八年級(jí)語文下冊(cè) 13 應(yīng)有格物致知精神課件 語文版

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1、語語 文文八年級(jí)八年級(jí) 下冊(cè)下冊(cè)義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書 13. 13. 應(yīng)有格物致知精神應(yīng)有格物致知精神 丁肇中丁肇中 丁肇中（丁肇中（19361936），美），美國物理學(xué)家。生于密執(zhí)安州國物理學(xué)家。生于密執(zhí)安州安阿伯。安阿伯。19621962年獲哲學(xué)博士年獲哲學(xué)博士學(xué)位。學(xué)位。19691969年后任馬薩諸塞年后任馬薩諸塞理工學(xué)院教授。主要從事高理工學(xué)院教授。主要從事高能物理學(xué)研究。能物理學(xué)研究。19741974年領(lǐng)導(dǎo)年領(lǐng)導(dǎo)的研究小組在實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)新的研究小組在實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)新粒子（粒子（J/J/粒子），并導(dǎo)致粒子），并導(dǎo)致了一系列與之相關(guān)的新粒子了一系列與之相關(guān)的新粒

2、子的發(fā)現(xiàn)，使粒子物理學(xué)進(jìn)入的發(fā)現(xiàn)，使粒子物理學(xué)進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展階段。因此了一個(gè)新的發(fā)展階段。因此于于19761976年與里克特同獲諾貝年與里克特同獲諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)。爾物理學(xué)獎(jiǎng)。 欲誠其意者，先致其知，致知在格物。 禮記大學(xué) 故大學(xué)之道，必以格物致知為先，而于天下之理，天下之書，無不博學(xué)審問謹(jǐn)思明辨以求造其義理之極。 朱熹解釋下列詞語解釋下列詞語格物：格物：致知：致知：正心：正心：修身：修身：齊家：齊家： 抽象：抽象：袖手旁觀：袖手旁觀：一帆風(fēng)順：一帆風(fēng)順：推究事物的道理。推究事物的道理。求知，得到知識(shí)。求知，得到知識(shí)。端正心思。端正心思。就是指努力提高自己的品德修養(yǎng)。就是指努力提高自己的品德

3、修養(yǎng)。整齊家政。整齊家政。不能具體經(jīng)驗(yàn)到的，籠統(tǒng)的，空洞的。不能具體經(jīng)驗(yàn)到的，籠統(tǒng)的，空洞的。比喻置身事外或不協(xié)調(diào)別人。比喻置身事外或不協(xié)調(diào)別人。比喻非常順利，毫無挫折。比喻非常順利，毫無挫折。閱讀課文，概括閱讀課文，概括“格物致知格物致知”的真正意義。的真正意義。 從探察物體（實(shí)驗(yàn)）而得到知識(shí)。從探察物體（實(shí)驗(yàn)）而得到知識(shí)。 這意義有兩個(gè)方面：第一，尋求真理的惟這意義有兩個(gè)方面：第一，尋求真理的惟一途徑是對(duì)事物客觀的探索；第二，探索的過一途徑是對(duì)事物客觀的探索；第二，探索的過程不是消極的袖手旁觀，而是有想像力的有計(jì)程不是消極的袖手旁觀，而是有想像力的有計(jì)劃的探索。劃的探索。一、論點(diǎn)：一、論點(diǎn)

4、：應(yīng)有格物致知精神。應(yīng)有格物致知精神。 三、論證方法三、論證方法：舉例論證舉例論證 道理論證道理論證二、論證結(jié)構(gòu)二、論證結(jié)構(gòu): :分析問題分析問題解決問題解決問題必須重視格物致知精神。必須重視格物致知精神。(13)提出問題提出問題首先，指出傳統(tǒng)教育的弊端。首先，指出傳統(tǒng)教育的弊端。然后，分析科學(xué)上的實(shí)驗(yàn)精神的重要性。然后，分析科學(xué)上的實(shí)驗(yàn)精神的重要性。(212)談?wù)勚袊鴮W(xué)生應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)自然科學(xué)。談?wù)勚袊鴮W(xué)生應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)自然科學(xué)。(35)(612)(1)大多數(shù)人缺少完成一個(gè)成功的實(shí)大多數(shù)人缺少完成一個(gè)成功的實(shí)驗(yàn)所需要的眼光、勇氣和毅力。驗(yàn)所需要的眼光、勇氣和毅力。1.“1.“為什么基本知識(shí)上的突

5、破是不常有的事情為什么基本知識(shí)上的突破是不常有的事情”？ “ “為什么歷史上學(xué)術(shù)的進(jìn)展只靠很少數(shù)的人關(guān)鍵為什么歷史上學(xué)術(shù)的進(jìn)展只靠很少數(shù)的人關(guān)鍵性的發(fā)現(xiàn)性的發(fā)現(xiàn)”？ 2. 傳統(tǒng)儒家傳統(tǒng)儒家“格物格物”“”“致知致知”的途徑或態(tài)度是什的途徑或態(tài)度是什么？這樣做的依據(jù)是什么？這種做法繼續(xù)支配中么？這樣做的依據(jù)是什么？這種做法繼續(xù)支配中國一些讀書人的具體表現(xiàn)是什么？國一些讀書人的具體表現(xiàn)是什么？(1)傳統(tǒng)儒家傳統(tǒng)儒家“格物格物”以以“致知致知”的途徑是：的途徑是：(2)這樣做的依據(jù)是：這樣做的依據(jù)是：(3)繼續(xù)支配中國一些學(xué)生的表現(xiàn)是：繼續(xù)支配中國一些學(xué)生的表現(xiàn)是： 真理是由圣人領(lǐng)悟并傳給一般人，研

6、真理是由圣人領(lǐng)悟并傳給一般人，研究圣人之經(jīng)書即可得到真理。究圣人之經(jīng)書即可得到真理。自我檢討自我檢討( (或：哲理的清談或：哲理的清談) )大都偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)。大都偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)。偏向抽象的思維而不愿動(dòng)手。偏向抽象的思維而不愿動(dòng)手。3. 3. 實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上有什么重要性？（用課文實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上有什么重要性？（用課文原話回答。）原話回答。） 科學(xué)進(jìn)展的歷史告訴我們，新的知識(shí)科學(xué)進(jìn)展的歷史告訴我們，新的知識(shí)只能通過實(shí)地實(shí)驗(yàn)而得到，不是由自我檢只能通過實(shí)地實(shí)驗(yàn)而得到，不是由自我檢討或哲理的清談就可求到的。討或哲理的清談就可求到的。 課文說：課文說：“中國學(xué)生往往念功課成中國學(xué)生往往念功課成績很好，考試都得近一百分，但是面臨績很好，考試都得近一百分，但是面臨著需要主意的研究工作時(shí)，就常常不知著需要主意的研究工作時(shí)，就常常不知所措了。所措了?！庇懻撘幌拢@是不是符合實(shí)討論一下，這是不是符合實(shí)際？如果是，應(yīng)該怎樣改進(jìn)？際？如果是，應(yīng)該怎樣改進(jìn)？