左青龍，右白虎。此乃風水象形之源也。，左青龍，右白虎。此乃風水象形之源也。二，河圖之數(shù)二，河圖之數(shù)1，天地之數(shù)：河圖共有，天地之數(shù)：河圖共有10個數(shù)，個數(shù)，1，2，3，4，5，6，7，8，9，10。其中。其中1，3，5，7，9，為陽，為陽，2、4、6、8、10，為陰。，為陰。陽數(shù)相加為陽數(shù)相加為25，陰數(shù)相加得，陰數(shù)相加得30，陰陽相加共，陰陽相加共為為55數(shù)。所以古人說：數(shù)。所以古人說：天地之數(shù)五十有五天地之數(shù)五十有五，即天地之數(shù)為，即天地之數(shù)為55，以成變化而行鬼神也以成變化而行鬼神也。即萬物之數(shù)皆由天地之數(shù)化生而已。即萬物之數(shù)皆由天地之數(shù)化生
8、而已。2，萬物生存之數(shù)：天一生水，地六成之；地，萬物生存之數(shù)：天一生水，地六成之；地二生火天七成之；天三生木，地八成之；地二生火天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。四生金，天九成之；天五生土，地十成之。所以一為水之生數(shù)，二為火之生數(shù)，三為木所以一為水之生數(shù)，二為火之生數(shù)，三為木之生數(shù)，四為金之生數(shù)，五為土之生數(shù)。六之生數(shù)，四為金之生數(shù)，五為土之生數(shù)。六為水之成數(shù)，七為火之成數(shù)，八為木之成數(shù)為水之成數(shù)，七為火之成數(shù)，八為木之成數(shù)，九為金之成數(shù)，十為土之成數(shù)。萬物有生，九為金之成數(shù)，十為土之成數(shù)。萬物有生數(shù)，當生之時方能生；萬物有成數(shù)，能成之數(shù)，當生之時方能生；萬
9、物有成數(shù)，能成之時方能成。所以，萬物生存皆有其數(shù)也。時方能成。所以，萬物生存皆有其數(shù)也。3，五行之數(shù)：五行之數(shù)即五行之生數(shù)，就是，五行之數(shù)：五行之數(shù)即五行之生數(shù)，就是水一、火二、木三、金四、土五，也叫小衍水一、火二、木三、金四、土五，也叫小衍之數(shù)。一、三、五、為陽數(shù)，其和為九，故之數(shù)。一、三、五、為陽數(shù)，其和為九，故九為陽極之數(shù)。二、四為陰數(shù)，其和為六，九為陽極之數(shù)。二、四為陰數(shù)，其和為六，故六為陰之極數(shù)。陰陽之數(shù)合而為故六為陰之極數(shù)。陰陽之數(shù)合而為15數(shù)，故數(shù)，故化為洛書則縱橫皆化為洛書則縱橫皆15數(shù)，乃陰陽五行之數(shù)也數(shù)，乃陰陽五行之數(shù)也。 4，大衍之數(shù)：大衍之數(shù)，大衍之數(shù)：大衍之數(shù)50即五
10、行乘土之成即五行乘土之成數(shù)數(shù)10；同時也是天地之數(shù)的用數(shù)。天地之數(shù)；同時也是天地之數(shù)的用數(shù)。天地之數(shù)55，減去小衍之數(shù)，減去小衍之數(shù)5得大衍之數(shù)得大衍之數(shù)50，其中小，其中小衍為天地之體數(shù)，大衍為天地之用數(shù)。所謂衍為天地之體數(shù)，大衍為天地之用數(shù)。所謂大衍之數(shù)大衍之數(shù)50其用其用49，就是用大衍之數(shù)預測，就是用大衍之數(shù)預測的占筮之法：以一為體，四十九為用，故其的占筮之法：以一為體，四十九為用，故其用四十又九。用四十又九。 5，天干交合之數(shù)：河圖之數(shù)十，乃十天干之，天干交合之數(shù)：河圖之數(shù)十，乃十天干之數(shù)也。交合之數(shù)為：一、六共宗，二、七同數(shù)也。交合之數(shù)為：一、六共宗，二、七同道，三、八為朋，四、九
11、為友，五、十同德道，三、八為朋，四、九為友，五、十同德。正是萬物生存之數(shù)。所以甲己合為一、六。正是萬物生存之數(shù)。所以甲己合為一、六共宗，乙庚合為二、七同道，丙辛合為三、共宗，乙庚合為二、七同道，丙辛合為三、八為朋，丁壬合為四、九為友，戊癸合為五八為朋，丁壬合為四、九為友，戊癸合為五、十同德。十天干經(jīng)交合之后，化為天干交、十同德。十天干經(jīng)交合之后，化為天干交合之五行，將河圖五行之體化為天干五行之合之五行，將河圖五行之體化為天干五行之用。用。 6，六甲納音之數(shù)：天地之數(shù)，六甲納音之數(shù)：天地之數(shù)55加上五行之加上五行之數(shù)數(shù)5，合化為，合化為60甲子五行納音之數(shù)。十天干甲子五行納音之數(shù)。十天干之陰陽五
12、行與萬物相交，同氣相求，同聲相之陰陽五行與萬物相交，同氣相求，同聲相應(yīng)各發(fā)出應(yīng)各發(fā)出12種聲音，無聲無音不計，按河圖種聲音，無聲無音不計，按河圖北、東、南、西、中成象五位五行共北、東、南、西、中成象五位五行共60納音納音。乃天地五行聲音之數(shù)也。乃天地五行聲音之數(shù)也。 7, 河圖洛書和二十八星宿，黃道十二宮對照河圖洛書和二十八星宿，黃道十二宮對照圖圖河圖洛書和二十八星宿有密切聯(lián)系，和河圖洛書和二十八星宿有密切聯(lián)系，和西方的黃道十二宮也是相同自然規(guī)律的不同西方的黃道十二宮也是相同自然規(guī)律的不同表述：表述：河圖洛書是河圖洛書是周易周易的基礎(chǔ)，雖然東西的基礎(chǔ)，雖然東西方文化有差異，但是天上的天體運動都
13、是相方文化有差異，但是天上的天體運動都是相同的。同的。河圖之理河圖之理1，河圖左旋之理：河圖左旋之理：坐北朝南，左東右西，水生木、木生火、火生土、土生金、金生水，為五行左旋相生。中心不動，一、三、五、七、九、為陽數(shù)左旋；二、四、六、八、十、為陰數(shù)左旋；皆為順時針旋轉(zhuǎn)，為五行萬物相生之運行。我們知道，銀河系等各星系俯視皆右旋，仰視皆左旋。所以，生氣上轉(zhuǎn)，如羊角而升也。故順天而行是左旋，逆天而行是右旋。所以順生逆死，左旋主生也。 2，河圖象形之理：河圖象形之理：河圖本是星圖，其用為地理，故在天為象，在地成形也。在天為象乃三垣二十八宿，在地成形則青龍、白虎、朱雀、玄武、明堂。天之象為風為氣，地之形為
14、龍為水，故為風水。乃天星之運，地形之氣也。所以四象四形乃納天地五行之氣也。 3，河圖五行之理：河圖五行之理：河圖定五行先天之位，東木西金，南火北水，中間土。五行左旋而生，中土自旋。故河圖五行相生，乃萬物相生之理也。土為德為中，故五行運動先天有好生之德也。 4，河圖陰陽之理：河圖陰陽之理：土為中為陰，四象在外為陽，此內(nèi)外陰陽之理；木火相生為陽，金水相生為陰，乃陰陽水火既濟之理；五行中各有陰陽相交，生生不息，乃陰陽互根同源之理；中土為靜，外四象為動，乃陰陽動靜之理。若將河圖方形化為圓形，木火為陽，金水為陰，陰土陽土各為黑白魚眼，就是太極圖了。此時水為太陰，火為太陽，木為少陽，金為少陰，乃太極四象也
15、。故河圖乃陰陽之用，易象之源也。易卜乃陰陽三才之顯也。 5，河圖先天之理：河圖先天之理：什么叫先天？人以天為天，天以人為天，人被天制之時，人是天之屬，人同一于天，無所謂人，此時之天為先天；人能識天之時，且能逆天而行，人就是天，乃天之天，故為后天。先天之理，五行萬物相生相制，以生發(fā)為主。后天之理，五行萬物相克相制，以滅亡為主。河圖之理，土在中間生合萬物，左旋動而相生，由于土在中間，相對克受阻，故先天之理，左行螺旋而生也。又，河圖之理為方為靜，故河圖主靜也。太極圖式太極圖式大致分為兩種，一是層迭式太極圖，二是雙魚式太極圖，現(xiàn)分別加以介紹。層迭式太極圖層迭式太極圖層迭式太極圖有多種模式，現(xiàn)只介紹陳摶
16、的無極圖和周敦頤的太極圖。無極圖無極圖傳說這就是陳摶所傳三圖之一。宋朱熹說：“先天圖傳之希夷，希夷又自有所傳，蓋方士技術(shù)用于修煉，參同契所言是也”（語類）。周易參同契是早期道家煉丹理論之一，其書說：“大易性情，各如其度；黃老用究，較為可御；爐火之事，真有所據(jù)；三道內(nèi)一，俱出徑路?！笨梢姡侨谥芤桌碚?、黃老學說、煉丹實踐為一體的著作。清黃宗炎圖書辨惑說，此圖式最下一圓圈為“玄牝之門”，指人身兩腎間空虛之處，即祖氣（丹田之氣）所出之處。往上第二個圓圈“煉精化氣，煉氣化神”，對上升的袓氣加以提煉，化精氣而為呼吸之氣，化呼吸之氣而為精神。第三圈表示所煉之氣藏于五臟之中，統(tǒng)帥水、火、木、金、土五氣，煉
17、到火氣下降，水氣上升，火不燥熱，水不卑濕，溫養(yǎng)之至，則進入第四圈。第四圈“取坎填離”，水火相交，形成圣胎，這就是中央的那個白圈。此圣胎再加以修煉，則就到了最上層“煉神還虛，復歸無極”，達到了虛無飄渺的神仙境界。最下和最上一圈皆為“虛無”，中間為“有”，表示從“無”到“有”，又反歸于“無”，故稱“無極圖”。易界有人不愿說此圖與煉丹有關(guān)，可這是事實。陳摶是宋代得道高人，他得到道家秘傳是不足為怪的。道家是在吸收了易的智慧的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，煉丹是道事之一。中國的煉丹術(shù)在世界上是最早的，它對后來的冶金乃至化學都有重大貢獻。周氏太極圖周氏太極圖北宋周敦頤對上面的“無極圖”進行了發(fā)展，改造成了“太極圖”，
18、并著有太極圖說?！爸苁咸珮O圖”有古、今兩種圖式，今本圖式是經(jīng)朱熹修改過的，流傳較廣，現(xiàn)將兩圖錄于下：周敦頤所著太極圖說，是為太極圖寫的說明，全文只有249字，宋史在周敦頤傳內(nèi)收錄，全文如下： 無極而太極。太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復動。一動一靜，互為其根；分陰分陽而兩儀立焉。陽變陰合而生水、火、木、金、土，五氣順布，四時行焉。五行一陰陽也，陰陽一太極也，太極本無極也。五行之生也，各一其性。無極之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女。二氣交感，萬物化生，萬物生生而變化無窮焉，唯人也得其秀而為靈。形既生矣，神發(fā)知矣，五性感動而善惡分，萬事出矣，圣人定之以中正仁義，而主靜，立人極焉
19、，故圣人與天地合其德，日月合其明，四時合其序，鬼神合其吉兇。君子修之吉，小人悖之兇，故曰立天之道曰陽與陰，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。又曰原始反終，故知生死之說，大哉，易也，斯其至矣！此說是將無極、太極、陰陽、五行以及易理結(jié)合在一起，來說明宇宙萬物的形成過程。圖是從上往下看的，最上一個圓圈是太極，太極是宇宙的本源，是寂靜不動的。由太極而生陰生陽，陽動而陰靜，陰陽二氣合抱、交感而生出五行之氣。陰陽五行的精華凝聚在五行圖的最下一圓圈內(nèi)。這種天地之精華便是乾和坤，“乾道成男，坤道成女”，陰陽交感而有萬物；在這宇宙中，唯有人才是萬物之“靈”。接下來說的就是“人道”了?？梢?，此圖雖說與無極圖相仿
20、，但卻摒棄了“煉丹”之說，而是從宇宙本源上來論太極圖。雙魚式太極圖雙魚式太極圖雙魚式太極圖就是黑白（陰陽）互糾的圖形，這是易圖中的主要圖式。這類圖式很多，現(xiàn)只將先天太極圖、來氏太極圖和今太極圖簡要介紹如下。先天太極圖先天太極圖又稱天地自然圖、天地自然河圖，相傳是陳摶傳出的三圖之一，一說是來自西蜀隱士（見下圖）。此圖最早載于明趙謙扐的六書本義，他說：“此圖世傳蔡元定得于蜀隱士，秘而不傳，雖朱子亦莫見之，今得之于陳伯敷氏，當熟玩之，有太極函陰陽，陰陽函八卦自然之妙，實萬世文字之本源，造化之樞紐也，嗚呼，神哉！”清胡謂在易圖明辨解釋說： 其環(huán)中為太極，兩邊黑白回互，白為陽，黑為陰。陰盛于北，而陽起而
21、薄之。震東北，白一分，黑二分，是為一奇二偶；兌東南，白二分，黑一分，是為二奇一偶；乾正南全白，是為三奇純陽；離正東，取西之白中黑點，為二奇含一偶，故云“對過陰在中”也。陽盛于南，而陰來迎之。巽西南，黑一分，白二分，是為一偶二奇；艮西北，黑二分，白一分，是為二偶一奇；坤正北全黑，是為三偶純陰；坎正西，再取東之黑中白點，為二偶含一奇，故云“對過陽在中”也。坎、離為日月，升降于乾、坤之間，而無定位，故東西交易，與六卦異也。此論甚明！這個太極圖，其白為陽，其黑為陰，陰陽相合，互糾不分。黑白點表示陰中有陽、陽中有陰。巧妙地配以“先天八卦”，清楚地看出陰陽消長的過程，深得陰陽造化自然之妙！此圖揭示了天地變
22、化的規(guī)律，蘊含著深刻的哲理，后世的眾多太極圖均采用此種圖式，也沒有脫離此圖的內(nèi)函。來氏太極圖來氏太極圖 明代易學家來知德根據(jù)先天太極圖，經(jīng)“研索而成”來氏太極圖，見左圖。他說：“此圣人作易之原也，理氣數(shù)象，陰陽老少，往來進退，常變吉兇，皆寓于其中?！?此圖白者為陽儀，黑者為陰儀，表明陰極生陽，陽極生陰。以居中的黑白兩線代表原古太極圖中的黑白點。中有一陽圈，以象太極，有“無極而太極，太極而兩儀”之妙。來氏作美圓歌說：“我有一丸，黑白相和。雖是兩分，還是一個。大之莫載，小之莫破。無始無終，無左無右?！眮硎弦源藞D解釋伏羲八卦和文王八卦方位、釋年月日變化，下面將作介紹。今太極圖今太極圖當今將太極圖畫成
23、如 右圖，成均勻?qū)ΨQ之勢，對此易界有不同看法。太極揭示的是宇宙變化的規(guī)律，應(yīng)該是動態(tài)的。均衡之后，便形成了一個合力，成為靜止不變的了，這不是太極的本義。如從欣賞的角度來看，這個圖還是很悅目的。（三）八卦說周易古經(jīng)以八卦說明自然現(xiàn)象和社會關(guān)系。所謂八卦，指的是乾、坤、震、艮、坎、離、兌、巽，它們有各自的卦形。構(gòu)成這些卦形的基本符號只有兩種，這就是陽爻“一”，和陰爻“-”，它們是構(gòu)成易經(jīng)一書卦形符號體系的兩個最基本的單位。古代思想家認為，八卦分別象征著自然界的八種事物，另外，八卦還分別具有一些特定的象征意義和性質(zhì)。易傳就是以此為據(jù)來解釋自然現(xiàn)象和人類社會的發(fā)展變化的。如圖所示，是八卦最常代表的事物
24、。先天八卦次序圖，也稱伏羲八卦次序圖先天八卦次序圖，也稱伏羲八卦次序圖“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！保ㄖ芤字芤紫缔o系辭）“一分為二，二分為四，四分為八。一分為二，二分為四，四分為八?！保ㄉ塾海ㄉ塾夯蕵O經(jīng)世皇極經(jīng)世）“乾一，兌二，離三，震四，巽五，坎六，艮乾一，兌二，離三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。七，坤八?！保ㄉ塾海ㄉ塾夯蕵O經(jīng)世皇極經(jīng)世）“從二分為四，四分為八，八分為十六，十六從二分為四，四分為八，八分為十六，十六分為三十二，三十二分為六十四。分為三十二，三十二分為六十四?！鼻B，坤六斷，震仰盂，艮覆碗，離中缺，乾三連，坤六斷，
25、震仰盂，艮覆碗，離中缺，坎中滿，兌上缺，巽下斷，此八卦之象也?？仓袧M，兌上缺，巽下斷，此八卦之象也。 一、后天八卦圖來歷。一、后天八卦圖來歷。后天八卦也稱文王八卦。后天八卦圖是根據(jù)后天八卦也稱文王八卦。后天八卦圖是根據(jù)周易周易說卦說卦：“帝出帝出乎震，齊于巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰(zhàn)乎乾，勞乎坎，成乎震，齊于巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰(zhàn)乎乾，勞乎坎，成言乎艮言乎艮”，這其中各卦的方位而畫的八卦圖。，這其中各卦的方位而畫的八卦圖。二、先天與后天八卦圖的方位區(qū)別。二、先天與后天八卦圖的方位區(qū)別。先天八卦圖是乾坤定南北，離坎定東西；后天八卦圖是離坎定南北先天八卦圖是乾坤定南北，離坎定
26、東西；后天八卦圖是離坎定南北，震兌定東西。，震兌定東西。三、先天八卦圖與后天八卦圖的體用區(qū)別。三、先天八卦圖與后天八卦圖的體用區(qū)別。先天八卦圖是體，后天八卦圖是用。后天八卦圖是五行順時針流行先天八卦圖是體，后天八卦圖是用。后天八卦圖是五行順時針流行相生，是合我們生存的自然環(huán)境。如：東木，西金，南火，北水。中國相生，是合我們生存的自然環(huán)境。如：東木，西金，南火，北水。中國的土壤分布顏色：東青色土，南紅色土（云貴多紅土），西白色土的土壤分布顏色：東青色土，南紅色土（云貴多紅土），西白色土(多沙多沙漠漠)，北黑色土。西方金位生水，我國的長江，黃河源頭都來自西方，而，北黑色土。西方金位生水，我國的長江
27、，黃河源頭都來自西方，而東流入海。東流入海。分宮卦象次序歌分宮卦象次序歌上下經(jīng)卦名次序歌上下經(jīng)卦名次序歌 乾坤屯蒙需訟師，乾坤屯蒙需訟師， 比小畜兮履泰否，比小畜兮履泰否， 同人大有謙豫隨，同人大有謙豫隨， 蠱臨觀兮噬嗑賁，蠱臨觀兮噬嗑賁， 剝復無妄大畜頤，剝復無妄大畜頤， 大過坎離三十備。大過坎離三十備。咸恒遁兮及大壯，咸恒遁兮及大壯， 晉與明夷家人睽，晉與明夷家人睽，蹇解損益夬姤萃，蹇解損益夬姤萃， 升困井革鼎震繼，升困井革鼎震繼，艮漸歸妹豐旅巽，艮漸歸妹豐旅巽， 兌渙節(jié)兮中孚至，兌渙節(jié)兮中孚至， 小過既濟兼未濟，小過既濟兼未濟， 是為下經(jīng)三十四。是為下經(jīng)三十四。上下經(jīng)卦變歌上下經(jīng)卦變歌 訟自遁變泰歸妹，否從漸來隨三位。 首困噬嗑未濟兼，蠱三變賁井既濟。 噬嗑六五本益生，賁原于損既濟會。 無妄訟來大畜需，咸旅恒豐皆疑似。 晉從觀更暌有三，離與中孚家人系。 蹇利西南小過來，解升二卦相為贅。 鼎由巽變漸渙旅，渙自漸來終于是。
太極八卦 象數(shù)與義理的世界——中國原始哲學述略 易學課件
