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1、 精品資料
訓(xùn)練目標(biāo)] 1.文藝復(fù)興興起的條件、實(shí)質(zhì)、思想旗幟、重大成就、歷史意義。2.馬丁·路德宗教改革的原因、內(nèi)容;“因信稱義”思想的內(nèi)涵與重大意義。3.文藝復(fù)興與宗教改革運(yùn)動(dòng)的主要異同?! ?
小題精練
1.某一時(shí)期,歐洲人為年輕人制定了新標(biāo)準(zhǔn):他必須談吐敏捷,必須精通體育和武藝,必須懂得跳舞并會(huì)欣賞音樂。他應(yīng)該懂得拉丁文和希臘文。新標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生的直接原因是( )
A.文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng) B.宗教改革運(yùn)動(dòng)
C.啟蒙運(yùn)動(dòng) D.工業(yè)革命
2.(2016·巢湖一中期中)中國一位歷史學(xué)家曾說:“
2、我們不妨把文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)看作是中世紀(jì)晚期悲觀、死亡、災(zāi)變、迷信和冷漠心情的結(jié)束”。因?yàn)檫@場(chǎng)運(yùn)動(dòng)( )
A.強(qiáng)調(diào)自由,主張“因信稱義”
B.推動(dòng)人們?nèi)プ非笞陨淼陌l(fā)展與現(xiàn)實(shí)幸福
C.挑戰(zhàn)王權(quán),提高了資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)地位
D.促進(jìn)人們運(yùn)用理性作為衡量一切的尺度
3.(2016·太原三模)有學(xué)者認(rèn)為“文藝復(fù)興造成了人們道德水準(zhǔn)下降和社會(huì)秩序混亂”,因而主張“社會(huì)也應(yīng)該有自己的規(guī)范與秩序,個(gè)人也應(yīng)該服從社會(huì)規(guī)范”。這批評(píng)了文藝復(fù)興( )
A.無節(jié)制地揭露教會(huì)丑惡 B.片面追求個(gè)人的自由
C.猛烈地抨擊中世紀(jì)神學(xué) D.過分崇尚理性和科學(xué)
4.(2017·珠海聯(lián)考)中世紀(jì)的女人們認(rèn)為,在私人
3、領(lǐng)域以外,必須把頭發(fā)藏好,要用帽子、頭巾保護(hù)起來。文藝復(fù)興時(shí)期的女人們則用白色或黃色的蠶絲做成假發(fā)裝飾品,在陽光燦爛的日子里整天在露天中度過。這表明文藝復(fù)興的重要特征是( )
A.寬容的心態(tài) B.人性的復(fù)蘇
C.高雅的追求 D.理性的崇拜
5.“上帝的道不是用什么行為,而是單用信才能領(lǐng)受愛慕的。因此,既然靈魂為它的生命與義所需要的只是信,那么靈魂稱義顯然單是因信,而不是因任何行為?!瘪R丁·路德這段話旨在( )
A.否定行為的重要性 B.肯定信仰的權(quán)威
C.抨擊教皇和教會(huì) D.強(qiáng)調(diào)“道”的重要性
6.馬丁·路德提出了“惟獨(dú)《圣經(jīng)》、惟獨(dú)信心、惟獨(dú)恩典”的三大原則,又提出了“人人是
4、祭司、人人有呼召、人人是管家、人人有《圣經(jīng)》”的四大口號(hào)。對(duì)此理解正確的是( )
①宣揚(yáng)信仰至上的個(gè)人主義?、趶?qiáng)調(diào)了人信仰中的上帝主權(quán) ③強(qiáng)調(diào)上帝面前人人平等?、芨邠P(yáng)了神權(quán),也高揚(yáng)了人權(quán)
A.①②③ B.①②④
C.②③④ D.①②③④
7.(2017·太原聯(lián)考)德國哲學(xué)家黑格爾曾把文藝復(fù)興和地理大發(fā)現(xiàn)稱為近代“黎明之曙光”,而把宗教改革稱為“黎明之曙光以后繼起的光照萬物的太陽”。黑格爾之所以這樣評(píng)價(jià)宗教改革是因?yàn)檫@場(chǎng)改革( )
A.創(chuàng)立了許多新的宗教派別
B.為社會(huì)的發(fā)展提供了精神動(dòng)力
C.提出了許多新的宗教觀點(diǎn)
D.使社會(huì)各階層破除了宗教迷信
8.“文藝復(fù)興和宗教改革
5、兩者反天主教會(huì)腐敗、特權(quán)的主要目標(biāo)雖基本一致,但內(nèi)涵和影響有別,兩者互有促進(jìn),有先后之序?!笨梢妰烧叩闹饕?dú)v史作用在于( )
A.改變了西方社會(huì)的宗教信仰
B.強(qiáng)化天主教會(huì)的世俗權(quán)威
C.在不同領(lǐng)域打破舊的精神枷鎖
D.構(gòu)想資本主義社會(huì)的政治架構(gòu)
大題優(yōu)練
9.(2016·煙臺(tái)一?!じ木?閱讀下列材料,回答問題。
材料一 《神曲》的形式及許多內(nèi)容無法擺脫宗教的影響。甚至于書中充滿了宗教神學(xué)說教,仍然披上宗教的外衣?!谥惺兰o(jì)的沼澤中跋涉過來的但丁,腳上仍然帶著舊時(shí)代的污泥,但是他已經(jīng)踏上了新時(shí)代的彼岸,文藝復(fù)興的第一縷曙光在他的眼中,在他的筆下鋪陳了一片絢爛的朝霞,這
6、正是《神曲》的不朽與偉大。
——宗教的外衣下文藝復(fù)興的第
一縷曙光——《神曲》的交雜
材料二 馬丁·路德的政治思想既烙有文藝復(fù)興的印記,又體現(xiàn)了對(duì)文藝復(fù)興的深化。他提出唯信稱義、信徒(普通信徒)皆為教士……鼓吹俗權(quán)至上,主張各國教會(huì)應(yīng)與羅馬切斷聯(lián)系而由各國的政府來管理,這鮮明地反映了他對(duì)民族自由含義的一種更深刻的理解。
——摘編自馬克垚《世界文明史》
(1)依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出“腳上仍然帶著舊時(shí)代的污泥,但是他已經(jīng)踏上了新時(shí)代的彼岸”的含義。
(2)據(jù)材料二,從人文主義角度分析宗教改革怎樣體現(xiàn)了對(duì)文藝復(fù)興的深化。
答案精析
1.A 材料中“精通
7、體育和藝術(shù)”“跳舞和音樂”“拉丁文和希臘文”等信息說明此時(shí)期注重人文主義素養(yǎng),屬于文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)時(shí)期,故A項(xiàng)正確;宗教改革注重信仰的推崇,材料中沒有體現(xiàn),故B項(xiàng)錯(cuò)誤;啟蒙運(yùn)動(dòng)注重理性,提倡民主和科學(xué),材料中沒有體現(xiàn),故C項(xiàng)錯(cuò)誤;工業(yè)革命注重技術(shù),不是材料主旨,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。]
2.B 文藝復(fù)興批判天主教會(huì)的神學(xué)世界觀,提倡人性,倡導(dǎo)個(gè)性解放,追求現(xiàn)實(shí)生活的幸福。]
3.B 材料中沒有體現(xiàn)揭露教會(huì)丑惡的信息,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;據(jù)材料“文藝復(fù)興造成了人們道德水準(zhǔn)下降和社會(huì)秩序混亂”“個(gè)人也應(yīng)該服從社會(huì)規(guī)范”可看出文藝復(fù)興時(shí)期過分強(qiáng)調(diào)人文主義,導(dǎo)致片面追求個(gè)人自由,影響道德規(guī)范和社會(huì)秩序,故B項(xiàng)正確;材料
8、主要涉及文藝復(fù)興造成的社會(huì)道德和秩序混亂問題,沒有提及中世紀(jì)神學(xué),故C項(xiàng)錯(cuò)誤;崇尚理性和科學(xué)是啟蒙運(yùn)動(dòng)的主張,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。]
4.B 依據(jù)材料“中世紀(jì)的女人們認(rèn)為,在私人領(lǐng)域以外,必須把頭發(fā)藏好,要用帽子、頭巾保護(hù)起來”的信息可知,中世紀(jì)基督教會(huì)及神學(xué)思想束縛、壓抑人性。依據(jù)材料“文藝復(fù)興時(shí)期的女人們則用白色或黃色的蠶絲做成假發(fā)裝飾品,在陽光燦爛的日子里整天在露天中度過”的信息可知,文藝復(fù)興時(shí)期頭發(fā)是美麗的象征,充分追求并展示美,這與文藝復(fù)興時(shí)期人性的復(fù)蘇,追求現(xiàn)世幸福有關(guān),故B項(xiàng)符合題意。]
5.B 據(jù)題干信息“上帝的道不是用什么行為,而是單用信才能領(lǐng)受愛慕的”,可知材料強(qiáng)調(diào)“因信稱義”
9、也即肯定信仰的權(quán)威,故B項(xiàng)正確;A項(xiàng)材料未提及,排除;C、D兩項(xiàng)同材料強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)不一致,排除。]
6.D 由三大原則和四大口號(hào)可知①正確;“惟獨(dú)恩典”強(qiáng)調(diào)了“上帝的主權(quán)”,故②正確;四大口號(hào)實(shí)質(zhì)上強(qiáng)調(diào)上帝面前人人平等,故③正確;“惟獨(dú)《圣經(jīng)》”破除了政府、教皇、修士等階層的特權(quán),讓人單獨(dú)敬拜神,在神之下就是單獨(dú)的個(gè)人,使個(gè)體信仰權(quán)利逾越了世上一切專制權(quán)力的阻攔,實(shí)際上這就高揚(yáng)了神權(quán)和人權(quán),故④正確,D項(xiàng)符合題意。]
7.B 文藝復(fù)興和地理大發(fā)現(xiàn)被黑格爾稱為近代“黎明之曙光”是指兩者推動(dòng)了歐洲由傳統(tǒng)的封建社會(huì)向近代資本主義社會(huì)轉(zhuǎn)變,由此可以得出黑格爾之所以這樣評(píng)價(jià)宗教改革,是因?yàn)檫@場(chǎng)改革也推
10、動(dòng)了歐洲的近代化。宗教改革運(yùn)動(dòng)繼承并發(fā)展了文藝復(fù)興的人文精神,打擊了西歐的封建勢(shì)力,摧毀了天主教會(huì)的精神枷鎖,故B項(xiàng)正確。A、C兩項(xiàng)雖然與宗教改革有關(guān),但不是其主要意義,排除;“使社會(huì)各階層破除了宗教迷信”與史實(shí)不符,宗教改革并沒有否定宗教信仰,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。]
8.C 文藝復(fù)興和宗教改革并沒有改變西方社會(huì)的宗教信仰,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;文藝復(fù)興和宗教改革反對(duì)天主教會(huì),并未強(qiáng)化天主教會(huì)的世俗權(quán)威,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;文藝復(fù)興和宗教改革是在思想領(lǐng)域和宗教領(lǐng)域打破舊的精神枷鎖,故C項(xiàng)正確;構(gòu)想資本主義社會(huì)政治架構(gòu)的是啟蒙運(yùn)動(dòng),故D項(xiàng)錯(cuò)誤。]
9.(1)含義:披著宗教的外衣,沒有跳出宗教神學(xué)的影響,但實(shí)質(zhì)上強(qiáng)調(diào)了人性,宣揚(yáng)人文主義;借助古希臘、古羅馬文化,宣傳資產(chǎn)階級(jí)思想文化。
(2)體現(xiàn):宗教改革繼承了人文主義的提倡人性,主張個(gè)性自由,但更進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)因信稱義、俗權(quán)至上、民族自由,全面挑戰(zhàn)羅馬教皇的權(quán)威,體現(xiàn)了宗教改革對(duì)人文主義的宣傳從個(gè)人擴(kuò)大到整個(gè)社會(huì)層面。
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