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2014高考語文一輪課時專練(湖南專用)(十四) [論述類、實用類文章閱讀二]
一、閱讀下面的文字,完成1~3題。
圍棋與東方智慧
圍棋的棋子、棋盤含有“天圓地方”的思想。棋子是圓的,所謂“天圓而動”;棋盤是方的,所謂“地方而靜”。圍棋棋盤有361個交叉點,表示農(nóng)歷的361天。棋盤分為四部分,就是四季;每一個部分都有90個交叉點,代表一個季度三個月的90天。棋盤的中央是太極,棋子的黑白兩色表示陰陽。圍棋的這些形式都有非常豐富的中國文化內(nèi)涵。
圍棋別名很多,也體現(xiàn)出中國的文化和智慧。古代稱圍棋作“弈”,現(xiàn)在下圍棋還叫對
2、弈。人們還根據(jù)圍棋的形態(tài)給它起了個方圓的別名。根據(jù)棋子的顏色,圍棋還叫黑白、鷺烏。鷺鷥是白顏色的鳥,烏鴉是黑顏色的鳥,這樣的名字很文雅。下圍棋還叫手談——通過手來交流來溝通,而非用語言交流,這層次就更高了。圍棋也叫坐隱,這是特別有中國文化底蘊的名字——住在深山老林做隱士,寄居棋局之中。圍棋又叫忘憂,下棋可以忘懷憂慮。圍棋還叫爛柯,這是個神話故事:東晉的時候,有個樵夫在山上打柴,回家路上看見兩個童子在下圍棋,于是樵夫就在旁邊觀看。當(dāng)樵夫想離開的時候,他身旁砍柴斧子的木柄都爛掉了。等樵夫回到家,已過了很多代。圍棋還叫木野狐,仿佛是木頭的野狐貍,人一旦迷住就逃不了了。
圍棋的勝負(fù)也體現(xiàn)了中國文化。
3、其他棋類的勝負(fù)都是斬盡殺絕,把“老將”殺死,把“帝王”抓走才算勝。但圍棋贏一目也是贏,贏半目也是贏,不是斬盡殺絕,甚至能和平共處。這體現(xiàn)了一種和諧、中庸的思想。中國唐代把琴棋書畫看作“四藝”,圍棋作為精神層面的藝術(shù),必然有虛幻、模糊、抽象的內(nèi)容,體現(xiàn)出中國的審美。有的畫家說圍棋的黑白交融就像一幅水墨畫。
我想,沒有任何東西能像圍棋這樣充分體現(xiàn)出中國的特色、思想、文化內(nèi)涵。大家知道中國有四大發(fā)明,但我想如果中國沒有這些發(fā)明,世界其他國家可能早晚也會把它們發(fā)明出來。但是,如果中國不發(fā)明圍棋,那世界上就永遠(yuǎn)不會有圍棋。
圍棋子一黑一白,沒有任何文字,黑白是宇宙中最基本的色彩。圍棋盤橫豎各十幾道線
4、,像地球儀上的經(jīng)緯線,都很樸素簡單。圍棋盡管變化最復(fù)雜,但是規(guī)則反而最簡單。把棋子放在交叉點上,四個子圍一個子,就可以下起來了,比賽中裁判也不用解決什么技術(shù)糾紛。圍棋又最能體現(xiàn)自由和平等。其他棋類項目的棋子都有大小之分,圍棋的每個子都是平等的,只有放下去時才一指千鈞,妙手臭棋立顯。圍棋遇到一個局勢,棋手最可以發(fā)揮自己的想象力和創(chuàng)造力,在361個交叉點下出一個最理想的天地來。這里沒有騎士,沒有將帥,子子平等,最能發(fā)揮個性。
圍棋很容易為任何國家和任何民族所接受,所以圍棋又是最世界的。
(取材自《新華文摘》2007年第15期,有刪節(jié))
1.根據(jù)文意填空。(4分)
圍棋的勝負(fù)在______
5、________ 和____________兩個層面體現(xiàn)了中國文化中“和諧、中庸的思想”。
2.以下對圍棋具有“中國的特色、思想、文化內(nèi)涵”的理解有誤的一項是(3分)( )
A.圍棋棋盤和棋子的形狀體現(xiàn)了中國文化中動靜相映的內(nèi)涵。
B.圍棋棋盤巧妙的設(shè)置體現(xiàn)了古代中國傳統(tǒng)農(nóng)歷歷法的特點。
C.圍棋棋子的黑白顏色表現(xiàn)了陰陽調(diào)和、對立統(tǒng)一的哲學(xué)理念。
D.作為“四藝”之一的圍棋,可以表現(xiàn)水墨畫的虛幻和模糊。
3.對圍棋“別名”的理解,不符合文意的一項是(3分)( )
A.“方圓”和“黑白”“鷺烏”是從外形和顏色特點上為圍棋起的別名。
B.變語言交流為更高層次的以“手”來交流溝
6、通,使下圍棋有了別名“手談”。
C.“坐隱”是從圍棋具有的文化底蘊的角度產(chǎn)生出的稱謂。
D.“爛柯”和“木野狐”體現(xiàn)了圍棋能帶給人們的無限想象力。
二、閱讀下面的文字,完成4~6題。
“孝”作為日常行為規(guī)范,幾千年來被賦予了強烈的象征含義。中國傳統(tǒng)文化中,道德、法律與政治是緊密糾纏的共生體,從未像西方社會那樣在權(quán)利框架下充分剝離。因此,通過對“父子—君臣”這一隱喻關(guān)系的不斷自我確認(rèn),個體在家庭中的品行,變成了考察社會角色與政治素質(zhì)的根本依據(jù)。漢代選拔與培養(yǎng)官員的重要途徑就是“舉孝廉”,即二十萬戶中每年推舉一位公認(rèn)為孝順父母、行為廉正者由朝廷直接任命為官吏。這種以德取士、以德治國的系統(tǒng),
7、直到清代仍是吏治的重要方面。顯然,作為家庭倫理規(guī)范的“孝”,已作為政治考核標(biāo)準(zhǔn)直接介入了社會生活,實際上是國家層面上“忠”的異質(zhì)同構(gòu)體。多少功臣名將失寵后,往往以“不孝”之名獲罪殺身。
“孝”在周代以前主要是指對逝去的先人進(jìn)行祭祀與守制。周以后隨著儒家的興起,供奉活人的社會議題漸漸壓倒了供奉死人的宗教議題。從現(xiàn)實利益上說,對逝者的守制與對老者的奉養(yǎng),都要浪費大量勞動力,并不符合資源最優(yōu)化配置的自然原則。然而,這種“不經(jīng)濟(jì)”的行為卻恰恰體現(xiàn)了文明的力量,即宣告一種基于“反哺”機制的群體關(guān)系的確立。在個體意義上,孝敬父母本身必然包含著對晚輩生活“方便性”的犧牲。
現(xiàn)代社會的主要特征之一就是個體
8、高度獨立,包括從家族和家庭依賴關(guān)系中的解放。這使代際成員的長期共處失去強制性,公共教育、全日工作和社會化福利體系,最終切斷了原有的“反哺”鏈條,于是出現(xiàn)越來越多失去回報的“空巢老人”。由于時間上的快節(jié)奏和空間上的流動性,年輕人的自我認(rèn)同更多來自社會角色尤其是職業(yè)角色,家庭日益遠(yuǎn)離作為國家縮影和權(quán)力紐帶的含義。這使“孝”作為一種崇高的政治話語迅速崩潰,還原為日常生活中的利益話語和情感話語。
將“孝”解釋為功利性的交易似乎有“庸俗社會學(xué)”之嫌,因此有人試圖尋求更自然的心理依據(jù),把它歸結(jié)為人類的某種普遍情感。但是,如果沒有內(nèi)在的敬畏與順從,奉養(yǎng)老人就與豢養(yǎng)寵物沒有什么本質(zhì)區(qū)別,也就是說,僅僅根據(jù)強
9、烈的審美感情——“愛”,并不必然導(dǎo)致“孝”的行為。另一方面,當(dāng)我們謳歌偉大無私的母愛時,往往忘記了野獸的護(hù)崽之情比人類更絕對、強烈和直接,它們會為保護(hù)幼崽而不自量力地攻擊任何目標(biāo),不會想什么養(yǎng)兒防老的問題。
因此,坦然承認(rèn)“孝”的功利基礎(chǔ)并不可恥,可恥的是對“孝”進(jìn)行道貌岸然的掩耳盜鈴和無限綁架。人的感恩之情并非與生俱來,其前提是要有“恩”可感;而當(dāng)情感內(nèi)化為道德習(xí)慣時,便擁有了難以抗拒的普遍性和必然性。所以,說到底,“孝”不僅是一種光榮的美德,而且應(yīng)當(dāng)是一筆自由的交易和一份愉快的感情。
(節(jié)選自《當(dāng)孝道遇上法律》)
4.本文對“孝”所持的觀點是(5分):________________
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11、____________________________________________________
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5.下列關(guān)于“孝”的表述,不符合原文意思的一項是(3分)( )
A.“孝”在中國傳統(tǒng)文化中,和“父子—君臣”的隱喻關(guān)系存在著聯(lián)系。
B.在儒家思想影響下,“孝”的側(cè)重點經(jīng)歷了由社會議題向宗
12、教議題的轉(zhuǎn)變。
C.現(xiàn)實中,“孝”體現(xiàn)了資源最優(yōu)化配置的自然原則與文明力量之間的差別。
D.現(xiàn)代社會的“孝”已非崇高的政治話語,而是一種利益話語和情感話語。
6.下列理解,不符合原文意思的一項是(3分)( )
A.漢代“舉孝廉”表明,“孝”作為政治考核標(biāo)準(zhǔn)直接介入了社會生活,并由家庭倫理規(guī)范變成了以德取士、以德治國的系統(tǒng)。
B.作為一種“不經(jīng)濟(jì)”的守制和奉養(yǎng)行為,曾經(jīng)基于“反哺”機制而確立的“孝”,包含著對晚輩自身生活“方便性”的犧牲。
C.如果沒有對長輩內(nèi)在的敬畏與順從,而僅僅出于“愛”這種強烈的審美感情,奉養(yǎng)老人就與豢養(yǎng)寵物沒有什么本質(zhì)區(qū)別。
D.與野獸具有比人
13、類更絕對、強烈和直接的護(hù)崽之情相比,我們應(yīng)該坦然承認(rèn)“孝” 的功利基礎(chǔ),否則可能對“孝”作出曲解。
課時作業(yè)(十四)
1.不斬盡殺絕 能和平共處[或:不是把統(tǒng)帥殺死 不是把敵人(棋子)斬盡殺絕]
2.D [解析] 原文為“圍棋作為精神層面的藝術(shù),必然有虛幻、模糊、抽象的內(nèi)容”“有的畫家說圍棋的黑白交融就像一幅水墨畫”,并不能推論水墨畫虛幻和模糊,更不能說圍棋“可以表現(xiàn)水墨畫的虛幻和模糊”。
3.D [解析] 圍棋的“爛柯”和“木野狐”兩個別稱,主要體現(xiàn)了圍棋帶給人的無限魅力(吸引力)。
4.“孝”不僅是一種光榮的美德,而且應(yīng)當(dāng)是一筆自由的交易和一份愉快的感情。
5.B [解析]
14、 應(yīng)是“由宗教議題向社會議題的轉(zhuǎn)變”。
6.A [解析] 嫁接信息造成原意曲解,答題區(qū)域在第一自然段。課時作業(yè)(十五)
1.品格 財經(jīng)影響力(“品格”一詞必須有,后面可酌情交換)
2.C [解析] A項,原文并非“所有”,而是“全球主要資本市場”。B項,“成為中國財經(jīng)向全球展示信息與觀點的重要平臺”是一種假設(shè)而非現(xiàn)實。D項,發(fā)出聲音的是“無數(shù)資源”,而非“央視財經(jīng)頻道”。
3.C [解析] A項,“一定會超越”絕對化。B項,“對其批評、質(zhì)疑的聲音會越來越弱”推論不成立。 D項,“對社會熱點問題的關(guān)注所起的作用有限” 推論不成立。
4.B [解析] A項合文意,文中有表述,“正是由于二
15、氧化碳產(chǎn)生的溫室效應(yīng),使得地球的溫度不至于太冷,從而使水的三種形態(tài)都存在”。C項合文意,見第2段最后一句。D項合文意,第3段表述了這個意思。B項不合文意。第2段中說“……變成碳酸鹽,沉積到巖石層中”。該項說“變?yōu)樘妓猁},形成巖石”。
5.D [解析] A項合文意。文中第2段說“……這就形成了一個碳循環(huán)”,第3段說“生命的誕生促成了另一個碳循環(huán)”,第4段又說到“碳循環(huán)再度達(dá)到了一種動態(tài)的平衡”。 B項合文意。第5段說“絕大部分有機碳都無法被人類利用”,“只有在某些特殊的條件下”,地球上的有機碳才能變成石油。C項合文意。這項有兩個判斷:一是“遠(yuǎn)古到現(xiàn)在”地球二氧化碳濃度降低,從第1段可看出;第二個判斷“現(xiàn)在又成緩慢上升之勢”,見倒數(shù)第2段。D項不合文意。該項說“排放大量的熱量”使溫度升高,不對。主要是排放二氧化碳使其濃度升高,形成溫室效應(yīng),使地表熱量難以向太空釋放。
6.(1)大部分碳元素都以各種形式留在了地下。(2分)
(2)節(jié)能減排,多種樹木、綠草。(3分)
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