《蒹葭》 教學(xué)資料.docx

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1、八下12.《兼葭》教學(xué)設(shè)計(jì) 【課型】定篇類(lèi) 【課文定位】此文屬于部編版八下第三單元的第四篇課文，選自《詩(shī)經(jīng)?秦風(fēng)》。本單元所選文章，都是古 代詩(shī)文名篇。通讀這些詩(shī)文，能讓學(xué)生感受古人的生活思想和志趣，陶治自己的情感和胸懷， 增強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的體認(rèn)以及民族自豪感和自信心。 【設(shè)計(jì)意圖】 1. 引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)探究文本，通過(guò)概念方法的學(xué)習(xí)及豐富的材料攝取，形成自我鑒賞詩(shī) 歌的能力。 2, 運(yùn)用學(xué)案教學(xué)，讓學(xué)生對(duì)經(jīng)典詩(shī)歌記得住、默得出、能遷移。 【教學(xué)目標(biāo)】 1. 知識(shí)目標(biāo)：了解《詩(shī)經(jīng)》相關(guān)文學(xué)常識(shí)；熟讀成誦，感受詩(shī)歌的音韻美。 2. 能力目標(biāo)：掌握詩(shī)歌鑒賞“由象入境、由境會(huì)意”的

2、方法。 3. 情感目標(biāo)：體味詩(shī)歌的音韻美、意象美、意境美，培養(yǎng)審美情趣。 ［教學(xué)重點(diǎn)］ 1. 掌氟詩(shī)歌鑒賞“由象入境、由境會(huì)意”的方法。 2. 體味詩(shī)歌的音韻美、意象美、意境美，培養(yǎng)審美情趣。 【教學(xué)難點(diǎn)】體味詩(shī)歌的音韻美、意象美、意境美，培養(yǎng)審美情趣。 【教學(xué)方法】自主合作探究【教學(xué)課時(shí)】3課時(shí) 【預(yù)習(xí)安排】根據(jù)你學(xué)習(xí)古詩(shī)文的經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合課下注解，你弄清了本文中哪些詞語(yǔ)的讀音和解釋?zhuān)空?qǐng) 列舉出來(lái)。 1. 你有哪些不懂的詞句？ 2. 閱讀《人間最美是v詩(shī)經(jīng)〉》人間最美是《詩(shī)經(jīng)》羅雨涵 有人說(shuō)，中國(guó)是詩(shī)的國(guó)度。從原始社會(huì)起，勤勞的人民就在勞動(dòng)過(guò)程中創(chuàng)造了詩(shī)歌的維 形。可以說(shuō)，自

3、從人類(lèi)有了語(yǔ)言，就有了詩(shī)歌；有了文字，就記錄下了詩(shī)歌。而中國(guó)詩(shī)歌最 早集中記錄下來(lái)的，就是《詩(shī)經(jīng)》。這本相傳為孔子編成的詩(shī)歌總集，收錄了從西周初年到 春秋，時(shí)間跨度超過(guò)500年的詩(shī)歌，共311篇（現(xiàn)存305篇），因此又稱(chēng)《詩(shī)三百》。在 人類(lèi)文明歷史中，只有古希臘的《荷馬史詩(shī)》可與之媲美。這兩部瑰寶，開(kāi)啟了東西方文明 之光，點(diǎn)燃了東西方文化的火焰，奠定了東西方文學(xué)的基礎(chǔ)，直到今天，還閃爍著無(wú)與倫比 的光芒。 《詩(shī)經(jīng)》分《風(fēng)》、《雅》、《頌》三部分：《風(fēng)》出自各地的民歌，是《詩(shī)經(jīng)》中的精華 部分；《雅》分《大雅》、《小雅》，一般是貴族祭祀時(shí)所作，也有部分民間的詩(shī)歌；《頌》是 王公貴族宗廟祭祀用的

4、詩(shī)歌。 《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)詩(shī)歌的開(kāi)端。正是有了《詩(shī)經(jīng)》，才有了延綿數(shù)千年的詩(shī)歌文化。從中 國(guó)歷史上第一位真正意義上的詩(shī)人屈原開(kāi)始，到兩漢、三國(guó)兩晉南北朝，到代表中國(guó)詩(shī)歌最 高水平的唐詩(shī)，到明清詩(shī)歌、新詩(shī)、現(xiàn)代詩(shī)，莫不受到《詩(shī)經(jīng)》的極大影響。乃至我們經(jīng)常 提及的宋詞、元曲，都可以從其中找到《詩(shī)經(jīng)》的影子，有的甚至是直接借用里面現(xiàn)成的句 子。 《詩(shī)經(jīng)》是如此優(yōu)美。2000多年以來(lái)，《詩(shī)經(jīng)》中那些光彩奪目的詩(shī)句，像一顆顆熠熠 生輝的珍珠，照耀著中華民族的詩(shī)心；像一朵朵族紫嫣紅的鮮花，綻放著中華文化的神采。 徜徉在詩(shī)經(jīng)之中，我是如此陶醉，如此自豪。 在這里，讓我們一起采撮最令人心動(dòng)的句子，點(diǎn)綴我們的

5、生活之美。 上開(kāi)始發(fā)散性的活動(dòng)。而這種活動(dòng)既有浪漫精神的洗禮，也有現(xiàn)實(shí)主義的啟示。但無(wú)論如何， 《兼葭》總會(huì)讓你一時(shí)為之癡迷，細(xì)細(xì)地品味又會(huì)悄悄地溶進(jìn)你我生命的血液里。 【教學(xué)反思】 古詩(shī)詞，它以豐富的情感，深邃的意境，富有節(jié)奏感和音樂(lè)美的語(yǔ)言，成為人類(lèi)精神營(yíng) 養(yǎng)豐富的滋補(bǔ)品。所以，古詩(shī)詞在語(yǔ)文教學(xué)中有著非常重要的地位。語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)提出：“認(rèn) 識(shí)中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧?！睂?duì)占詩(shī)詞這一民族文化空前地重視，在各學(xué) 段目標(biāo)中提出專(zhuān)門(mén)的教學(xué)要求，部編版八年級(jí)下冊(cè)《兼葭》作為初中階段選錄《詩(shī)經(jīng)》的兩 首詩(shī)中的一首，也是有獨(dú)特的含義。 教學(xué)目標(biāo)立足于“授之以漁”：帶領(lǐng)學(xué)生學(xué)會(huì)詩(shī)歌鑒賞

6、方法及路徑。 詩(shī)歌鑒賞方法：1、誦讀一一古詩(shī)詞學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)；2、把握詩(shī)歌的意象，是鑒賞詩(shī)歌的法 門(mén)。3、賞析詩(shī)的意境，是鑒賞詩(shī)歌的核心。 詩(shī)歌鑒賞路徑：由象入境，由境會(huì)意。 教學(xué)過(guò)程以“審辨式思維"為主導(dǎo)：引導(dǎo)學(xué)生多元解讀《兼葭》主題。 在為眾多的關(guān)于《兼葭》的研究文字中，一個(gè)重要的方面就是研究它主題的多元性。很 多文章中，對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中的主題作了詳細(xì)的解讀，主要有這樣-?些代表性的觀點(diǎn)：（一）“刺 襄公”說(shuō)。（二）“招賢”說(shuō)。（三）“情愛(ài)”說(shuō)。《兼葭》主題的“不確定”說(shuō)給這首詩(shī)帶來(lái)更 加豐富的闡釋空間。而主題的多元性源于“伊人”意象的不確定性?！耙寥恕笔悄惺桥疅o(wú)法 確認(rèn)，是人是物也未可知

7、，只說(shuō)在一個(gè)“兼葭蒼蒼，白露為霜”的秋天清晨，有位伊人在水 一方，夢(mèng)幻迷離，使人心生向往，想要上下求索但卻因?yàn)槁吠酒D難，難以得到。這個(gè)時(shí)候， 只知道“伊人”是美好的、優(yōu)雅的，距離遙遠(yuǎn)而不可觸摸的?！耙寥恕毙蜗笫嵌嘟嵌鹊?、 模糊的，充滿空白點(diǎn)和不確定性，所以讀者最好不要固執(zhí)地從某一個(gè)方面來(lái)理解“伊人”, 而是要尊重它的開(kāi)放性，尋找“伊人”多種解讀所表現(xiàn)的不同意義。帶領(lǐng)學(xué)生多元解讀詩(shī) 歌，是“審辨式思維”的訓(xùn)練。 教學(xué)落點(diǎn)聚焦詩(shī)歌意境：賞析“可望而不可即”的藝術(shù)意境。 從“伊人”的“遠(yuǎn)”和“近”出發(fā)，力求抓住“遠(yuǎn)”和“近”這對(duì)反義詞設(shè)計(jì)主問(wèn)題， 從“看似近”到“實(shí)則遠(yuǎn)"，再到“追尋過(guò)程的似遠(yuǎn)實(shí)

8、近”，引導(dǎo)學(xué)生由“象”入“境”，由 “境”會(huì)“意”，再由“意”悟“美”，充分感受詩(shī)歌的審美境界，整節(jié)課力求主線明晰， 環(huán)環(huán)相扣。這一教學(xué)設(shè)計(jì)的關(guān)鍵在于找到進(jìn)入作品的突破口，直指作品核心，凸顯了作品 的核心價(jià)值。 1、關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑?！对?shī)經(jīng)?國(guó)風(fēng)?周南?關(guān)雎》 以前，我一直不明白，為什么孔子會(huì)把這首作為《詩(shī)經(jīng)》的開(kāi)篇。多讀幾遍之后，我終 于懂了?！瓣P(guān)關(guān)"的鳥(niǎo)鳴，是多么動(dòng)聽(tīng)的聲音，連孔子自己都忍不住說(shuō)：“洋洋乎盈耳哉"， 滿耳朵都是音樂(lè)流淌的感覺(jué)，真是好聽(tīng)。雎鳩（水鳥(niǎo)）來(lái)回嬉戲，沾水即飛，那一圈圈蕩漾 開(kāi)去的水紋，是多么靈動(dòng)的畫(huà)面。那水邊的姑娘，她有著美麗的容顏，有著文

9、靜的姿態(tài)，有 著善良的心靈，有著美好的品行，正是所有男子心儀的對(duì)象。16個(gè)字，有場(chǎng)景，有聲音， 有動(dòng)物，有人物，有遐想，有渴求，從音韻到意象，從節(jié)奏到意境，每一個(gè)字都恰到好處。 而且，詩(shī)歌是要讀出來(lái)，甚至唱出來(lái)的，這16個(gè)字，讀起來(lái)真的是朗朗上口，唇齒留香， 真正體現(xiàn)了孔老夫子眼光之“毒"。 其后若干年中，不少大學(xué)者、大文豪、大詩(shī)人都對(duì)這首《關(guān)雎》作了細(xì)致入微的解讀。 直到現(xiàn)在，“窈窕淑女''仍是我們夸贊女子的最高用語(yǔ)之一，也是日常生活中出現(xiàn)頻率比較 高的成語(yǔ)之一，就連一些國(guó)內(nèi)外的電影、電視劇都以此為片名，可見(jiàn)其傳揚(yáng)之廣，真不愧《詩(shī) 經(jīng)》開(kāi)篇之作的美名 了。 2、桃之夭夭，灼灼其M。之子于

10、歸，宜其室家?！对?shī)經(jīng)-國(guó)風(fēng)-周南?桃夭》 前段時(shí)間，一部名為《三生三世十里桃花》的電視連續(xù)劇風(fēng)靡全國(guó)，其中的主題歌《涼 涼》一響起，我就想到《詩(shī)經(jīng)》里面的這一首了。 其實(shí)這是一首祝賀新婚的詩(shī)。送親的隊(duì)伍一路唱著歌，住院新娘子到了夫家，一定可以 帶去和諧、美滿、幸福的生活，本來(lái)是很樸實(shí)的歌謠。關(guān)鍵在于前面“桃之夭夭，灼灼其華" 太耀眼了?！柏藏?是形容桃花開(kāi)得很繁盛，如杜甫寫(xiě)的“黃四娘家花滿蹊，千朵萬(wàn)朵壓枝 低”，就是層層疊疊、綿綿密密，恍如一個(gè)桃花的世界。但數(shù)量多只是一個(gè)方面，“灼灼”就 是指桃花開(kāi)得鮮艷奪目，絢麗多姿，那強(qiáng)烈的沖擊感一下就出來(lái)了。這么眾多的、這么艷麗 的桃花，不正預(yù)示著紅

11、紅火火的日子嗎？不正是人們對(duì)于美好生活的期盼和向往嗎？ 我猜想，新娘子也是艷若桃花的。她一定是穿著桃花一樣的衣服，有著桃花一樣的容 顏，還有著桃花一樣的心情。 所以后來(lái)，不少文人墨客都以桃花來(lái)形容或者借指美人。如“才高八斗''的曹植，就寫(xiě) 了"南國(guó)有佳人，容華若桃李當(dāng)然最著名的關(guān)于桃花的詩(shī)，就是''去年今日此門(mén)中，人 面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)” 了。 3、萊葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方?！对?shī)經(jīng)-國(guó)風(fēng)-奏風(fēng)-兼葭》 這一首應(yīng)該是傳唱度最高的《詩(shī)經(jīng)》作品了，其原因就在于歌曲《在水一方》。早在上 世紀(jì)70年代，這首歌就問(wèn)世了。1980年，鄧麗君翻唱之后迅速火遍大江

12、南北，比之現(xiàn)在 的流行歌曲流傳時(shí)間之長(zhǎng)、地域之廣、影響之深、反響之大，完全是兩個(gè)概念。其實(shí)，瓊瑤 奶奶只是把原文改為歌詞而已：綠草蒼蒼，白霧茫茫，有位佳人，在水一方。幾乎不用動(dòng)腦 子，因?yàn)樵囊呀?jīng)太美了，美得足以讓人忘情、忘懷、忘乎所以。 大片大片的蘆葦，營(yíng)造出一種清幽、略帶涼意的景象。清晨的露水，漸漸凝結(jié)成了淡淡 的霜，如此空寸蒙，宛若仙境。那個(gè)我等待的人兒啊，就站在河的對(duì)岸。 所謂距離產(chǎn)生美，這首詩(shī)最高明的地方，也許就是營(yíng)造了這種若隱若現(xiàn)、若即若離的夢(mèng) 幻般的美。這個(gè)距離似乎遠(yuǎn)在天邊，又似乎近在眼前，似乎觸手可及，又似乎遙不可及。所 以才有了后面的“溯游從之”、“溯洞從之 其實(shí)，如果

13、我們不把“伊人"看成“人"，而是自己的一個(gè)理想、一個(gè)希望、一個(gè)目標(biāo)， 是不是也一樣成立？我們只要努力的去追尋，總會(huì)有實(shí)現(xiàn)的一天。至少，我們盡力而為了， 也是不留遺憾的人生。 4、投我以桃，報(bào)之以李?！对?shī)經(jīng)-大雅-抑》 “投桃報(bào)李"這個(gè)詞已經(jīng)用得非常多了，可能很多人不知道是出自《詩(shī)經(jīng)》。無(wú)獨(dú)有偶， 《詩(shī)經(jīng)-國(guó)風(fēng)-衛(wèi)風(fēng)?木瓜》里還有一句“投我以木瓜，報(bào)之以瓊瑁"，這個(gè)程度更甚，你 送我木瓜，我送你侃玉。佩玉是古人最看重的飾品，比我們現(xiàn)在的“低頭族"的手機(jī)可能更 珍貴一些。連佩玉都可以送出去，可見(jiàn)其感情之真、之深。 這兩句其實(shí)說(shuō)的都是一個(gè)道理：人要懂得感恩，要懂得知恩圖報(bào)。 中華民族歷來(lái)是禮

14、儀之邦，特別講究禮尚往來(lái)，這種風(fēng)氣長(zhǎng)期以來(lái)，形成了團(tuán)結(jié)、友愛(ài)、 相互幫助、共同進(jìn)步的民族性格?！暗嗡鳟?dāng)涌泉相報(bào)"、“一方有難八方支援"、“眾人拾 柴火焰高”、“眾人劃槳開(kāi)大船”……這些大家耳熟能詳?shù)木渥樱褪俏覀兠褡逍愿竦暮芎米C 明。 最讓我感動(dòng)的是：“羊有跪乳之恩”、"鴉有返哺之恩”，父母給予我們的豈止是桃李、 木瓜、瓊瑤，是他們所有的心血和愛(ài)。我們能做的，就是全身心的報(bào)答他們。唯有心存感恩， 才能體會(huì)到自己存在的價(jià)值，才能擔(dān)負(fù)起自己的社會(huì)責(zé)任感。 生活中的一切，都值得我們?nèi)ジ卸?。只要你用一顆感恩的心去理解，去對(duì)待。 5、青青子衿，悠悠我心。《詩(shī)經(jīng)-國(guó)風(fēng)-鄭風(fēng)-子衿》 這句也是非

15、常經(jīng)典的了。青青的是你的衣襟，悠悠的是我的心境。寫(xiě)對(duì)戀人的思念和等 待，很優(yōu)美，又很有意味的詩(shī)。 “青青子衿"是記得你的衣襟，是非常含蓄、委婉的表達(dá)。現(xiàn)代人則非常直白，如辛 曉琪《味道》的歌詞：“想念你的笑，想念你的外套，想念你白色襪子，和你身上的味道”, 如此一來(lái)，就少了許多美感了。 “悠悠我心"到底是怎樣的心境呢？我想應(yīng)該是說(shuō)不清、道不明，欲說(shuō)還休，欲罷不能， 所以只能用“悠悠”二字，似是而非的帶過(guò)了。 有意思的是，以曹操之高才，在寫(xiě)《短歌行》的時(shí)候直接就把這句“拿來(lái)主義"了：''青 青子衿，悠悠我心。但為君故，沉吟至今”。這已經(jīng)不是巧取，完全是豪奪了。當(dāng)然，曹操 在這里思念和等待的

16、人可不是戀人，是他渴求的人才。 對(duì)了，曹操引以為傲的這首《短歌行》中“呦呦鹿鳴，食野之蘋(píng)。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。" 出自《詩(shī)經(jīng)-小雅?鹿鳴》，也完全是照搬原文。如果放在現(xiàn)在，肯定是抄襲了。只是那時(shí) 候沒(méi)有保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)一說(shuō)，便宜曹孟德了。 6、知我者，謂我心憂；不知我者，謂我何求?！对?shī)經(jīng)?國(guó)風(fēng)?王風(fēng)?黍離》 我偶爾會(huì)聽(tīng)到有人又息著說(shuō)出這句話，不由得好笑。說(shuō)者的意思，大概是說(shuō)你們都不 懂、不明白我、不理解我，頗有曲高和寡，或者眾人皆醉我獨(dú)醒、眾人皆濁我獨(dú)清的感慨。 其實(shí)這首詩(shī)是家國(guó)破敗后的悲傷之作，如同杜甫的“國(guó)破山河在，城春草木深”，或者李煜 的“小樓昨夜又東風(fēng)，故國(guó)不堪回首明月中”，那種悲

17、涼、悵惘、痛惜，是無(wú)人可說(shuō)，無(wú)人 能說(shuō)，“知我者”、“不知我者”，都無(wú)法明白我的感受。所以最后只能“悠悠蒼天，此何人哉？" 問(wèn)天天不語(yǔ)。 由于王朝更迭，江山易改，之后2000多年中，涌現(xiàn)了大量這類(lèi)情結(jié)的優(yōu)秀詩(shī)篇。其中 我最喜歡陳子昂的那首《登幽州臺(tái)歌》：“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然 而涕下"。當(dāng)然，《詩(shī)經(jīng)》中的這首《黍離》，幾乎可以算是這類(lèi)詩(shī)歌的鼻祖了。 7、昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏。《詩(shī)經(jīng)?小雅?采薇》 《采薇》是《詩(shī)經(jīng)〉〉中最長(zhǎng)的詩(shī)篇之一，而這句被稱(chēng)為《詩(shī)經(jīng)》最佳詩(shī)句之一，歷來(lái)為 各大名家偏愛(ài)。對(duì)這句詩(shī)的解讀、闡釋、評(píng)析，可能是整個(gè)《詩(shī)經(jīng)》中最多的了。

18、 其實(shí)這是完全的白描手法：當(dāng)年我離開(kāi)的時(shí)候，楊柳依依。而今我回來(lái)了，雨雪霏霏。 把那種物是人非事事休的感覺(jué)，通過(guò)簡(jiǎn)單的兩個(gè)意象：楊柳、雨雪，就表達(dá)得凄婉、凄愴。 楊柳依依是春天，是生命萌動(dòng)的季節(jié)，是陽(yáng)光明媚的日子，是充滿希望和幻想的時(shí)節(jié)?？墒?， 都一去不復(fù)返了。雨雪霏霏是冬天，是生命凋零的季節(jié)，是寒風(fēng)呼嘯的日子，是滿目蕭索和 蒼涼的時(shí)節(jié)。就像兩幅截然不同的畫(huà)面，電影蒙太奇一樣，把戰(zhàn)后歸來(lái)者的無(wú)助、悲傷、倉(cāng) 惶，刻畫(huà)的入木三分。 從深層次看，這是對(duì)戰(zhàn)亂的厭惡，對(duì)窮兵疑武者的控訴，以及對(duì)和平的渴望，對(duì)家園的 憧憬。俄國(guó)最偉大的小說(shuō)家列夫托爾斯泰的小說(shuō)《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》中，將“戰(zhàn)爭(zhēng)”與“和平” 兩種

19、生活、兩條線索交叉描寫(xiě)，構(gòu)成一部百科全書(shū)式的壯闊史詩(shī)。而《采薇》中短短16字， 就足以把讀者的情緒完全代入。 8、死生契闊，與子成說(shuō)。執(zhí)子之手，與子偕老?！对?shī)經(jīng)-郵風(fēng)?擊鼓》 其實(shí)從全詩(shī)來(lái)講，這是一首反戰(zhàn)的詩(shī)。如果單獨(dú)把這句拈出來(lái)，也可以作情詩(shī)來(lái)讀，而 且是最堅(jiān)決、最擲地有聲的誓言。 其大意是：生死都與你在一起，和你一起立下誓言。牽著你的手，和你白頭偕老?，F(xiàn) 在，很多人在結(jié)婚的時(shí)候，都會(huì)把最后一句拿來(lái)講。好吧，我也隨波逐流一回。 當(dāng)然，從程度上來(lái)講，還有更狠的，比如：“山無(wú)陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪， 天地合，乃敢與君絕"，我覺(jué)得這個(gè)有點(diǎn)浮夸，更像是來(lái)搞笑的。 倒是白居易《長(zhǎng)恨歌

20、》里“在天愿為比翼鳥(niǎo)，在地愿做連理枝"，雖然也是夢(mèng)一場(chǎng)，好 歹人家也知道“天長(zhǎng)地久有時(shí)盡，此恨綿綿無(wú)絕期”。其實(shí)從表達(dá)上講，漢樂(lè)府的方式更直 接、也更狠一些，比如《孔雀東南飛》里的“黃泉下相見(jiàn)，勿違今日言"，讀來(lái)都覺(jué)得毛骨悚然。 孔子說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》一言以蔽之：無(wú)邪。他把對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的學(xué)習(xí)作為學(xué)生的基礎(chǔ)，以之為立 言、立行的標(biāo)準(zhǔn)。今天的我們來(lái)讀《詩(shī)經(jīng)》，依然能夠感受到它的美，并以這種美為美的標(biāo) 準(zhǔn)。 3. 讀完上文，你對(duì)《詩(shī)經(jīng)》有了哪些了解？ 4. 你對(duì)《兼葭》還存在哪些疑問(wèn)？ 【教學(xué)過(guò)程】第一課時(shí)感受《兼葭》的音韻美 （一）創(chuàng)設(shè)情境，激趣導(dǎo)入 導(dǎo)入：中國(guó)是-個(gè)詩(shī)的國(guó)度，中國(guó)古典詩(shī)歌燦若星

21、河，佳篇如林，大家知道詩(shī)歌的源 頭是什么嗎？是《途經(jīng)》?！对?shī)經(jīng)》是中國(guó)古典詩(shī)歌的源頭，也是我國(guó)古代勞動(dòng)人民的生活記 錄。這節(jié)課我們走進(jìn)《兼葭》，聆聽(tīng)三千年華夏先民吟唱，感受公元前東方文明的輝煌。 （二）指導(dǎo)學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》有關(guān)文學(xué)常識(shí) 《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌&集，共收入自西周初年至春秋中葉約五百年的詩(shī)歌 篇，又稱(chēng)“詩(shī)"或“詩(shī)三百"。內(nèi)容上分為 《風(fēng)》、《雅》、《頌》 三個(gè)部分，表現(xiàn)手法分為 賦、 比、 興，合稱(chēng)《詩(shī)經(jīng)》“六義其中“國(guó) 風(fēng)”開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)古代詩(shī)歌的 現(xiàn)實(shí)主義 創(chuàng)作風(fēng)格?！对?shī)經(jīng)》的句式以 四言 為主,多 采用 重章疊唱的形式。 （三）朗讀詩(shī)歌，感受音韻美 （此環(huán)節(jié)先調(diào)動(dòng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)本

22、詩(shī)的形式特點(diǎn)，然后教師就此略加點(diǎn)撥、總結(jié)）學(xué)生自由朗讀；正音及劃分節(jié)奏。 兼葭（jianjia） /蒼蒼，白露/為霜。所謂/伊人，在水/一方。 湖泡（sCi huD /從之，道阻/且長(zhǎng)。溯游/從之，宛在/水中央。 兼葭/萋萋，白露/未晞（xi）o所謂/伊人，在水/之湄（m6i）。 溯涸/從之，道阻/且躋（ji）。溯游/從之，宛在/水中垠（Chi）o 節(jié)葭/采采，白露/未己。所謂/伊人，在水/之浪（si）。 溯澗/從之，道阻/且右。溯游/從之，宛在/水中讓?zhuān)╖hl）o 1. 聽(tīng)讀詩(shī)歌（徐濤老師《兼葭》朗誦節(jié)選），感受詩(shī)歌的韻律。 2. 聽(tīng)唱詩(shī)歌（雷佳老師《兼葭》演唱），思考《兼葭

23、》音韻美體現(xiàn)在哪些方面。 音韻美體現(xiàn)： （1）重章復(fù)沓：三章語(yǔ)句基本相同，只是更換其中幾個(gè)字，音韻回環(huán)往復(fù)、余韻悠悠。 （2）疊詞：（蒼蒼、姜姜、采采）朗朗上口、音韻和諧、優(yōu)美流暢。 （3）押韻：蒼、霜、方、長(zhǎng)、央/萋、晞、之、躋、照己、瀆、之、壯，作品押“ang” 韻，抑揚(yáng)頓挫、跌宕起伏。 （4）四言二拍為主：大都是四言的語(yǔ)句形式，朗讀時(shí)采用“二/二”拍，讀起來(lái)整齊， 節(jié)奏感強(qiáng)。 （四）淺唱低吟一一合上書(shū)，可吟唱，可誦讀。 要采 要采 霜晞己 方湄淡 乙之之 長(zhǎng)躋右 小結(jié)：誦讀一一古詩(shī)詞學(xué)習(xí)的基礎(chǔ) 第一課時(shí)作業(yè)：熟讀并背誦全詩(shī)。 第二課時(shí)探究《兼葭》的意象美

24、 （一）課前背誦檢查兼葭,白露°所謂伊人，在水,溯涸從之，道阻。 溯游從之，宛在水中。 兼葭，白露。所謂伊人，在水0溯涸從之，道阻O溯游從之，宛在水中O 兼葭,白露°所謂伊人，在水。溯涸從之，道阻。 溯游從之，宛在水中。 （二）學(xué)習(xí)詩(shī)歌鑒賞的方法1、概念講解： （1）鑒賞詩(shī)歌的-般路徑：從詩(shī)歌的意象入手，想象詩(shī)歌的畫(huà)面，感受詩(shī)歌的意境，進(jìn)而 理解詩(shī)歌的內(nèi)涵。 （2）意象：融入詩(shī)人主觀情意的客觀形象。 （3）詩(shī)歌中的意象分類(lèi)： 人物形象：一是詩(shī)歌中的抒情主人公形象（往往是詩(shī)人自己），而是詩(shī)歌中塑造的人物 形象； 事物形象：詩(shī)歌中詩(shī)人用以表明自己情感或志向的具有某種特定內(nèi)涵的事

25、物； 景物形象：詩(shī)歌中詩(shī)人借以表達(dá)主觀感情的客觀事物。 2、梳理《兼葭》的意象人物意象：詩(shī)人、伊人 事物意象：兼葭景物意象：白露、秋水 （三）分析《兼葭》意象的內(nèi)涵1、詩(shī)中都寫(xiě)了哪些形象？各有什么特點(diǎn)？請(qǐng)按下邊的示例寫(xiě)出。 示例：蘆 葦——叢生茂密。 白露秋霜—— 潔白，品瑩秋 水—柔和，沉靜，澄明，清冷 伊人——可望而不可即河畔道路——崎嶇難行，險(xiǎn)阻重.重 曉霧——拂曉之時(shí)水邊晨霧朦朧更添迷離之感2、《兼葭》重點(diǎn)意象分析 （1）兼葭：追尋者的形象寫(xiě)照請(qǐng)找出詩(shī)中描寫(xiě)兼葭的句子：兼葭蒼蒼、兼葭姜萎、兼葭采采 ① 看注釋?zhuān)斫庖馑迹? 蒼蒼：茂盛的樣子萋萋：茂盛的樣子 采采：茂

26、盛鮮明的樣子思考：如此茂盛的蘆葦反復(fù)用在詩(shī)每章的開(kāi)頭，隱含著怎樣的主觀情意？ 兼葭，即蘆葦，用在詩(shī)的開(kāi)頭起興，敘物以起情。起句“兼葭蒼蒼，白露為霜”和下文河流 曲折、水中小洲的描寫(xiě)，烘托出一種蒼涼和凄婉的情調(diào)。蘆葦?shù)奶攸c(diǎn)纖細(xì)修長(zhǎng)，柔而堅(jiān)韌， 和詩(shī)人對(duì)“伊人”的情感正相符合，柔情似水而又堅(jiān)貞不渝。 （2）白露：追尋者執(zhí)著的見(jiàn)證請(qǐng)找出詩(shī)中描寫(xiě)白露的句子：白露為霜、白露未晞、白露未己 富）看注釋?zhuān)斫庖馑迹? 為霜：露水像霜一樣白未晞：還沒(méi)干 未已：還沒(méi)干③思考：從“為霜〃"未晞〃“未己〃的變換，你讀出了什么？隱含著怎樣的主觀情意？ 白露，“為霜”"未晞"“未巳”的變換，描繪出朝露成霜而又融為

27、秋水的漸變情狀與過(guò)程, 形象地畫(huà)出了時(shí)間發(fā)展的軌跡，說(shuō)明詩(shī)人天剛亮就來(lái)到河濱，一直尋覓、尋覓，焦急地而又執(zhí)著地尋覓，直到太陽(yáng)東升，仍未見(jiàn)伊人。由此，一個(gè)癡情的、有些焦急的，然而又執(zhí)著的 追求者形象就躍然紙上。 （3）秋水：追尋者無(wú)盡的阻隔請(qǐng)找出詩(shī)中描寫(xiě)秋水的句子：在水一方/在水之湄/在水之瀆，宛在水中央/宛在水中堆/宛 在水中壯 ① 看注釋?zhuān)斫庖馑迹? -方：對(duì)岸 湄：岸邊 淡：水邊中央：史間 氓：水中高地讓?zhuān)核行K陸地思考：秋水描寫(xiě)的方位性隱含著怎樣的主觀情感？ 秋水，有“阻隔”和"無(wú)盡〃的含義。水清冷而悠遠(yuǎn)，曲折的秋水阻止了詩(shī)人追尋的腳步，詩(shī)人 綿綿的思念與惆悵在這秋水之中，綿延

28、悠長(zhǎng)，沒(méi)有盡頭。 （4）伊人：永遠(yuǎn)的精神家園請(qǐng)找出詩(shī)中描寫(xiě)伊人的句子：在水一方/在水之湄/在水之淡，宛在水中央/宛在水中氓/宛 在水中，止 ① 伊人的方位有何特點(diǎn)？町望而不町即借助資料，思考：伊人這一意象隱含著怎樣的主觀情感？ 論文學(xué)多重主旨的根源以《兼葭》和《項(xiàng)鏈》為例（節(jié)選） 郭冠群 “伊人"形象與《兼葭》的多重主旨 《兼葭》的主要形象是貫穿于全篇的“伊人”，所以對(duì)這首詩(shī)主旨的理解關(guān)鍵是在對(duì)“伊 人"的把握上。“伊人”是男是女無(wú)法確認(rèn)，是人是物也未可知，只說(shuō)在一個(gè)“兼葭蒼蒼， 白露為霜"的秋天清晨，有位伊人在水一方，夢(mèng)幻迷離，使人心生向往，想要上下求索但卻 因?yàn)槁吠酒D誰(shuí)，難以得■

29、到。這個(gè)時(shí)候，只知道“伊人”是美好的、優(yōu)雅的，距離遙遠(yuǎn)而不 可觸摸的?！耙寥?形象是多角度的、模糊的，充滿空白點(diǎn)和不確定性，所以讀者最好不 要固執(zhí)地從某一個(gè)方面來(lái)理解''伊人”，而是要尊重它的開(kāi)放性，尋找“伊人''多種解讀所 表現(xiàn)的不同意義。 所以根據(jù)人們的閱讀經(jīng)驗(yàn)和情感體驗(yàn)，“伊人”可以是個(gè)嫻雅美貌的淑女，結(jié)合中國(guó)古 典文學(xué)“窈窕淑女，君子好逑”的傳統(tǒng)，這就是一個(gè)年輕男子在追尋他所愛(ài)慕的心上人；它 也可以是個(gè)高冠博帶的男子，是個(gè)德才兼?zhèn)涞氖劳飧呷耍袊?guó)自古就有"一飯三吐脯''的求 賢傳統(tǒng)，所以這也可以是君王在求取賢臣；“伊人"更可以是一種理想的象征，那么整首詩(shī) 寫(xiě)的就是對(duì)理想的追尋，以及求

30、而不得的惆悵?！霸?shī)無(wú)達(dá)詁”，正是因?yàn)檫@首詩(shī)中“伊人"形 象的模糊性、多面性，才造成了詩(shī)歌主旨的多重性。若真要探尋一種意義，那么這首詩(shī)就 是在寫(xiě)人生中經(jīng)常會(huì)遇到的一種可望而不可即的"企慕”情境，文學(xué)是描寫(xiě)人的心靈的，這 里寫(xiě)的是一種心境，沒(méi)有具體所指。而為什么眾說(shuō)紛紜呢？就是因?yàn)椴煌娜嗽谧x這首詩(shī) 時(shí)他的心境側(cè)重點(diǎn)會(huì)有所不同：多情的少年看到這首詩(shī)，會(huì)把“伊人"理解為意中人，那 么這就是一曲思念情人的戀歌。求賢若渴的王候看到這首詩(shī)，會(huì)把“伊人"理解為隱居的賢 人，那么這又是一首招賢詩(shī)。困頓的才子，失意的文人看到這首詩(shī)，會(huì)把“伊人"理解 為堅(jiān)守的理想，那么這首詩(shī)又是寫(xiě)對(duì)理想的一種追尋過(guò)程。很多人之所

31、以認(rèn)為這是一首情 詩(shī)，也是從詩(shī)中那種難與人言的思慕情致推測(cè)而來(lái)的。 明確：“所謂伊人，在水一方”是詩(shī)的中心意象。但伊人何指，卻歷來(lái)眾說(shuō)不一?？梢允琴t 才、友人、愛(ài)人，可以是功業(yè)、理想、前途……“伊人”完全可以做象征意義上的理解， 即“伊人”是一個(gè)情感的對(duì)象物，代表的是一種精神家園，而且是由此岸到彼岸一直追尋 的、永遠(yuǎn)的精神家園。 3、《兼葭》意象的整體象征 兼葭 象|征 追尋者（證與阻隔|（＞同標(biāo)請(qǐng)?zhí)顚?xiě)以上意象的象征，并根據(jù)這個(gè)意象整體象征圖示，嘗試描述詩(shī)歌通過(guò)這些景物展現(xiàn)了一個(gè)什么樣的畫(huà)面？（可請(qǐng)學(xué)生讀出白己寫(xiě)的語(yǔ)句，大家交流。） 示例： 深秋的清晨，霜濃霧重，在青蒼的天際下，河

32、畔那一大片叢生的蒼蒼蘆葦。 在蕭瑟的秋風(fēng)中起伏搖曳，茫茫秋水之上，曉霧朦朧，煙水迷離…… 《兼葭》最妙之處在于創(chuàng)造了一個(gè)“可望而不可即”的藝術(shù)意境，所以凡世間一切因受阻而 難以達(dá)到的種種追求，都可以在這里發(fā)生同構(gòu)共振和同情共鳴。 小結(jié)：把握詩(shī)歌的意象，是鑒賞詩(shī)歌的法門(mén)。 第二課時(shí)作業(yè)：根據(jù)意象的分析，把《兼葭》展現(xiàn)的畫(huà)面以及營(yíng)造的意境用文字寫(xiě)下來(lái)。 第三課時(shí)賞析《兼葭》的意境美 （一）課前作業(yè)分享：優(yōu)秀的畫(huà)面意境描寫(xiě)（-）學(xué)習(xí)詩(shī)歌鑒賞的方法 1、概念講解： （1）鑒賞詩(shī)歌的一般流程：由“象”入“境"，由"境"會(huì)“意”。 （2）意境：眾多意象所描繪的生活圖景形成的一種渾然一體的藝

33、術(shù)境界。 2、回I顧《兼葭》意象的整體象征兼葭］ 象|征 追尋者I iM堵證與阻隔I，舊標(biāo)任務(wù)：誦讀全詩(shī)，結(jié)合上面意象關(guān)系圖，用自己的語(yǔ)言描繪此時(shí)呈現(xiàn)在你腦海中的畫(huà)面。 并說(shuō)說(shuō)詩(shī)歌營(yíng)造了一個(gè)什么樣的意境（氛圍、境界）？ 營(yíng)造了一個(gè)清冷、孤寂、凄美、機(jī)渺、迷離、朦朧……的意境。（氛圍、境界）（三）品讀詩(shī)歌，賞析意境美 1、由“象"入“境” 再讀詩(shī)歌，思考問(wèn)題： （1）伊人開(kāi)始在哪里？"在水一方'”'在水之湄”“在水之淀： 追求者和伊人之間一水之隔一伊人很近 （2）伊人后來(lái)在哪里？ “宛在水中央”“宛在水中碗”“宛在水中汕”， 思考：“宛”字告訴我們什么？ 宛是好像、仿佛的意思，

34、宛在就是好像在。伊人好像、仿佛在水的那邊，可以看見(jiàn)，但 無(wú)法觸及，想象…卜，如果伊人遠(yuǎn)遠(yuǎn)的看不見(jiàn)影，那么追尋者的追尋應(yīng)該停止了。妙就妙在 伊人的所在是模糊的，追尋者如此努力，就是找不到伊人的確切位置：如此執(zhí)著，對(duì)方還是 沒(méi)有給自己一個(gè)明確的回應(yīng)。所有的努力求而不得，只能看到一個(gè)模糊的身影時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，似 見(jiàn)非見(jiàn)，這注定了是一場(chǎng)建在咫尺卻遠(yuǎn)在天涯的追尋。_阮在咫尺卻遠(yuǎn)在天涯的追尋一一伊人的送 引申：你/一會(huì)看我/一會(huì)看云，我覺(jué)得/你看我時(shí)很遠(yuǎn)/你看云時(shí)很近。 ―顧城《遠(yuǎn)和近》 （3）詩(shī)中如何向我們呈現(xiàn)主人公的追尋歷程？這是?場(chǎng)怎樣的追尋？這?場(chǎng)追尋是遺憾的 嗎？ ① 追尋者“溯涸從之” “溯

35、游從之”地追尋，無(wú)奈“道阻旦長(zhǎng)”“道阻且躋”“道阻且右”這不是一場(chǎng)簡(jiǎn)單愉快的追尋，而是一場(chǎng)似近實(shí)遠(yuǎn)的追尋，這注定只是一場(chǎng)沒(méi)有答案的永 久的單相思。 ② 這場(chǎng)追尋注定無(wú)果，認(rèn)為遺憾是可以理解的。但這更是?場(chǎng)美的追尋，美就美在"?水 之隔的意境美”，這一灣悠悠的河水，恰是一個(gè)幫助追尋者完成美好角色，塑造完美形象的 最好布置。 追尋過(guò)程的“似近實(shí)遠(yuǎn)” 2、由“境”會(huì)“意”曷考討論：《兼葭》的描繪的畫(huà)面，營(yíng)造的意境給我們傳達(dá)了怎樣的情感內(nèi)涵？ 我們?cè)谧非?種美好事物之時(shí)，越得不到的東西，我們?cè)较矚g；越喜歡，就會(huì)越追尋…… 當(dāng)我們處在與“在水一方”類(lèi)似的境遇時(shí)，應(yīng)當(dāng)欣賞的是它的銳意追求，而不是它

36、的悲觀失 望。 在人生路上，我們熱烈地期盼和追尋著美好，也許這種追尋最終不能實(shí)現(xiàn)，但最初的夢(mèng) 想和路上的風(fēng)景足以止我們的奮斗變得更加有價(jià)值，讓我們的生活變得更加有質(zhì)量，讓我們 的生命變得更加有意義。 弱尋美好，我們永遠(yuǎn)在路亙|小結(jié)：賞析詩(shī)的意境，是鑒賞詩(shī)歌的核心。 作業(yè)：1、請(qǐng)同學(xué)們?cè)谑熳x成誦的基礎(chǔ)上把這首詩(shī)改寫(xiě)成一篇小散文。 2、運(yùn)用課堂學(xué)習(xí)到的詩(shī)歌鑒賞方法去鑒賞一首自己喜歡的詩(shī)歌。 【板書(shū)設(shè)計(jì)】追尋者 追尋者 =＞園證與阻隔（ 一水之隔的追尋美 兼葭 【延伸閱讀】走進(jìn)蘆葦邊的千年絕響 一一《兼葭》藝術(shù)魅力再析 倪應(yīng)兵 研讀《兼蔑》，我們很容易便墮人一個(gè)純?nèi)坏膶?/p>

37、美境地。伊人可遇而不可求，男主人公卻一 直在癡迷地追逐。隨著詩(shī)句的流轉(zhuǎn)與更迭，一切都加深了人們?cè)谇楦猩系墓缠Q與心靈上的震撼。 《兼葭》正是憑借它高超的藝術(shù)手法，為我們奏響了精神上的千年絕響。 一、中和美催生心靈感應(yīng) 詩(shī)歌最早可以演奏，同時(shí)也可以興，可以觀，可以群，可以怨，因此其深富音韻之美，易 于促發(fā)真情實(shí)感，便于了解民風(fēng)，等等。《菊葭》能夠輕易地走進(jìn)人的心靈首先就憑借其獨(dú)特的 藝術(shù)美感，具體表現(xiàn)在它音韻的和諧上。這樣便于打開(kāi)讀者心靈的大門(mén)，在文本和讀者之間達(dá) 到感情的和諧。 第一，全詩(shī)共三節(jié)，多用四字格，采用偶數(shù)人韻的手法，后兩章是對(duì)第一章的反復(fù)，給人 一種回環(huán)往復(fù)、情趣轉(zhuǎn)深的藝術(shù)效果

38、。同時(shí)，詩(shī)歌三章采用公正的排比句式，這有加強(qiáng)預(yù)期感 情色彩的作用。盡管這樣，全詩(shī)卻充滿柔和的美，并沒(méi)有給人一種華麗浮躁之感，這正合詩(shī)中 男子尷尬的處境和復(fù)雜的情感，最終使得形式與內(nèi)容相互匹配。在做到這點(diǎn)上，本詩(shī)專(zhuān)注于改 動(dòng)部分對(duì)應(yīng)的詞語(yǔ)，使詞語(yǔ)準(zhǔn)確生動(dòng)，并通過(guò)加長(zhǎng)的句式使人慢慢進(jìn)人一種純凈的審美境地。 更重要的是，通過(guò)這些變化使得描寫(xiě)事物在內(nèi)容上也不斷變化，人們對(duì)場(chǎng)景的想象也跟著變得 越來(lái)越豐富，這樣詩(shī)歌就變得厚重而充滿意蘊(yùn)，而淡化華麗而輕浮之感，使人更容易進(jìn)人一種 審美境地。 第二，思想與內(nèi)容的中和之美。細(xì)心的讀者可以發(fā)現(xiàn)，本詩(shī)雖寫(xiě)愛(ài)情，但卻只字未提“愛(ài)”， 不過(guò)卻又字字總觀情。這種寫(xiě)作手

39、法是含蓄的，它避免了那種靠空發(fā)議論企圖以思想取勝的消 極后果。本詩(shī)從內(nèi)容著手不失為明智之舉，從白露“為霜"到“未晰"再到“未已”，水的狀態(tài) 不斷變化，而''道阻且長(zhǎng)”、道阻且躋”、道阻且右”從而讓人想象道路之艱，追逐之痛苦。這 樣的時(shí)空變化，會(huì)使得形象的不斷膨脹，可以充分反映男主人公的心情也在不斷的變化，其 高貴的精神和堅(jiān)貞的愛(ài)情操守也越來(lái)越感動(dòng)人。 第三，作者與讀者在心靈上的中和之美?！对?shī)經(jīng)》總體上是樂(lè)而不淫，哀而不傷的，這投射 到作者的心靈上，即使得讀者在閱讀中既能人乎其內(nèi)，又能出乎其外。佛教關(guān)注的是彼岸世界， 因而是人乎其內(nèi)的，其所倡導(dǎo)的基本要義是對(duì)人自身無(wú)害的。儒家傳統(tǒng)則重點(diǎn)關(guān)注的是

40、現(xiàn)世精 神，即注重人在此岸世界中的作用，正所謂“天行健，就這樣自強(qiáng)不息"正是這個(gè)道理。但需 要指出的是儒家"原罪"思想的缺失，會(huì)導(dǎo)致國(guó)人"改惡從善”反思精神的缺乏，因而儒家文 化圈里的人們是缺少"人乎其內(nèi)"的精神的。 總之，無(wú)論將人置于出與人的哪端，唯有處于兩者間的中和之美才是最好的抉擇，因?yàn)檫@ 樣易于使人的心靈得到最大的關(guān)照，能充分的攫取詩(shī)歌的市美意境。就像在觀看《竇娥冤》時(shí)， 我們不能看到張?bào)H的殘暴時(shí)，就跑上舞臺(tái)將他打個(gè)痛快，這是人得太深，如果無(wú)動(dòng)于衷也無(wú)法 達(dá)到一場(chǎng)戲的最終效果。 因而，我們需要這種音韻上的中和之美，使詩(shī)歌蜿轉(zhuǎn)而又能打動(dòng)人，在把主人公的真情實(shí)感展露得淋漓盡 致的同時(shí)，

41、也會(huì)讓讀者身臨其境，引發(fā)心靈感應(yīng)?！都孑纭防锏闹泻椭览L制了純?nèi)欢譄o(wú)不自然的審美 境界，讓我們?cè)谏硇挠鋹偟耐瑫r(shí)，也能達(dá)到一種更高的審美追求，使讀者和作者更好的溝通。使讀 者勇敢的走向讀者，更好地將詩(shī)歌里傳出來(lái)的美感接收出來(lái)，獲取心靈的感應(yīng)或共振，而這點(diǎn) 也達(dá)到了創(chuàng)作者的最終目的。 二、距離里的朦朧美 《兼葭》像一首怨刺詩(shī)，也像一首招賢詩(shī)，但正如大多數(shù)人所想象的那樣，它更像是一首愛(ài) 情詩(shī)。古今描寫(xiě)愛(ài)情的不勝枚舉，但寫(xiě)得這樣純美的愛(ài)情卻很少。分析其獨(dú)特的藝術(shù)美感，首先 便體現(xiàn)在詩(shī)境的朦朧效果。 距離產(chǎn)生美，這是普遍認(rèn)知的觀點(diǎn)。女子''在水一方"，讓這邊的男子苦苦徘徊卻怎么也抵 達(dá)不到她的身

42、邊。美人變得“只可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉"，在這個(gè)距離里，我們看到了女子容貌之 美，也看到了男子的癡情。可見(jiàn)一條河的距離，給伊人帶來(lái)一種最佳的審美效果，也定格了一 個(gè)追逐者的偉大形象?；蛟S兩人相處的太近，以致朝朝暮暮，伊人會(huì)妍端必現(xiàn)，男子或許也會(huì) 對(duì)她生厭。正是一條河的距離側(cè)面襯托了女子的貌美，也成就了男子對(duì)伊人的愛(ài)慕永不熄滅。 一水之隔的距離里所給人美的印象是朦朧的，但男主人公卻顯得如此的"執(zhí)迷不悟"。《詩(shī) 經(jīng)?氓》里有云嚴(yán)士之耽兮猶可說(shuō)矣，女之眈兮不可說(shuō)矣。，”想象今天的世界里，有多少男子 還是這樣的癡情？從這個(gè)角度上來(lái)說(shuō)，這個(gè)癡情男主人公的形象更值得我們奉為模范，這種忠 貞的愛(ài)情會(huì)讓多少人流

43、露羨慕之情，這與距離里的朦朧美有關(guān)。當(dāng)然，《兼葭》中的美除了來(lái)自 水阻隔的距離，還有一神其實(shí)與夢(mèng)境交錯(cuò)的距離。在那個(gè)禮制尚未確立的年代，人們的心中也 開(kāi)始萌生一種禁忌?！秾⒅僮印防?，女主人公的愛(ài)情是顫顫巍巍的，她害怕世俗的眼光，“禮" 逐漸將她變成不自由的身。因而，再回頭想象《兼葭》里的那些大膽追逐的鏡頭也許是是多么 的不真實(shí)，其中帶有虛與實(shí)的矛盾的，讓我們?cè)诿苤屑瘸浆F(xiàn)實(shí)又不得不回到現(xiàn)實(shí)，充分體 會(huì)出真愛(ài)的永恒與可貴。 同時(shí)，當(dāng)我們身處在凡塵中，心靈無(wú)形間受到污染后，這距離里成就的愛(ài)慕和這虛與實(shí)的 痛楚是冰清玉潔的和偉大神圣的，無(wú)疑會(huì)為你我獻(xiàn)上一碗心靈的雞湯?？v然現(xiàn)實(shí)的世界是那么 的冷酷

44、無(wú)情，但我們也需要像這個(gè)男子一樣在面對(duì)那樣殘酷的現(xiàn)實(shí)以致朦朧的未來(lái)時(shí)，有這種 持之以恒、永不言敗的火熱激情，大膽擁抱理想并樂(lè)觀地活著，這才是一種令人羨慕的生存姿 態(tài)。 三、浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義的雙重展示 一部作品的成敗，很大程度上在于其高超的藝術(shù)價(jià)值，而這種價(jià)值是具有生成性的，因?yàn)樗?須經(jīng)過(guò)歷史長(zhǎng)河的洗禮并自覺(jué)的接受不同時(shí)代讀者的審美檢閱，《兼葭》的魅力正來(lái)自于這種持 久的魅力，在浪漫中彰顯出現(xiàn)實(shí)的價(jià)值，給人們生命意義上的終極關(guān)懷。 《詩(shī)經(jīng)》作為我國(guó)最早的一部現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌總集，它最終指向的是現(xiàn)世精神，《詩(shī)經(jīng)》里大 多是愛(ài)情詩(shī)，但正像我們讀《藻葭》一樣，只能悟出其中愛(ài)情上的感受，這是膚淺，

45、它們都是 一個(gè)召喚型結(jié)構(gòu)的文本，其中聯(lián)接人類(lèi)普遍情感的東西是具有廣泛性的，人們也很容易在閱讀 文本的過(guò)程中將自己的情感或理智填進(jìn)這些被召喚楚來(lái)的空白之中，這才是更高層次的真正的 閱讀。 '可見(jiàn)，當(dāng)我們閱讀《兼葭》時(shí)，我們?cè)跒槠涓叱乃囆g(shù)魅力感染時(shí)候，我們還可以在時(shí)空 的矛盾去拓展其審美張力。當(dāng)我們看到河水在“阻隔"上的意義時(shí)，我們同樣能看到在凡塵中 一切受到阻礙而不能實(shí)現(xiàn)理想的故事。《兼葭》里愛(ài)情的阻力是小的，相對(duì)于浸長(zhǎng)的封建思想的 統(tǒng)治下戀愛(ài)故事。那樣癡情的男子追逐不止的精神在現(xiàn)在都是彌足珍貴的精神財(cái)富。當(dāng)我們卻 反觀自己時(shí)，它們會(huì)鼓勵(lì)我們?nèi)?zhàn)勝困難。 當(dāng)然，詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)意義的獲取與其中浪漫主義手法是密不可分的，這集中體現(xiàn)在意境的空靈 和思想的朦朧上。，《兼葭》是經(jīng)過(guò)虛化處理的結(jié)果，無(wú)論在追逐主題、客體以及反映思想感情上 都是泛化和不確定的。也正是這種浪漫的氣息才使得詩(shī)歌具有感染力，使得本詩(shī)讓讀者深受啟發(fā)。 可以說(shuō)《果葭》的現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義手法的既得到了雙重展示，最終也能夠相互映襯，側(cè)然也 提升了詩(shī)歌的藝術(shù)價(jià)值與審美價(jià)值。 這樣，當(dāng)我們回味全詩(shī)的時(shí)候，這中和的藝術(shù)美感和朦朧的意境會(huì)促使我們?cè)谛睦頇C(jī)制