《太極八卦 象數(shù)與義理的世界——中國(guó)原始哲學(xué)述略 易學(xué)課件》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《太極八卦 象數(shù)與義理的世界——中國(guó)原始哲學(xué)述略 易學(xué)課件（67頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。
1、象數(shù)與義理的世界中國(guó)原始哲學(xué)述略一、中國(guó)古代哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò) （一）從遠(yuǎn)古時(shí)代的陰陽(yáng)、五行和八卦觀念開(kāi)始，中國(guó)哲學(xué)走上了它的發(fā)展歷程。（二）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子蜂起、百家爭(zhēng)鳴，哲學(xué)思想異常活躍，涌現(xiàn)出許多如孔子、墨子、老子等重要思想家，形成儒、墨、道、名、法、陰陽(yáng)、兵、農(nóng)家等學(xué)派。它們既相互爭(zhēng)論，又相互吸收，既互相滲透，又互相補(bǔ)充，成為我國(guó)民族精神文化的不同基因。（三）東漢以降，印度佛教傳入，經(jīng)過(guò)改造而成為中國(guó)佛教，中國(guó)化佛教哲學(xué)包含了很多的哲學(xué)思想傳統(tǒng)。（四）宋明時(shí)期，理學(xué)亦稱(chēng)道學(xué)，主承儒家學(xué)說(shuō)，吸取道、釋家之思辨，形成了程（顥、頤）朱（熹）理學(xué)和陸（九淵）王（陽(yáng)明）心學(xué)。（五）明清之際，以黃（
2、宗羲）、王（夫之）、顧（炎武）、方（以智）、顏（元）、戴（震）等思想家們?cè)诔薪诱軐W(xué)思想傳統(tǒng)的同時(shí)，以初步的民主意識(shí)和科學(xué)意識(shí)呼喚“啟蒙”，顯露出走向近代哲學(xué)思維的些微光亮。其中影響最大的四大思想資源是原始儒家、原始道家、中國(guó)佛學(xué)、宋明理學(xué)。最終由儒家和道家思想占據(jù)統(tǒng)治地位。一、中國(guó)哲學(xué)的萌芽 （一）陰陽(yáng)說(shuō)殷周時(shí)期有了原始的“陰陽(yáng)”觀念。這是古人根據(jù)日光的向背和季節(jié)、氣候等自然現(xiàn)象的變化規(guī)律得出的一種直觀的哲學(xué)觀念。一些思想家把陰陽(yáng)看做是自然界兩種基本的、互相對(duì)立和此消彼長(zhǎng)的物質(zhì)力量，把陰陰陽(yáng)交替看做是宇宙變化的根本規(guī)律和普遍法則。老子認(rèn)為“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)”，認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物都是在陰陽(yáng)消長(zhǎng)中變化的。
3、易傳提出“一陰一陽(yáng)謂之道”，把陰陽(yáng)的概念上升到了哲學(xué)的高度。戰(zhàn)國(guó)末期，以鄒衍為首的陰陽(yáng)五行家，把陰陽(yáng)和五行觀念揉到一起，倡導(dǎo)陰陽(yáng)五行說(shuō)，認(rèn)為物質(zhì)世界是由陰陽(yáng)二氣構(gòu)成的。金木水火土是構(gòu)成百物的基本元素，陰陽(yáng)五行家是科學(xué)和巫術(shù)相混雜的學(xué)派。（二）五行說(shuō)所謂“五行”是指：金、木、水、火、土。尚書(shū)洪范中以金、木、水、火、土為構(gòu)成世界萬(wàn)物最基本的物質(zhì)。古代思想家用上述五種物質(zhì)說(shuō)明世界萬(wàn)物的起源，既是多樣的，又是統(tǒng)一的。如西周史伯提出：“以土與金木水火雜，以成百物?！睉?zhàn)國(guó)時(shí)出現(xiàn)了“五行相生相勝（克）”的學(xué)說(shuō)，這是中國(guó)古代最樸素的唯物主義和辯證法思想。五行相生的關(guān)系是：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金
4、。五行相生關(guān)系反映了古人對(duì)組成世界的五種物質(zhì)的生成關(guān)系的樸素直觀的經(jīng)驗(yàn)。金屬熔化后成了液體，所以金生水；樹(shù)木獲得水分后才能生長(zhǎng)，所以水生木；木能燃燒起火，所以木生火，許多物質(zhì)燃燒后留有灰燼，所以火生土。金屬礦物都在土里，所以土生金。陰 陽(yáng) 五 行 是 相 互 聯(lián) 結(jié) 的 體 系 。 太 極 生 陰 陽(yáng) ， 陰 陽(yáng) 變 化 交 合 ， 產(chǎn) 生 五 行 。 對(duì) 這 一 過(guò) 程 ， 云 笈 七 簽 卷 九 十 三 陰 陽(yáng) 五 行 論 作 了 個(gè) 更 為 詳 細(xì) 的 闡 述 。 該 文 的 作 者 這 樣 說(shuō) ： 陰 陽(yáng) 從 少 到 老 （ 易 學(xué) 中 將 陰 陽(yáng) 分 為 太 陽(yáng) 、 太 陰 ， 少
5、陽(yáng) 、 少 陰 。 ） 分 化 生 成 五 行 。少 陽(yáng) 生 成 木 ，太 陽(yáng) 生 成 火 ， 少 陰 生 成 金 ， 太 陰 生 成 水 。 參 合（土） 相 和 諧 ， 成 為 夫 婦 。附：河圖洛書(shū)河圖洛書(shū)【釋義釋義】一，河圖之象一，河圖之象河圖用十個(gè)黑白園點(diǎn)表示陰陽(yáng)、五行、四象，河圖用十個(gè)黑白園點(diǎn)表示陰陽(yáng)、五行、四象，其圖為四方形。如下：其圖為四方形。如下：北方：一個(gè)白點(diǎn)在內(nèi)，六個(gè)黑點(diǎn)在外，表示北方：一個(gè)白點(diǎn)在內(nèi)，六個(gè)黑點(diǎn)在外，表示玄武星象，五行為水。玄武星象，五行為水。東方：三個(gè)白點(diǎn)在內(nèi)，八個(gè)黑點(diǎn)在外，東方：三個(gè)白點(diǎn)在內(nèi)，八個(gè)黑點(diǎn)在外，表示青龍星象，五行為木。表示青龍星象，五行為木。
6、南方：二個(gè)黑點(diǎn)在內(nèi)，七個(gè)白點(diǎn)在外，南方：二個(gè)黑點(diǎn)在內(nèi)，七個(gè)白點(diǎn)在外，表示朱雀星象，五行為火。表示朱雀星象，五行為火。西方：四個(gè)黑點(diǎn)在內(nèi)，九個(gè)白點(diǎn)在外，西方：四個(gè)黑點(diǎn)在內(nèi)，九個(gè)白點(diǎn)在外，表示白虎星象，五行為金。表示白虎星象，五行為金。中央：五個(gè)白點(diǎn)在內(nèi)，十個(gè)黑點(diǎn)在外，中央：五個(gè)白點(diǎn)在內(nèi)，十個(gè)黑點(diǎn)在外，表示時(shí)空奇點(diǎn)，五行為土。表示時(shí)空奇點(diǎn)，五行為土。（其中，單數(shù)為白點(diǎn)為陽(yáng)，雙數(shù)為黑點(diǎn)為陰（其中，單數(shù)為白點(diǎn)為陽(yáng)，雙數(shù)為黑點(diǎn)為陰。四象之中，每象各統(tǒng)領(lǐng)七個(gè)星宿，共。四象之中，每象各統(tǒng)領(lǐng)七個(gè)星宿，共28宿宿。）以上為。）以上為河圖河圖。其中四象，按古人坐。其中四象，按古人坐北朝南的方位為正位就是：前朱雀，
7、后玄武北朝南的方位為正位就是：前朱雀，后玄武，左青龍，右白虎。此乃風(fēng)水象形之源也。，左青龍，右白虎。此乃風(fēng)水象形之源也。二，河圖之?dāng)?shù)二，河圖之?dāng)?shù)1，天地之?dāng)?shù)：河圖共有，天地之?dāng)?shù)：河圖共有10個(gè)數(shù)，個(gè)數(shù)，1，2，3，4，5，6，7，8，9，10。其中。其中1，3，5，7，9，為陽(yáng)，為陽(yáng)，2、4、6、8、10，為陰。，為陰。陽(yáng)數(shù)相加為陽(yáng)數(shù)相加為25，陰數(shù)相加得，陰數(shù)相加得30，陰陽(yáng)相加共，陰陽(yáng)相加共為為55數(shù)。所以古人說(shuō)：數(shù)。所以古人說(shuō)：天地之?dāng)?shù)五十有五天地之?dāng)?shù)五十有五，即天地之?dāng)?shù)為，即天地之?dāng)?shù)為55，以成變化而行鬼神也以成變化而行鬼神也。即萬(wàn)物之?dāng)?shù)皆由天地之?dāng)?shù)化生而已。即萬(wàn)物之?dāng)?shù)皆由天地之?dāng)?shù)化生
8、而已。2，萬(wàn)物生存之?dāng)?shù)：天一生水，地六成之；地，萬(wàn)物生存之?dāng)?shù)：天一生水，地六成之；地二生火天七成之；天三生木，地八成之；地二生火天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。四生金，天九成之；天五生土，地十成之。所以一為水之生數(shù)，二為火之生數(shù)，三為木所以一為水之生數(shù)，二為火之生數(shù)，三為木之生數(shù)，四為金之生數(shù)，五為土之生數(shù)。六之生數(shù)，四為金之生數(shù)，五為土之生數(shù)。六為水之成數(shù)，七為火之成數(shù)，八為木之成數(shù)為水之成數(shù)，七為火之成數(shù)，八為木之成數(shù)，九為金之成數(shù)，十為土之成數(shù)。萬(wàn)物有生，九為金之成數(shù)，十為土之成數(shù)。萬(wàn)物有生數(shù)，當(dāng)生之時(shí)方能生；萬(wàn)物有成數(shù)，能成之?dāng)?shù)，當(dāng)生之時(shí)方能生；萬(wàn)
9、物有成數(shù)，能成之時(shí)方能成。所以，萬(wàn)物生存皆有其數(shù)也。時(shí)方能成。所以，萬(wàn)物生存皆有其數(shù)也。3，五行之?dāng)?shù)：五行之?dāng)?shù)即五行之生數(shù)，就是，五行之?dāng)?shù)：五行之?dāng)?shù)即五行之生數(shù)，就是水一、火二、木三、金四、土五，也叫小衍水一、火二、木三、金四、土五，也叫小衍之?dāng)?shù)。一、三、五、為陽(yáng)數(shù)，其和為九，故之?dāng)?shù)。一、三、五、為陽(yáng)數(shù)，其和為九，故九為陽(yáng)極之?dāng)?shù)。二、四為陰數(shù)，其和為六，九為陽(yáng)極之?dāng)?shù)。二、四為陰數(shù)，其和為六，故六為陰之極數(shù)。陰陽(yáng)之?dāng)?shù)合而為故六為陰之極數(shù)。陰陽(yáng)之?dāng)?shù)合而為15數(shù)，故數(shù)，故化為洛書(shū)則縱橫皆化為洛書(shū)則縱橫皆15數(shù)，乃陰陽(yáng)五行之?dāng)?shù)也數(shù)，乃陰陽(yáng)五行之?dāng)?shù)也。 4，大衍之?dāng)?shù)：大衍之?dāng)?shù)，大衍之?dāng)?shù)：大衍之?dāng)?shù)50即五
10、行乘土之成即五行乘土之成數(shù)數(shù)10；同時(shí)也是天地之?dāng)?shù)的用數(shù)。天地之?dāng)?shù)；同時(shí)也是天地之?dāng)?shù)的用數(shù)。天地之?dāng)?shù)55，減去小衍之?dāng)?shù)，減去小衍之?dāng)?shù)5得大衍之?dāng)?shù)得大衍之?dāng)?shù)50，其中小，其中小衍為天地之體數(shù)，大衍為天地之用數(shù)。所謂衍為天地之體數(shù)，大衍為天地之用數(shù)。所謂大衍之?dāng)?shù)大衍之?dāng)?shù)50其用其用49，就是用大衍之?dāng)?shù)預(yù)測(cè)，就是用大衍之?dāng)?shù)預(yù)測(cè)的占筮之法：以一為體，四十九為用，故其的占筮之法：以一為體，四十九為用，故其用四十又九。用四十又九。 5，天干交合之?dāng)?shù)：河圖之?dāng)?shù)十，乃十天干之，天干交合之?dāng)?shù)：河圖之?dāng)?shù)十，乃十天干之?dāng)?shù)也。交合之?dāng)?shù)為：一、六共宗，二、七同數(shù)也。交合之?dāng)?shù)為：一、六共宗，二、七同道，三、八為朋，四、九
11、為友，五、十同德道，三、八為朋，四、九為友，五、十同德。正是萬(wàn)物生存之?dāng)?shù)。所以甲己合為一、六。正是萬(wàn)物生存之?dāng)?shù)。所以甲己合為一、六共宗，乙庚合為二、七同道，丙辛合為三、共宗，乙庚合為二、七同道，丙辛合為三、八為朋，丁壬合為四、九為友，戊癸合為五八為朋，丁壬合為四、九為友，戊癸合為五、十同德。十天干經(jīng)交合之后，化為天干交、十同德。十天干經(jīng)交合之后，化為天干交合之五行，將河圖五行之體化為天干五行之合之五行，將河圖五行之體化為天干五行之用。用。 6，六甲納音之?dāng)?shù)：天地之?dāng)?shù)，六甲納音之?dāng)?shù)：天地之?dāng)?shù)55加上五行之加上五行之?dāng)?shù)數(shù)5，合化為，合化為60甲子五行納音之?dāng)?shù)。十天干甲子五行納音之?dāng)?shù)。十天干之陰陽(yáng)五
12、行與萬(wàn)物相交，同氣相求，同聲相之陰陽(yáng)五行與萬(wàn)物相交，同氣相求，同聲相應(yīng)各發(fā)出應(yīng)各發(fā)出12種聲音，無(wú)聲無(wú)音不計(jì)，按河圖種聲音，無(wú)聲無(wú)音不計(jì)，按河圖北、東、南、西、中成象五位五行共北、東、南、西、中成象五位五行共60納音納音。乃天地五行聲音之?dāng)?shù)也。乃天地五行聲音之?dāng)?shù)也。 7, 河圖洛書(shū)和二十八星宿，黃道十二宮對(duì)照河圖洛書(shū)和二十八星宿，黃道十二宮對(duì)照?qǐng)D圖河圖洛書(shū)和二十八星宿有密切聯(lián)系，和河圖洛書(shū)和二十八星宿有密切聯(lián)系，和西方的黃道十二宮也是相同自然規(guī)律的不同西方的黃道十二宮也是相同自然規(guī)律的不同表述：表述：河圖洛書(shū)是河圖洛書(shū)是周易周易的基礎(chǔ)，雖然東西的基礎(chǔ)，雖然東西方文化有差異，但是天上的天體運(yùn)動(dòng)都
13、是相方文化有差異，但是天上的天體運(yùn)動(dòng)都是相同的。同的。河圖之理河圖之理1，河圖左旋之理：河圖左旋之理：坐北朝南，左東右西，水生木、木生火、火生土、土生金、金生水，為五行左旋相生。中心不動(dòng)，一、三、五、七、九、為陽(yáng)數(shù)左旋；二、四、六、八、十、為陰數(shù)左旋；皆為順時(shí)針旋轉(zhuǎn)，為五行萬(wàn)物相生之運(yùn)行。我們知道，銀河系等各星系俯視皆右旋，仰視皆左旋。所以，生氣上轉(zhuǎn)，如羊角而升也。故順天而行是左旋，逆天而行是右旋。所以順生逆死，左旋主生也。 2，河圖象形之理：河圖象形之理：河圖本是星圖，其用為地理，故在天為象，在地成形也。在天為象乃三垣二十八宿，在地成形則青龍、白虎、朱雀、玄武、明堂。天之象為風(fēng)為氣，地之形為
14、龍為水，故為風(fēng)水。乃天星之運(yùn)，地形之氣也。所以四象四形乃納天地五行之氣也。 3，河圖五行之理：河圖五行之理：河圖定五行先天之位，東木西金，南火北水，中間土。五行左旋而生，中土自旋。故河圖五行相生，乃萬(wàn)物相生之理也。土為德為中，故五行運(yùn)動(dòng)先天有好生之德也。 4，河圖陰陽(yáng)之理：河圖陰陽(yáng)之理：土為中為陰，四象在外為陽(yáng)，此內(nèi)外陰陽(yáng)之理；木火相生為陽(yáng)，金水相生為陰，乃陰陽(yáng)水火既濟(jì)之理；五行中各有陰陽(yáng)相交，生生不息，乃陰陽(yáng)互根同源之理；中土為靜，外四象為動(dòng)，乃陰陽(yáng)動(dòng)靜之理。若將河圖方形化為圓形，木火為陽(yáng)，金水為陰，陰土陽(yáng)土各為黑白魚(yú)眼，就是太極圖了。此時(shí)水為太陰，火為太陽(yáng)，木為少陽(yáng)，金為少陰，乃太極四象也
15、。故河圖乃陰陽(yáng)之用，易象之源也。易卜乃陰陽(yáng)三才之顯也。 5，河圖先天之理：河圖先天之理：什么叫先天？人以天為天，天以人為天，人被天制之時(shí)，人是天之屬，人同一于天，無(wú)所謂人，此時(shí)之天為先天；人能識(shí)天之時(shí)，且能逆天而行，人就是天，乃天之天，故為后天。先天之理，五行萬(wàn)物相生相制，以生發(fā)為主。后天之理，五行萬(wàn)物相克相制，以滅亡為主。河圖之理，土在中間生合萬(wàn)物，左旋動(dòng)而相生，由于土在中間，相對(duì)克受阻，故先天之理，左行螺旋而生也。又，河圖之理為方為靜，故河圖主靜也。太極圖式太極圖式大致分為兩種，一是層迭式太極圖，二是雙魚(yú)式太極圖，現(xiàn)分別加以介紹。層迭式太極圖層迭式太極圖層迭式太極圖有多種模式，現(xiàn)只介紹陳摶
16、的無(wú)極圖和周敦頤的太極圖。無(wú)極圖無(wú)極圖傳說(shuō)這就是陳摶所傳三圖之一。宋朱熹說(shuō)：“先天圖傳之希夷，希夷又自有所傳，蓋方士技術(shù)用于修煉，參同契所言是也”（語(yǔ)類(lèi)）。周易參同契是早期道家煉丹理論之一，其書(shū)說(shuō)：“大易性情，各如其度；黃老用究，較為可御；爐火之事，真有所據(jù)；三道內(nèi)一，俱出徑路?！笨梢?jiàn)，它是融周易理論、黃老學(xué)說(shuō)、煉丹實(shí)踐為一體的著作。清黃宗炎圖書(shū)辨惑說(shuō)，此圖式最下一圓圈為“玄牝之門(mén)”，指人身兩腎間空虛之處，即祖氣（丹田之氣）所出之處。往上第二個(gè)圓圈“煉精化氣，煉氣化神”，對(duì)上升的袓氣加以提煉，化精氣而為呼吸之氣，化呼吸之氣而為精神。第三圈表示所煉之氣藏于五臟之中，統(tǒng)帥水、火、木、金、土五氣，煉
17、到火氣下降，水氣上升，火不燥熱，水不卑濕，溫養(yǎng)之至，則進(jìn)入第四圈。第四圈“取坎填離”，水火相交，形成圣胎，這就是中央的那個(gè)白圈。此圣胎再加以修煉，則就到了最上層“煉神還虛，復(fù)歸無(wú)極”，達(dá)到了虛無(wú)飄渺的神仙境界。最下和最上一圈皆為“虛無(wú)”，中間為“有”，表示從“無(wú)”到“有”，又反歸于“無(wú)”，故稱(chēng)“無(wú)極圖”。易界有人不愿說(shuō)此圖與煉丹有關(guān)，可這是事實(shí)。陳摶是宋代得道高人，他得到道家秘傳是不足為怪的。道家是在吸收了易的智慧的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，煉丹是道事之一。中國(guó)的煉丹術(shù)在世界上是最早的，它對(duì)后來(lái)的冶金乃至化學(xué)都有重大貢獻(xiàn)。周氏太極圖周氏太極圖北宋周敦頤對(duì)上面的“無(wú)極圖”進(jìn)行了發(fā)展，改造成了“太極圖”，
18、并著有太極圖說(shuō)?！爸苁咸珮O圖”有古、今兩種圖式，今本圖式是經(jīng)朱熹修改過(guò)的，流傳較廣，現(xiàn)將兩圖錄于下：周敦頤所著太極圖說(shuō)，是為太極圖寫(xiě)的說(shuō)明，全文只有249字，宋史在周敦頤傳內(nèi)收錄，全文如下： 無(wú)極而太極。太極動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)。一動(dòng)一靜，互為其根；分陰分陽(yáng)而兩儀立焉。陽(yáng)變陰合而生水、火、木、金、土，五氣順布，四時(shí)行焉。五行一陰陽(yáng)也，陰陽(yáng)一太極也，太極本無(wú)極也。五行之生也，各一其性。無(wú)極之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女。二氣交感，萬(wàn)物化生，萬(wàn)物生生而變化無(wú)窮焉，唯人也得其秀而為靈。形既生矣，神發(fā)知矣，五性感動(dòng)而善惡分，萬(wàn)事出矣，圣人定之以中正仁義，而主靜，立人極焉
19、，故圣人與天地合其德，日月合其明，四時(shí)合其序，鬼神合其吉兇。君子修之吉，小人悖之兇，故曰立天之道曰陽(yáng)與陰，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。又曰原始反終，故知生死之說(shuō)，大哉，易也，斯其至矣！此說(shuō)是將無(wú)極、太極、陰陽(yáng)、五行以及易理結(jié)合在一起，來(lái)說(shuō)明宇宙萬(wàn)物的形成過(guò)程。圖是從上往下看的，最上一個(gè)圓圈是太極，太極是宇宙的本源，是寂靜不動(dòng)的。由太極而生陰生陽(yáng)，陽(yáng)動(dòng)而陰?kù)o，陰陽(yáng)二氣合抱、交感而生出五行之氣。陰陽(yáng)五行的精華凝聚在五行圖的最下一圓圈內(nèi)。這種天地之精華便是乾和坤，“乾道成男，坤道成女”，陰陽(yáng)交感而有萬(wàn)物；在這宇宙中，唯有人才是萬(wàn)物之“靈”。接下來(lái)說(shuō)的就是“人道”了?？梢?jiàn)，此圖雖說(shuō)與無(wú)極圖相仿
20、，但卻摒棄了“煉丹”之說(shuō)，而是從宇宙本源上來(lái)論太極圖。雙魚(yú)式太極圖雙魚(yú)式太極圖雙魚(yú)式太極圖就是黑白（陰陽(yáng)）互糾的圖形，這是易圖中的主要圖式。這類(lèi)圖式很多，現(xiàn)只將先天太極圖、來(lái)氏太極圖和今太極圖簡(jiǎn)要介紹如下。先天太極圖先天太極圖又稱(chēng)天地自然圖、天地自然河圖，相傳是陳摶傳出的三圖之一，一說(shuō)是來(lái)自西蜀隱士（見(jiàn)下圖）。此圖最早載于明趙謙扐的六書(shū)本義，他說(shuō)：“此圖世傳蔡元定得于蜀隱士，秘而不傳，雖朱子亦莫見(jiàn)之，今得之于陳伯敷氏，當(dāng)熟玩之，有太極函陰陽(yáng)，陰陽(yáng)函八卦自然之妙，實(shí)萬(wàn)世文字之本源，造化之樞紐也，嗚呼，神哉！”清胡謂在易圖明辨解釋說(shuō)： 其環(huán)中為太極，兩邊黑白回互，白為陽(yáng)，黑為陰。陰盛于北，而陽(yáng)起而
21、薄之。震東北，白一分，黑二分，是為一奇二偶；兌東南，白二分，黑一分，是為二奇一偶；乾正南全白，是為三奇純陽(yáng)；離正東，取西之白中黑點(diǎn)，為二奇含一偶，故云“對(duì)過(guò)陰在中”也。陽(yáng)盛于南，而陰來(lái)迎之。巽西南，黑一分，白二分，是為一偶二奇；艮西北，黑二分，白一分，是為二偶一奇；坤正北全黑，是為三偶純陰；坎正西，再取東之黑中白點(diǎn)，為二偶含一奇，故云“對(duì)過(guò)陽(yáng)在中”也?？病㈦x為日月，升降于乾、坤之間，而無(wú)定位，故東西交易，與六卦異也。此論甚明！這個(gè)太極圖，其白為陽(yáng)，其黑為陰，陰陽(yáng)相合，互糾不分。黑白點(diǎn)表示陰中有陽(yáng)、陽(yáng)中有陰。巧妙地配以“先天八卦”，清楚地看出陰陽(yáng)消長(zhǎng)的過(guò)程，深得陰陽(yáng)造化自然之妙！此圖揭示了天地變
22、化的規(guī)律，蘊(yùn)含著深刻的哲理，后世的眾多太極圖均采用此種圖式，也沒(méi)有脫離此圖的內(nèi)函。來(lái)氏太極圖來(lái)氏太極圖 明代易學(xué)家來(lái)知德根據(jù)先天太極圖，經(jīng)“研索而成”來(lái)氏太極圖，見(jiàn)左圖。他說(shuō)：“此圣人作易之原也，理氣數(shù)象，陰陽(yáng)老少，往來(lái)進(jìn)退，常變吉兇，皆寓于其中。” 此圖白者為陽(yáng)儀，黑者為陰儀，表明陰極生陽(yáng)，陽(yáng)極生陰。以居中的黑白兩線代表原古太極圖中的黑白點(diǎn)。中有一陽(yáng)圈，以象太極，有“無(wú)極而太極，太極而兩儀”之妙。來(lái)氏作美圓歌說(shuō)：“我有一丸，黑白相和。雖是兩分，還是一個(gè)。大之莫載，小之莫破。無(wú)始無(wú)終，無(wú)左無(wú)右?！眮?lái)氏以此圖解釋伏羲八卦和文王八卦方位、釋年月日變化，下面將作介紹。今太極圖今太極圖當(dāng)今將太極圖畫(huà)成
23、如 右圖，成均勻?qū)ΨQ(chēng)之勢(shì)，對(duì)此易界有不同看法。太極揭示的是宇宙變化的規(guī)律，應(yīng)該是動(dòng)態(tài)的。均衡之后，便形成了一個(gè)合力，成為靜止不變的了，這不是太極的本義。如從欣賞的角度來(lái)看，這個(gè)圖還是很悅目的。（三）八卦說(shuō)周易古經(jīng)以八卦說(shuō)明自然現(xiàn)象和社會(huì)關(guān)系。所謂八卦，指的是乾、坤、震、艮、坎、離、兌、巽，它們有各自的卦形。構(gòu)成這些卦形的基本符號(hào)只有兩種，這就是陽(yáng)爻“一”，和陰爻“-”，它們是構(gòu)成易經(jīng)一書(shū)卦形符號(hào)體系的兩個(gè)最基本的單位。古代思想家認(rèn)為，八卦分別象征著自然界的八種事物，另外，八卦還分別具有一些特定的象征意義和性質(zhì)。易傳就是以此為據(jù)來(lái)解釋自然現(xiàn)象和人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展變化的。如圖所示，是八卦最常代表的事物
24、。先天八卦次序圖，也稱(chēng)伏羲八卦次序圖先天八卦次序圖，也稱(chēng)伏羲八卦次序圖“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！保ㄖ芤字芤紫缔o系辭）“一分為二，二分為四，四分為八。一分為二，二分為四，四分為八?！保ㄉ塾海ㄉ塾夯蕵O經(jīng)世皇極經(jīng)世）“乾一，兌二，離三，震四，巽五，坎六，艮乾一，兌二，離三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。七，坤八。”（邵雍（邵雍皇極經(jīng)世皇極經(jīng)世）“從二分為四，四分為八，八分為十六，十六從二分為四，四分為八，八分為十六，十六分為三十二，三十二分為六十四。分為三十二，三十二分為六十四。”乾三連，坤六斷，震仰盂，艮覆碗，離中缺，乾三連，坤六斷，
25、震仰盂，艮覆碗，離中缺，坎中滿(mǎn)，兌上缺，巽下斷，此八卦之象也?？仓袧M(mǎn)，兌上缺，巽下斷，此八卦之象也。 一、后天八卦圖來(lái)歷。一、后天八卦圖來(lái)歷。后天八卦也稱(chēng)文王八卦。后天八卦圖是根據(jù)后天八卦也稱(chēng)文王八卦。后天八卦圖是根據(jù)周易周易說(shuō)卦說(shuō)卦：“帝出帝出乎震，齊于巽，相見(jiàn)乎離，致役乎坤，說(shuō)言乎兌，戰(zhàn)乎乾，勞乎坎，成乎震，齊于巽，相見(jiàn)乎離，致役乎坤，說(shuō)言乎兌，戰(zhàn)乎乾，勞乎坎，成言乎艮言乎艮”，這其中各卦的方位而畫(huà)的八卦圖。，這其中各卦的方位而畫(huà)的八卦圖。二、先天與后天八卦圖的方位區(qū)別。二、先天與后天八卦圖的方位區(qū)別。先天八卦圖是乾坤定南北，離坎定東西；后天八卦圖是離坎定南北先天八卦圖是乾坤定南北，離坎定
26、東西；后天八卦圖是離坎定南北，震兌定東西。，震兌定東西。三、先天八卦圖與后天八卦圖的體用區(qū)別。三、先天八卦圖與后天八卦圖的體用區(qū)別。先天八卦圖是體，后天八卦圖是用。后天八卦圖是五行順時(shí)針流行先天八卦圖是體，后天八卦圖是用。后天八卦圖是五行順時(shí)針流行相生，是合我們生存的自然環(huán)境。如：東木，西金，南火，北水。中國(guó)相生，是合我們生存的自然環(huán)境。如：東木，西金，南火，北水。中國(guó)的土壤分布顏色：東青色土，南紅色土（云貴多紅土），西白色土的土壤分布顏色：東青色土，南紅色土（云貴多紅土），西白色土(多沙多沙漠漠)，北黑色土。西方金位生水，我國(guó)的長(zhǎng)江，黃河源頭都來(lái)自西方，而，北黑色土。西方金位生水，我國(guó)的長(zhǎng)江
27、，黃河源頭都來(lái)自西方，而東流入海。東流入海。分宮卦象次序歌分宮卦象次序歌上下經(jīng)卦名次序歌上下經(jīng)卦名次序歌 乾坤屯蒙需訟師，乾坤屯蒙需訟師， 比小畜兮履泰否，比小畜兮履泰否， 同人大有謙豫隨，同人大有謙豫隨， 蠱臨觀兮噬嗑賁，蠱臨觀兮噬嗑賁， 剝復(fù)無(wú)妄大畜頤，剝復(fù)無(wú)妄大畜頤， 大過(guò)坎離三十備。大過(guò)坎離三十備。咸恒遁兮及大壯，咸恒遁兮及大壯， 晉與明夷家人睽，晉與明夷家人睽，蹇解損益夬姤萃，蹇解損益夬姤萃， 升困井革鼎震繼，升困井革鼎震繼，艮漸歸妹豐旅巽，艮漸歸妹豐旅巽， 兌渙節(jié)兮中孚至，兌渙節(jié)兮中孚至， 小過(guò)既濟(jì)兼未濟(jì)，小過(guò)既濟(jì)兼未濟(jì)， 是為下經(jīng)三十四。是為下經(jīng)三十四。上下經(jīng)卦變歌上下經(jīng)卦變歌 訟自遁變泰歸妹，否從漸來(lái)隨三位。 首困噬嗑未濟(jì)兼，蠱三變賁井既濟(jì)。 噬嗑六五本益生，賁原于損既濟(jì)會(huì)。 無(wú)妄訟來(lái)大畜需，咸旅恒豐皆疑似。 晉從觀更暌有三，離與中孚家人系。 蹇利西南小過(guò)來(lái)，解升二卦相為贅。 鼎由巽變漸渙旅，渙自漸來(lái)終于是。
太極八卦 象數(shù)與義理的世界——中國(guó)原始哲學(xué)述略 易學(xué)課件
