《蒹葭》 教學資料.docx

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1、八下12.《兼葭》教學設計 【課型】定篇類 【課文定位】此文屬于部編版八下第三單元的第四篇課文，選自《詩經?秦風》。本單元所選文章，都是古 代詩文名篇。通讀這些詩文，能讓學生感受古人的生活思想和志趣，陶治自己的情感和胸懷， 增強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的體認以及民族自豪感和自信心。 【設計意圖】 1. 引導學生主動探究文本，通過概念方法的學習及豐富的材料攝取，形成自我鑒賞詩 歌的能力。 2, 運用學案教學，讓學生對經典詩歌記得住、默得出、能遷移。 【教學目標】 1. 知識目標：了解《詩經》相關文學常識；熟讀成誦，感受詩歌的音韻美。 2. 能力目標：掌握詩歌鑒賞“由象入境、由境會意”的

2、方法。 3. 情感目標：體味詩歌的音韻美、意象美、意境美，培養(yǎng)審美情趣。 ［教學重點］ 1. 掌氟詩歌鑒賞“由象入境、由境會意”的方法。 2. 體味詩歌的音韻美、意象美、意境美，培養(yǎng)審美情趣。 【教學難點】體味詩歌的音韻美、意象美、意境美，培養(yǎng)審美情趣。 【教學方法】自主合作探究【教學課時】3課時 【預習安排】根據你學習古詩文的經驗，結合課下注解，你弄清了本文中哪些詞語的讀音和解釋？請 列舉出來。 1. 你有哪些不懂的詞句？ 2. 閱讀《人間最美是v詩經〉》人間最美是《詩經》羅雨涵 有人說，中國是詩的國度。從原始社會起，勤勞的人民就在勞動過程中創(chuàng)造了詩歌的維 形?？梢哉f，自

3、從人類有了語言，就有了詩歌；有了文字，就記錄下了詩歌。而中國詩歌最 早集中記錄下來的，就是《詩經》。這本相傳為孔子編成的詩歌總集，收錄了從西周初年到 春秋，時間跨度超過500年的詩歌，共311篇（現存305篇），因此又稱《詩三百》。在 人類文明歷史中，只有古希臘的《荷馬史詩》可與之媲美。這兩部瑰寶，開啟了東西方文明 之光，點燃了東西方文化的火焰，奠定了東西方文學的基礎，直到今天，還閃爍著無與倫比 的光芒。 《詩經》分《風》、《雅》、《頌》三部分：《風》出自各地的民歌，是《詩經》中的精華 部分；《雅》分《大雅》、《小雅》，一般是貴族祭祀時所作，也有部分民間的詩歌；《頌》是 王公貴族宗廟祭祀用的

4、詩歌。 《詩經》是中國詩歌的開端。正是有了《詩經》，才有了延綿數千年的詩歌文化。從中 國歷史上第一位真正意義上的詩人屈原開始，到兩漢、三國兩晉南北朝，到代表中國詩歌最 高水平的唐詩，到明清詩歌、新詩、現代詩，莫不受到《詩經》的極大影響。乃至我們經常 提及的宋詞、元曲，都可以從其中找到《詩經》的影子，有的甚至是直接借用里面現成的句 子。 《詩經》是如此優(yōu)美。2000多年以來，《詩經》中那些光彩奪目的詩句，像一顆顆熠熠 生輝的珍珠，照耀著中華民族的詩心；像一朵朵族紫嫣紅的鮮花，綻放著中華文化的神采。 徜徉在詩經之中，我是如此陶醉，如此自豪。 在這里，讓我們一起采撮最令人心動的句子，點綴我們的

5、生活之美。 上開始發(fā)散性的活動。而這種活動既有浪漫精神的洗禮，也有現實主義的啟示。但無論如何， 《兼葭》總會讓你一時為之癡迷，細細地品味又會悄悄地溶進你我生命的血液里。 【教學反思】 古詩詞，它以豐富的情感，深邃的意境，富有節(jié)奏感和音樂美的語言，成為人類精神營 養(yǎng)豐富的滋補品。所以，古詩詞在語文教學中有著非常重要的地位。語文課程標準提出：“認 識中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧。”對占詩詞這一民族文化空前地重視，在各學 段目標中提出專門的教學要求，部編版八年級下冊《兼葭》作為初中階段選錄《詩經》的兩 首詩中的一首，也是有獨特的含義。 教學目標立足于“授之以漁”：帶領學生學會詩歌鑒賞

6、方法及路徑。 詩歌鑒賞方法：1、誦讀一一古詩詞學習的基礎；2、把握詩歌的意象，是鑒賞詩歌的法 門。3、賞析詩的意境，是鑒賞詩歌的核心。 詩歌鑒賞路徑：由象入境，由境會意。 教學過程以“審辨式思維"為主導：引導學生多元解讀《兼葭》主題。 在為眾多的關于《兼葭》的研究文字中，一個重要的方面就是研究它主題的多元性。很 多文章中，對《詩經》中的主題作了詳細的解讀，主要有這樣-?些代表性的觀點：（一）“刺 襄公”說。（二）“招賢”說。（三）“情愛”說?！都孑纭分黝}的“不確定”說給這首詩帶來更 加豐富的闡釋空間。而主題的多元性源于“伊人”意象的不確定性?！耙寥恕笔悄惺桥疅o法 確認，是人是物也未可知

7、，只說在一個“兼葭蒼蒼，白露為霜”的秋天清晨，有位伊人在水 一方，夢幻迷離，使人心生向往，想要上下求索但卻因為路途艱難，難以得到。這個時候， 只知道“伊人”是美好的、優(yōu)雅的，距離遙遠而不可觸摸的。“伊人”形象是多角度的、 模糊的，充滿空白點和不確定性，所以讀者最好不要固執(zhí)地從某一個方面來理解“伊人”, 而是要尊重它的開放性，尋找“伊人”多種解讀所表現的不同意義。帶領學生多元解讀詩 歌，是“審辨式思維”的訓練。 教學落點聚焦詩歌意境：賞析“可望而不可即”的藝術意境。 從“伊人”的“遠”和“近”出發(fā)，力求抓住“遠”和“近”這對反義詞設計主問題， 從“看似近”到“實則遠"，再到“追尋過程的似遠實

8、近”，引導學生由“象”入“境”，由 “境”會“意”，再由“意”悟“美”，充分感受詩歌的審美境界，整節(jié)課力求主線明晰， 環(huán)環(huán)相扣。這一教學設計的關鍵在于找到進入作品的突破口，直指作品核心，凸顯了作品 的核心價值。 1、關關雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑?！对娊?國風?周南?關雎》 以前，我一直不明白，為什么孔子會把這首作為《詩經》的開篇。多讀幾遍之后，我終 于懂了。“關關"的鳥鳴，是多么動聽的聲音，連孔子自己都忍不住說：“洋洋乎盈耳哉"， 滿耳朵都是音樂流淌的感覺，真是好聽。雎鳩（水鳥）來回嬉戲，沾水即飛，那一圈圈蕩漾 開去的水紋，是多么靈動的畫面。那水邊的姑娘，她有著美麗的容顏，有著文

9、靜的姿態(tài)，有 著善良的心靈，有著美好的品行，正是所有男子心儀的對象。16個字，有場景，有聲音， 有動物，有人物，有遐想，有渴求，從音韻到意象，從節(jié)奏到意境，每一個字都恰到好處。 而且，詩歌是要讀出來，甚至唱出來的，這16個字，讀起來真的是朗朗上口，唇齒留香， 真正體現了孔老夫子眼光之“毒"。 其后若干年中，不少大學者、大文豪、大詩人都對這首《關雎》作了細致入微的解讀。 直到現在，“窈窕淑女''仍是我們夸贊女子的最高用語之一，也是日常生活中出現頻率比較 高的成語之一，就連一些國內外的電影、電視劇都以此為片名，可見其傳揚之廣，真不愧《詩 經》開篇之作的美名 了。 2、桃之夭夭，灼灼其M。之子于

10、歸，宜其室家?！对娊?國風-周南?桃夭》 前段時間，一部名為《三生三世十里桃花》的電視連續(xù)劇風靡全國，其中的主題歌《涼 涼》一響起，我就想到《詩經》里面的這一首了。 其實這是一首祝賀新婚的詩。送親的隊伍一路唱著歌，住院新娘子到了夫家，一定可以 帶去和諧、美滿、幸福的生活，本來是很樸實的歌謠。關鍵在于前面“桃之夭夭，灼灼其華" 太耀眼了?！柏藏?是形容桃花開得很繁盛，如杜甫寫的“黃四娘家花滿蹊，千朵萬朵壓枝 低”，就是層層疊疊、綿綿密密，恍如一個桃花的世界。但數量多只是一個方面，“灼灼”就 是指桃花開得鮮艷奪目，絢麗多姿，那強烈的沖擊感一下就出來了。這么眾多的、這么艷麗 的桃花，不正預示著紅

11、紅火火的日子嗎？不正是人們對于美好生活的期盼和向往嗎？ 我猜想，新娘子也是艷若桃花的。她一定是穿著桃花一樣的衣服，有著桃花一樣的容 顏，還有著桃花一樣的心情。 所以后來，不少文人墨客都以桃花來形容或者借指美人。如“才高八斗''的曹植，就寫 了"南國有佳人，容華若桃李當然最著名的關于桃花的詩，就是''去年今日此門中，人 面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風” 了。 3、萊葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方?！对娊?國風-奏風-兼葭》 這一首應該是傳唱度最高的《詩經》作品了，其原因就在于歌曲《在水一方》。早在上 世紀70年代，這首歌就問世了。1980年，鄧麗君翻唱之后迅速火遍大江

12、南北，比之現在 的流行歌曲流傳時間之長、地域之廣、影響之深、反響之大，完全是兩個概念。其實，瓊瑤 奶奶只是把原文改為歌詞而已：綠草蒼蒼，白霧茫茫，有位佳人，在水一方。幾乎不用動腦 子，因為原文已經太美了，美得足以讓人忘情、忘懷、忘乎所以。 大片大片的蘆葦，營造出一種清幽、略帶涼意的景象。清晨的露水，漸漸凝結成了淡淡 的霜，如此空寸蒙，宛若仙境。那個我等待的人兒啊，就站在河的對岸。 所謂距離產生美，這首詩最高明的地方，也許就是營造了這種若隱若現、若即若離的夢 幻般的美。這個距離似乎遠在天邊，又似乎近在眼前，似乎觸手可及，又似乎遙不可及。所 以才有了后面的“溯游從之”、“溯洞從之 其實，如果

13、我們不把“伊人"看成“人"，而是自己的一個理想、一個希望、一個目標， 是不是也一樣成立？我們只要努力的去追尋，總會有實現的一天。至少，我們盡力而為了， 也是不留遺憾的人生。 4、投我以桃，報之以李。《詩經-大雅-抑》 “投桃報李"這個詞已經用得非常多了，可能很多人不知道是出自《詩經》。無獨有偶， 《詩經-國風-衛(wèi)風?木瓜》里還有一句“投我以木瓜，報之以瓊瑁"，這個程度更甚，你 送我木瓜，我送你侃玉。佩玉是古人最看重的飾品，比我們現在的“低頭族"的手機可能更 珍貴一些。連佩玉都可以送出去，可見其感情之真、之深。 這兩句其實說的都是一個道理：人要懂得感恩，要懂得知恩圖報。 中華民族歷來是禮

14、儀之邦，特別講究禮尚往來，這種風氣長期以來，形成了團結、友愛、 相互幫助、共同進步的民族性格?！暗嗡鳟斢咳鄨?、“一方有難八方支援"、“眾人拾 柴火焰高”、“眾人劃槳開大船”……這些大家耳熟能詳的句子，就是我們民族性格的很好證 明。 最讓我感動的是：“羊有跪乳之恩”、"鴉有返哺之恩”，父母給予我們的豈止是桃李、 木瓜、瓊瑤，是他們所有的心血和愛。我們能做的，就是全身心的報答他們。唯有心存感恩， 才能體會到自己存在的價值，才能擔負起自己的社會責任感。 生活中的一切，都值得我們去感恩。只要你用一顆感恩的心去理解，去對待。 5、青青子衿，悠悠我心?！对娊?國風-鄭風-子衿》 這句也是非

15、常經典的了。青青的是你的衣襟，悠悠的是我的心境。寫對戀人的思念和等 待，很優(yōu)美，又很有意味的詩。 “青青子衿"是記得你的衣襟，是非常含蓄、委婉的表達。現代人則非常直白，如辛 曉琪《味道》的歌詞：“想念你的笑，想念你的外套，想念你白色襪子，和你身上的味道”, 如此一來，就少了許多美感了。 “悠悠我心"到底是怎樣的心境呢？我想應該是說不清、道不明，欲說還休，欲罷不能， 所以只能用“悠悠”二字，似是而非的帶過了。 有意思的是，以曹操之高才，在寫《短歌行》的時候直接就把這句“拿來主義"了：''青 青子衿，悠悠我心。但為君故，沉吟至今”。這已經不是巧取，完全是豪奪了。當然，曹操 在這里思念和等待的

16、人可不是戀人，是他渴求的人才。 對了，曹操引以為傲的這首《短歌行》中“呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。" 出自《詩經-小雅?鹿鳴》，也完全是照搬原文。如果放在現在，肯定是抄襲了。只是那時 候沒有保護知識產權一說，便宜曹孟德了。 6、知我者，謂我心憂；不知我者，謂我何求。《詩經?國風?王風?黍離》 我偶爾會聽到有人又息著說出這句話，不由得好笑。說者的意思，大概是說你們都不 懂、不明白我、不理解我，頗有曲高和寡，或者眾人皆醉我獨醒、眾人皆濁我獨清的感慨。 其實這首詩是家國破敗后的悲傷之作，如同杜甫的“國破山河在，城春草木深”，或者李煜 的“小樓昨夜又東風，故國不堪回首明月中”，那種悲

17、涼、悵惘、痛惜，是無人可說，無人 能說，“知我者”、“不知我者”，都無法明白我的感受。所以最后只能“悠悠蒼天，此何人哉？" 問天天不語。 由于王朝更迭，江山易改，之后2000多年中，涌現了大量這類情結的優(yōu)秀詩篇。其中 我最喜歡陳子昂的那首《登幽州臺歌》：“前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨愴然 而涕下"。當然，《詩經》中的這首《黍離》，幾乎可以算是這類詩歌的鼻祖了。 7、昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏?！对娊?小雅?采薇》 《采薇》是《詩經〉〉中最長的詩篇之一，而這句被稱為《詩經》最佳詩句之一，歷來為 各大名家偏愛。對這句詩的解讀、闡釋、評析，可能是整個《詩經》中最多的了。

18、 其實這是完全的白描手法：當年我離開的時候，楊柳依依。而今我回來了，雨雪霏霏。 把那種物是人非事事休的感覺，通過簡單的兩個意象：楊柳、雨雪，就表達得凄婉、凄愴。 楊柳依依是春天，是生命萌動的季節(jié)，是陽光明媚的日子，是充滿希望和幻想的時節(jié)?？墒牵?都一去不復返了。雨雪霏霏是冬天，是生命凋零的季節(jié)，是寒風呼嘯的日子，是滿目蕭索和 蒼涼的時節(jié)。就像兩幅截然不同的畫面，電影蒙太奇一樣，把戰(zhàn)后歸來者的無助、悲傷、倉 惶，刻畫的入木三分。 從深層次看，這是對戰(zhàn)亂的厭惡，對窮兵疑武者的控訴，以及對和平的渴望，對家園的 憧憬。俄國最偉大的小說家列夫托爾斯泰的小說《戰(zhàn)爭與和平》中，將“戰(zhàn)爭”與“和平” 兩種

19、生活、兩條線索交叉描寫，構成一部百科全書式的壯闊史詩。而《采薇》中短短16字， 就足以把讀者的情緒完全代入。 8、死生契闊，與子成說。執(zhí)子之手，與子偕老?！对娊?郵風?擊鼓》 其實從全詩來講，這是一首反戰(zhàn)的詩。如果單獨把這句拈出來，也可以作情詩來讀，而 且是最堅決、最擲地有聲的誓言。 其大意是：生死都與你在一起，和你一起立下誓言。牽著你的手，和你白頭偕老。現 在，很多人在結婚的時候，都會把最后一句拿來講。好吧，我也隨波逐流一回。 當然，從程度上來講，還有更狠的，比如：“山無陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪， 天地合，乃敢與君絕"，我覺得這個有點浮夸，更像是來搞笑的。 倒是白居易《長恨歌

20、》里“在天愿為比翼鳥，在地愿做連理枝"，雖然也是夢一場，好 歹人家也知道“天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期”。其實從表達上講，漢樂府的方式更直 接、也更狠一些，比如《孔雀東南飛》里的“黃泉下相見，勿違今日言"，讀來都覺得毛骨悚然。 孔子說《詩經》一言以蔽之：無邪。他把對《詩經》的學習作為學生的基礎，以之為立 言、立行的標準。今天的我們來讀《詩經》，依然能夠感受到它的美，并以這種美為美的標 準。 3. 讀完上文，你對《詩經》有了哪些了解？ 4. 你對《兼葭》還存在哪些疑問？ 【教學過程】第一課時感受《兼葭》的音韻美 （一）創(chuàng)設情境，激趣導入 導入：中國是-個詩的國度，中國古典詩歌燦若星

21、河，佳篇如林，大家知道詩歌的源 頭是什么嗎？是《途經》?！对娊洝肥侵袊诺湓姼璧脑搭^，也是我國古代勞動人民的生活記 錄。這節(jié)課我們走進《兼葭》，聆聽三千年華夏先民吟唱，感受公元前東方文明的輝煌。 （二）指導學習《詩經》有關文學常識 《詩經》是我國第一部詩歌&集，共收入自西周初年至春秋中葉約五百年的詩歌 篇，又稱“詩"或“詩三百"。內容上分為 《風》、《雅》、《頌》 三個部分，表現手法分為 賦、 比、 興，合稱《詩經》“六義其中“國 風”開創(chuàng)了我國古代詩歌的 現實主義 創(chuàng)作風格。《詩經》的句式以 四言 為主,多 采用 重章疊唱的形式。 （三）朗讀詩歌，感受音韻美 （此環(huán)節(jié)先調動學生發(fā)現本

22、詩的形式特點，然后教師就此略加點撥、總結）學生自由朗讀；正音及劃分節(jié)奏。 兼葭（jianjia） /蒼蒼，白露/為霜。所謂/伊人，在水/一方。 湖泡（sCi huD /從之，道阻/且長。溯游/從之，宛在/水中央。 兼葭/萋萋，白露/未晞（xi）o所謂/伊人，在水/之湄（m6i）。 溯涸/從之，道阻/且躋（ji）。溯游/從之，宛在/水中垠（Chi）o 節(jié)葭/采采，白露/未己。所謂/伊人，在水/之浪（si）。 溯澗/從之，道阻/且右。溯游/從之，宛在/水中讓（Zhl）o 1. 聽讀詩歌（徐濤老師《兼葭》朗誦節(jié)選），感受詩歌的韻律。 2. 聽唱詩歌（雷佳老師《兼葭》演唱），思考《兼葭

23、》音韻美體現在哪些方面。 音韻美體現： （1）重章復沓：三章語句基本相同，只是更換其中幾個字，音韻回環(huán)往復、余韻悠悠。 （2）疊詞：（蒼蒼、姜姜、采采）朗朗上口、音韻和諧、優(yōu)美流暢。 （3）押韻：蒼、霜、方、長、央/萋、晞、之、躋、照己、瀆、之、壯，作品押“ang” 韻，抑揚頓挫、跌宕起伏。 （4）四言二拍為主：大都是四言的語句形式，朗讀時采用“二/二”拍，讀起來整齊， 節(jié)奏感強。 （四）淺唱低吟一一合上書，可吟唱，可誦讀。 要采 要采 霜晞己 方湄淡 乙之之 長躋右 小結：誦讀一一古詩詞學習的基礎 第一課時作業(yè)：熟讀并背誦全詩。 第二課時探究《兼葭》的意象美

24、 （一）課前背誦檢查兼葭,白露°所謂伊人，在水,溯涸從之，道阻。 溯游從之，宛在水中。 兼葭，白露。所謂伊人，在水0溯涸從之，道阻O溯游從之，宛在水中O 兼葭,白露°所謂伊人，在水。溯涸從之，道阻。 溯游從之，宛在水中。 （二）學習詩歌鑒賞的方法1、概念講解： （1）鑒賞詩歌的-般路徑：從詩歌的意象入手，想象詩歌的畫面，感受詩歌的意境，進而 理解詩歌的內涵。 （2）意象：融入詩人主觀情意的客觀形象。 （3）詩歌中的意象分類： 人物形象：一是詩歌中的抒情主人公形象（往往是詩人自己），而是詩歌中塑造的人物 形象； 事物形象：詩歌中詩人用以表明自己情感或志向的具有某種特定內涵的事

25、物； 景物形象：詩歌中詩人借以表達主觀感情的客觀事物。 2、梳理《兼葭》的意象人物意象：詩人、伊人 事物意象：兼葭景物意象：白露、秋水 （三）分析《兼葭》意象的內涵1、詩中都寫了哪些形象？各有什么特點？請按下邊的示例寫出。 示例：蘆 葦——叢生茂密。 白露秋霜—— 潔白，品瑩秋 水—柔和，沉靜，澄明，清冷 伊人——可望而不可即河畔道路——崎嶇難行，險阻重.重 曉霧——拂曉之時水邊晨霧朦朧更添迷離之感2、《兼葭》重點意象分析 （1）兼葭：追尋者的形象寫照請找出詩中描寫兼葭的句子：兼葭蒼蒼、兼葭姜萎、兼葭采采 ① 看注釋，理解意思： 蒼蒼：茂盛的樣子萋萋：茂盛的樣子 采采：茂

26、盛鮮明的樣子思考：如此茂盛的蘆葦反復用在詩每章的開頭，隱含著怎樣的主觀情意？ 兼葭，即蘆葦，用在詩的開頭起興，敘物以起情。起句“兼葭蒼蒼，白露為霜”和下文河流 曲折、水中小洲的描寫，烘托出一種蒼涼和凄婉的情調。蘆葦的特點纖細修長，柔而堅韌， 和詩人對“伊人”的情感正相符合，柔情似水而又堅貞不渝。 （2）白露：追尋者執(zhí)著的見證請找出詩中描寫白露的句子：白露為霜、白露未晞、白露未己 富）看注釋，理解意思： 為霜：露水像霜一樣白未晞：還沒干 未已：還沒干③思考：從“為霜〃"未晞〃“未己〃的變換，你讀出了什么？隱含著怎樣的主觀情意？ 白露，“為霜”"未晞"“未巳”的變換，描繪出朝露成霜而又融為

27、秋水的漸變情狀與過程, 形象地畫出了時間發(fā)展的軌跡，說明詩人天剛亮就來到河濱，一直尋覓、尋覓，焦急地而又執(zhí)著地尋覓，直到太陽東升，仍未見伊人。由此，一個癡情的、有些焦急的，然而又執(zhí)著的 追求者形象就躍然紙上。 （3）秋水：追尋者無盡的阻隔請找出詩中描寫秋水的句子：在水一方/在水之湄/在水之瀆，宛在水中央/宛在水中堆/宛 在水中壯 ① 看注釋，理解意思： -方：對岸 湄：岸邊 淡：水邊中央：史間 氓：水中高地讓：水中小塊陸地思考：秋水描寫的方位性隱含著怎樣的主觀情感？ 秋水，有“阻隔”和"無盡〃的含義。水清冷而悠遠，曲折的秋水阻止了詩人追尋的腳步，詩人 綿綿的思念與惆悵在這秋水之中，綿延

28、悠長，沒有盡頭。 （4）伊人：永遠的精神家園請找出詩中描寫伊人的句子：在水一方/在水之湄/在水之淡，宛在水中央/宛在水中氓/宛 在水中，止 ① 伊人的方位有何特點？町望而不町即借助資料，思考：伊人這一意象隱含著怎樣的主觀情感？ 論文學多重主旨的根源以《兼葭》和《項鏈》為例（節(jié)選） 郭冠群 “伊人"形象與《兼葭》的多重主旨 《兼葭》的主要形象是貫穿于全篇的“伊人”，所以對這首詩主旨的理解關鍵是在對“伊 人"的把握上?！耙寥恕笔悄惺桥疅o法確認，是人是物也未可知，只說在一個“兼葭蒼蒼， 白露為霜"的秋天清晨，有位伊人在水一方，夢幻迷離，使人心生向往，想要上下求索但卻 因為路途艱誰，難以得■

29、到。這個時候，只知道“伊人”是美好的、優(yōu)雅的，距離遙遠而不 可觸摸的?！耙寥?形象是多角度的、模糊的，充滿空白點和不確定性，所以讀者最好不 要固執(zhí)地從某一個方面來理解''伊人”，而是要尊重它的開放性，尋找“伊人''多種解讀所 表現的不同意義。 所以根據人們的閱讀經驗和情感體驗，“伊人”可以是個嫻雅美貌的淑女，結合中國古 典文學“窈窕淑女，君子好逑”的傳統(tǒng)，這就是一個年輕男子在追尋他所愛慕的心上人；它 也可以是個高冠博帶的男子，是個德才兼?zhèn)涞氖劳飧呷?，中國自古就?一飯三吐脯''的求 賢傳統(tǒng)，所以這也可以是君王在求取賢臣；“伊人"更可以是一種理想的象征，那么整首詩 寫的就是對理想的追尋，以及求

30、而不得的惆悵?！霸姛o達詁”，正是因為這首詩中“伊人"形 象的模糊性、多面性，才造成了詩歌主旨的多重性。若真要探尋一種意義，那么這首詩就 是在寫人生中經常會遇到的一種可望而不可即的"企慕”情境，文學是描寫人的心靈的，這 里寫的是一種心境，沒有具體所指。而為什么眾說紛紜呢？就是因為不同的人在讀這首詩 時他的心境側重點會有所不同：多情的少年看到這首詩，會把“伊人"理解為意中人，那 么這就是一曲思念情人的戀歌。求賢若渴的王候看到這首詩，會把“伊人"理解為隱居的賢 人，那么這又是一首招賢詩。困頓的才子，失意的文人看到這首詩，會把“伊人"理解 為堅守的理想，那么這首詩又是寫對理想的一種追尋過程。很多人之所

31、以認為這是一首情 詩，也是從詩中那種難與人言的思慕情致推測而來的。 明確：“所謂伊人，在水一方”是詩的中心意象。但伊人何指，卻歷來眾說不一?？梢允琴t 才、友人、愛人，可以是功業(yè)、理想、前途……“伊人”完全可以做象征意義上的理解， 即“伊人”是一個情感的對象物，代表的是一種精神家園，而且是由此岸到彼岸一直追尋 的、永遠的精神家園。 3、《兼葭》意象的整體象征 兼葭 象|征 追尋者（證與阻隔|（＞同標請?zhí)顚懸陨弦庀蟮南笳鳎⒏鶕@個意象整體象征圖示，嘗試描述詩歌通過這些景物展現了一個什么樣的畫面？（可請學生讀出白己寫的語句，大家交流。） 示例： 深秋的清晨，霜濃霧重，在青蒼的天際下，河

32、畔那一大片叢生的蒼蒼蘆葦。 在蕭瑟的秋風中起伏搖曳，茫茫秋水之上，曉霧朦朧，煙水迷離…… 《兼葭》最妙之處在于創(chuàng)造了一個“可望而不可即”的藝術意境，所以凡世間一切因受阻而 難以達到的種種追求，都可以在這里發(fā)生同構共振和同情共鳴。 小結：把握詩歌的意象，是鑒賞詩歌的法門。 第二課時作業(yè)：根據意象的分析，把《兼葭》展現的畫面以及營造的意境用文字寫下來。 第三課時賞析《兼葭》的意境美 （一）課前作業(yè)分享：優(yōu)秀的畫面意境描寫（-）學習詩歌鑒賞的方法 1、概念講解： （1）鑒賞詩歌的一般流程：由“象”入“境"，由"境"會“意”。 （2）意境：眾多意象所描繪的生活圖景形成的一種渾然一體的藝

33、術境界。 2、回I顧《兼葭》意象的整體象征兼葭］ 象|征 追尋者I iM堵證與阻隔I，舊標任務：誦讀全詩，結合上面意象關系圖，用自己的語言描繪此時呈現在你腦海中的畫面。 并說說詩歌營造了一個什么樣的意境（氛圍、境界）？ 營造了一個清冷、孤寂、凄美、機渺、迷離、朦朧……的意境。（氛圍、境界）（三）品讀詩歌，賞析意境美 1、由“象"入“境” 再讀詩歌，思考問題： （1）伊人開始在哪里？"在水一方'”'在水之湄”“在水之淀： 追求者和伊人之間一水之隔一伊人很近 （2）伊人后來在哪里？ “宛在水中央”“宛在水中碗”“宛在水中汕”， 思考：“宛”字告訴我們什么？ 宛是好像、仿佛的意思，

34、宛在就是好像在。伊人好像、仿佛在水的那邊，可以看見，但 無法觸及，想象…卜，如果伊人遠遠的看不見影，那么追尋者的追尋應該停止了。妙就妙在 伊人的所在是模糊的，追尋者如此努力，就是找不到伊人的確切位置：如此執(zhí)著，對方還是 沒有給自己一個明確的回應。所有的努力求而不得，只能看到一個模糊的身影時隱時現，似 見非見，這注定了是一場建在咫尺卻遠在天涯的追尋。_阮在咫尺卻遠在天涯的追尋一一伊人的送 引申：你/一會看我/一會看云，我覺得/你看我時很遠/你看云時很近。 ―顧城《遠和近》 （3）詩中如何向我們呈現主人公的追尋歷程？這是?場怎樣的追尋？這?場追尋是遺憾的 嗎？ ① 追尋者“溯涸從之” “溯

35、游從之”地追尋，無奈“道阻旦長”“道阻且躋”“道阻且右”這不是一場簡單愉快的追尋，而是一場似近實遠的追尋，這注定只是一場沒有答案的永 久的單相思。 ② 這場追尋注定無果，認為遺憾是可以理解的。但這更是?場美的追尋，美就美在"?水 之隔的意境美”，這一灣悠悠的河水，恰是一個幫助追尋者完成美好角色，塑造完美形象的 最好布置。 追尋過程的“似近實遠” 2、由“境”會“意”曷考討論：《兼葭》的描繪的畫面，營造的意境給我們傳達了怎樣的情感內涵？ 我們在追求?種美好事物之時，越得不到的東西，我們越喜歡；越喜歡，就會越追尋…… 當我們處在與“在水一方”類似的境遇時，應當欣賞的是它的銳意追求，而不是它

36、的悲觀失 望。 在人生路上，我們熱烈地期盼和追尋著美好，也許這種追尋最終不能實現，但最初的夢 想和路上的風景足以止我們的奮斗變得更加有價值，讓我們的生活變得更加有質量，讓我們 的生命變得更加有意義。 弱尋美好，我們永遠在路亙|小結：賞析詩的意境，是鑒賞詩歌的核心。 作業(yè)：1、請同學們在熟讀成誦的基礎上把這首詩改寫成一篇小散文。 2、運用課堂學習到的詩歌鑒賞方法去鑒賞一首自己喜歡的詩歌。 【板書設計】追尋者 追尋者 =＞園證與阻隔（ 一水之隔的追尋美 兼葭 【延伸閱讀】走進蘆葦邊的千年絕響 一一《兼葭》藝術魅力再析 倪應兵 研讀《兼蔑》，我們很容易便墮人一個純然的審

37、美境地。伊人可遇而不可求，男主人公卻一 直在癡迷地追逐。隨著詩句的流轉與更迭，一切都加深了人們在情感上的共鳴與心靈上的震撼。 《兼葭》正是憑借它高超的藝術手法，為我們奏響了精神上的千年絕響。 一、中和美催生心靈感應 詩歌最早可以演奏，同時也可以興，可以觀，可以群，可以怨，因此其深富音韻之美，易 于促發(fā)真情實感，便于了解民風，等等?！毒蛰纭纺軌蜉p易地走進人的心靈首先就憑借其獨特的 藝術美感，具體表現在它音韻的和諧上。這樣便于打開讀者心靈的大門，在文本和讀者之間達 到感情的和諧。 第一，全詩共三節(jié)，多用四字格，采用偶數人韻的手法，后兩章是對第一章的反復，給人 一種回環(huán)往復、情趣轉深的藝術效果

38、。同時，詩歌三章采用公正的排比句式，這有加強預期感 情色彩的作用。盡管這樣，全詩卻充滿柔和的美，并沒有給人一種華麗浮躁之感，這正合詩中 男子尷尬的處境和復雜的情感，最終使得形式與內容相互匹配。在做到這點上，本詩專注于改 動部分對應的詞語，使詞語準確生動，并通過加長的句式使人慢慢進人一種純凈的審美境地。 更重要的是，通過這些變化使得描寫事物在內容上也不斷變化，人們對場景的想象也跟著變得 越來越豐富，這樣詩歌就變得厚重而充滿意蘊，而淡化華麗而輕浮之感，使人更容易進人一種 審美境地。 第二，思想與內容的中和之美。細心的讀者可以發(fā)現，本詩雖寫愛情，但卻只字未提“愛”， 不過卻又字字總觀情。這種寫作手

39、法是含蓄的，它避免了那種靠空發(fā)議論企圖以思想取勝的消 極后果。本詩從內容著手不失為明智之舉，從白露“為霜"到“未晰"再到“未已”，水的狀態(tài) 不斷變化，而''道阻且長”、道阻且躋”、道阻且右”從而讓人想象道路之艱，追逐之痛苦。這 樣的時空變化，會使得形象的不斷膨脹，可以充分反映男主人公的心情也在不斷的變化，其 高貴的精神和堅貞的愛情操守也越來越感動人。 第三，作者與讀者在心靈上的中和之美?！对娊洝房傮w上是樂而不淫，哀而不傷的，這投射 到作者的心靈上，即使得讀者在閱讀中既能人乎其內，又能出乎其外。佛教關注的是彼岸世界， 因而是人乎其內的，其所倡導的基本要義是對人自身無害的。儒家傳統(tǒng)則重點關注的是

40、現世精 神，即注重人在此岸世界中的作用，正所謂“天行健，就這樣自強不息"正是這個道理。但需 要指出的是儒家"原罪"思想的缺失，會導致國人"改惡從善”反思精神的缺乏，因而儒家文 化圈里的人們是缺少"人乎其內"的精神的。 總之，無論將人置于出與人的哪端，唯有處于兩者間的中和之美才是最好的抉擇，因為這 樣易于使人的心靈得到最大的關照，能充分的攫取詩歌的市美意境。就像在觀看《竇娥冤》時， 我們不能看到張驢的殘暴時，就跑上舞臺將他打個痛快，這是人得太深，如果無動于衷也無法 達到一場戲的最終效果。 因而，我們需要這種音韻上的中和之美，使詩歌蜿轉而又能打動人，在把主人公的真情實感展露得淋漓盡 致的同時，

41、也會讓讀者身臨其境，引發(fā)心靈感應。《兼葭》里的中和之美繪制了純然而又無不自然的審美 境界，讓我們在身心愉悅的同時，也能達到一種更高的審美追求，使讀者和作者更好的溝通。使讀 者勇敢的走向讀者，更好地將詩歌里傳出來的美感接收出來，獲取心靈的感應或共振，而這點 也達到了創(chuàng)作者的最終目的。 二、距離里的朦朧美 《兼葭》像一首怨刺詩，也像一首招賢詩，但正如大多數人所想象的那樣，它更像是一首愛 情詩。古今描寫愛情的不勝枚舉，但寫得這樣純美的愛情卻很少。分析其獨特的藝術美感，首先 便體現在詩境的朦朧效果。 距離產生美，這是普遍認知的觀點。女子''在水一方"，讓這邊的男子苦苦徘徊卻怎么也抵 達不到她的身

42、邊。美人變得“只可遠觀而不可褻玩焉"，在這個距離里，我們看到了女子容貌之 美，也看到了男子的癡情?？梢娨粭l河的距離，給伊人帶來一種最佳的審美效果，也定格了一 個追逐者的偉大形象?；蛟S兩人相處的太近，以致朝朝暮暮，伊人會妍端必現，男子或許也會 對她生厭。正是一條河的距離側面襯托了女子的貌美，也成就了男子對伊人的愛慕永不熄滅。 一水之隔的距離里所給人美的印象是朦朧的，但男主人公卻顯得如此的"執(zhí)迷不悟"?！对?經?氓》里有云嚴士之耽兮猶可說矣，女之眈兮不可說矣。，”想象今天的世界里，有多少男子 還是這樣的癡情？從這個角度上來說，這個癡情男主人公的形象更值得我們奉為模范，這種忠 貞的愛情會讓多少人流

43、露羨慕之情，這與距離里的朦朧美有關。當然，《兼葭》中的美除了來自 水阻隔的距離，還有一神其實與夢境交錯的距離。在那個禮制尚未確立的年代，人們的心中也 開始萌生一種禁忌?！秾⒅僮印防?，女主人公的愛情是顫顫巍巍的，她害怕世俗的眼光，“禮" 逐漸將她變成不自由的身。因而，再回頭想象《兼葭》里的那些大膽追逐的鏡頭也許是是多么 的不真實，其中帶有虛與實的矛盾的，讓我們在矛盾中既超越現實又不得不回到現實，充分體 會出真愛的永恒與可貴。 同時，當我們身處在凡塵中，心靈無形間受到污染后，這距離里成就的愛慕和這虛與實的 痛楚是冰清玉潔的和偉大神圣的，無疑會為你我獻上一碗心靈的雞湯?？v然現實的世界是那么 的冷酷

44、無情，但我們也需要像這個男子一樣在面對那樣殘酷的現實以致朦朧的未來時，有這種 持之以恒、永不言敗的火熱激情，大膽擁抱理想并樂觀地活著，這才是一種令人羨慕的生存姿 態(tài)。 三、浪漫主義和現實主義的雙重展示 一部作品的成敗，很大程度上在于其高超的藝術價值，而這種價值是具有生成性的，因為它必 須經過歷史長河的洗禮并自覺的接受不同時代讀者的審美檢閱，《兼葭》的魅力正來自于這種持 久的魅力，在浪漫中彰顯出現實的價值，給人們生命意義上的終極關懷。 《詩經》作為我國最早的一部現實主義詩歌總集，它最終指向的是現世精神，《詩經》里大 多是愛情詩，但正像我們讀《藻葭》一樣，只能悟出其中愛情上的感受，這是膚淺，

45、它們都是 一個召喚型結構的文本，其中聯接人類普遍情感的東西是具有廣泛性的，人們也很容易在閱讀 文本的過程中將自己的情感或理智填進這些被召喚楚來的空白之中，這才是更高層次的真正的 閱讀。 '可見，當我們閱讀《兼葭》時，我們在為其高超的藝術魅力感染時候，我們還可以在時空 的矛盾去拓展其審美張力。當我們看到河水在“阻隔"上的意義時，我們同樣能看到在凡塵中 一切受到阻礙而不能實現理想的故事?！都孑纭防飷矍榈淖枇κ切〉?，相對于浸長的封建思想的 統(tǒng)治下戀愛故事。那樣癡情的男子追逐不止的精神在現在都是彌足珍貴的精神財富。當我們卻 反觀自己時，它們會鼓勵我們去戰(zhàn)勝困難。 當然，詩歌的現實意義的獲取與其中浪漫主義手法是密不可分的，這集中體現在意境的空靈 和思想的朦朧上。，《兼葭》是經過虛化處理的結果，無論在追逐主題、客體以及反映思想感情上 都是泛化和不確定的。也正是這種浪漫的氣息才使得詩歌具有感染力，使得本詩讓讀者深受啟發(fā)。 可以說《果葭》的現實主義和浪漫主義手法的既得到了雙重展示，最終也能夠相互映襯，側然也 提升了詩歌的藝術價值與審美價值。 這樣，當我們回味全詩的時候，這中和的藝術美感和朦朧的意境會促使我們在心理機制