高考?xì)v史人教版一輪檢測：單元提升強化練十一 第十一單元 西方人文精神的起源、發(fā)展及近代以來世界科學(xué)、文藝發(fā)展歷程 Word版含解析

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1、 單元提升強化練(十一) 一、選擇題 1．“軸心時代”是雅斯貝爾斯提出的概念，他認(rèn)為：公元前800—前200年之間，尤其是公元前600—前300年間是人類文明的“軸心時代”。這段時期是人類文明精神的重大突破時期。古希臘的先哲和中國先秦諸子百家?guī)缀跬瑫r都把關(guān)注的目標(biāo)轉(zhuǎn)向了(　　) A．宗教神學(xué)　　　　　 B．自然哲學(xué) C．社會現(xiàn)實 D．民主與科學(xué) 解析：古希臘先哲從實際出發(fā)，探索人生；中國先秦諸子百家在社會大變革的形勢下，提出關(guān)于自然、社會和人生的主張。據(jù)此可知，東西方的先哲都把關(guān)注重點轉(zhuǎn)移到了社會現(xiàn)實方面，故C項正確。 答案：C 2．蘇格拉底在被處死前說：“好人無論是生前死后都

2、不至于吃虧，神總是關(guān)懷他……分手的時候到了，我去死，你們?nèi)セ睿l的去路好，唯有神知道?！辈牧?　　) A．表明了堅定不移的宗教信仰 B．反映了對道德和生命的思考 C．說明了雅典民主政治的衰落 D．體現(xiàn)了追求永生的終極目標(biāo) 解析：材料強調(diào)“好人”，而不是“神”，故A項錯誤；材料“好人無論是生前死后都不至于吃虧，神總是關(guān)懷他”表明蘇格拉底重視道德，表明了他對死亡的超然態(tài)度，把道德(好人)與死亡連接了起來，故B項正確；雅典的民主政治材料沒有涉及，故C項錯誤；材料并沒有體現(xiàn)追求永生，體現(xiàn)的是對死亡的超然態(tài)度，故D項錯誤。 答案：B 3．“我們?nèi)祟惖墓侨舛际怯猛瑯拥奈镔|(zhì)造成的，我們的靈魂都

3、是天主賜給的，具備著同樣的機能和一樣的效用。我們?nèi)祟愂翘焐宦善降鹊?，只有品德才是區(qū)分人類的標(biāo)準(zhǔn)，那發(fā)揮大才大德才能當(dāng)?shù)闷鹨粋€‘貴’，否則就只能算是‘賤’?！边@段話主要體現(xiàn)(　　) A．古代希臘智者學(xué)派的觀點 B．文藝復(fù)興人文主義主張 C．宗教改革王權(quán)至上的思想 D．啟蒙運動理性主義精神 解析：古代希臘智者學(xué)派忽視道德，與“只有品德才是區(qū)分人類的標(biāo)準(zhǔn)”不符，A項錯誤；材料肯定了人的價值與尊嚴(yán)，提倡生而平等，B項正確；王權(quán)至上的思想與“我們?nèi)祟愂翘焐宦善降鹊摹辈环珻項錯誤；啟蒙運動的理性主義精神是指人自己思考，運用自己的智力去認(rèn)識、判斷和理解事物，與“只有品德才是區(qū)分人類的標(biāo)準(zhǔn)”不

4、符，D項錯誤。 答案：B 4．以支持路德教的諸侯和信徒為一方，以羅馬教廷及其追隨者為另一方，德意志發(fā)生宗教內(nèi)戰(zhàn)。1555年內(nèi)戰(zhàn)雙方簽訂和約，路德教成為合法宗教。由此可見，馬丁·路德改革成功原因之一是(　　) A．宣揚“因信稱義”，信徒眾多 B．符合了資產(chǎn)階級的時代需求 C．羅馬教廷軍事實力并不強大 D．與封建王權(quán)實現(xiàn)了暫時結(jié)盟 解析：馬丁·路德宗教改革內(nèi)容中主張教隨國定，王權(quán)高于教權(quán)，符合德國各諸侯國加強王權(quán)的需求，故他們大力支持馬丁·路德宗教改革，與羅馬教廷展開了軍事斗爭，故D項正確。A、B、C三項均與材料主旨不符。 答案：D 5．伏爾泰極其推崇中國的皇帝能夠接受法律的約束

5、，并稱“人類絕不可能想象出比它(中國政府)更好的政府來?！彼桧炃』实郏骸皞ゴ蟮膰?，你的詩句與思想如此美好，請相信我，留在北京吧，永遠(yuǎn)別來吾邦……但要當(dāng)心巴黎會使你的月桂枯黃?！边@說明伏爾泰(　　) A．贊成中國式的君主專制 B．希望中法兩國加強交流 C．認(rèn)識中國比較片面膚淺 D．推崇中國傳統(tǒng)儒家文化 解析：材料中伏爾泰認(rèn)為中國的皇帝接受法律的約束，他主張君主立憲制，并不贊成中國式的君主專制，故A項錯誤；據(jù)材料無法看出伏爾泰希望中法兩國加強交流，故B項錯誤；清代中國的君主專制空前加強，伏爾泰對中國的贊譽是建立在對中國認(rèn)識片面和膚淺基礎(chǔ)上的，故C項正確；從材料無法看出伏爾泰推崇中

6、國傳統(tǒng)儒家文化，故D項錯誤。 答案：C 6．德國歷史學(xué)家阿道夫·馮·哈納克在《教義史》一書中對歐洲某一歷史時期這樣寫道：“較為保守的人士徒勞無益的抱怨，沒有什么是神圣的了，上帝自己也受到審查了，《圣經(jīng)》被要求在理性的法庭上提交自己的證明材料?！痹摎v史時期應(yīng)該是(　　) A．宗教改革時期 B．文藝復(fù)興時期 C．啟蒙運動時期 D．工業(yè)革命時期 解析：抓住材料關(guān)鍵信息“上帝自己也受到審查了”以及“理性”分析，啟蒙運動反封建神權(quán)，高舉理性大旗，故C項正確。宗教改革和文藝復(fù)興沒有涉及“理性”，故A、B兩項錯誤；工業(yè)革命與材料信息無關(guān)，故D項錯誤。 答案：C 7．牛頓特別強調(diào)，作為自然哲學(xué)

7、中數(shù)學(xué)演繹的起點，應(yīng)當(dāng)是觀測到的效果和力學(xué)運動的那些規(guī)律。近代物理學(xué)比其他任何自然科學(xué)發(fā)展得更成熟和更快，這是個重要原因。這反映出(　　) A．實驗與計算結(jié)合有助于近代科學(xué)研究 B．牛頓開創(chuàng)建立了完整的經(jīng)典力學(xué)體系 C．物理學(xué)的發(fā)展是以數(shù)學(xué)研究為前提的 D．科學(xué)進(jìn)步改變了人們認(rèn)識世界的視角 解析：從題干中“作為自然哲學(xué)中數(shù)學(xué)演繹的起點，應(yīng)當(dāng)是觀測到的效果和力學(xué)運動的那些規(guī)律”信息可知，牛頓采用了數(shù)學(xué)演繹和實驗的科學(xué)方法，從而推動了近代物理學(xué)的迅速發(fā)展，這說明實驗與計算結(jié)合有助于近代科學(xué)研究，A項正確；B、D兩項與題干信息無關(guān)，C項與題干意思不符。 答案：A 8．日本科學(xué)史家湯淺光

8、朝指出：“如果一個國家和一定時段內(nèi)的科學(xué)成果數(shù)超過全世界科學(xué)成果數(shù)的25%，這個國家在此時段內(nèi)可成為世界科學(xué)中心?！币韵率撬麑詠砜茖W(xué)中心轉(zhuǎn)移順序的研究。根據(jù)你的判斷，表中數(shù)碼代表的國家依次應(yīng)為(　　) 國家 時段 國家 時段 國家 時段 ① 1540—1610年 ② 1660—1730年 法國 1770—1830年 德國 1810—1920年 ③ 1920—2000年 A.意大利、西班牙、英國 B．英國、德國、美國 C．西班牙、德國、英國 D．意大利、英國、美國 解析： 1588年西班牙無敵艦隊被英國摧毀，喪失其海上霸主地位，其后長期落后于

9、英國，故A項錯誤；1660—1730年德國處于封建四分五裂的局面，較之英國、法國遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后，不可能成為科學(xué)中心，故B、C兩項錯誤；1540—1610年歐洲正處于新航路開辟后的文藝復(fù)興時期，歐洲的思想解放推動了近代自然科學(xué)的興起，文藝復(fù)興的中心是意大利，這一時期產(chǎn)生了伽利略等科學(xué)家，第一次世界大戰(zhàn)后，美國一直處于科學(xué)領(lǐng)先地位，故D項正確。 答案：D 9．有學(xué)者認(rèn)為，就像蒸汽火車和輪船使人們更容易在國內(nèi)和世界各地走動一樣，互聯(lián)網(wǎng)也使世界各地的人們更容易交流。這一觀點意在強調(diào)現(xiàn)代信息技術(shù)(　　) A．代替了蒸汽火車和輪船的作用 B．推動世界經(jīng)濟(jì)一體化加速發(fā)展 C．決定了人類出行及交流的方式

10、 D．促使世界市場最終形成和發(fā)展 解析：現(xiàn)代信息技術(shù)無法代替蒸汽火車和輪船，A項錯誤；“互聯(lián)網(wǎng)也使世界各地的人們更容易交流”說明它和火車、輪船一樣，是推動世界經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程的技術(shù)手段，B項正確；C項“決定了”說法過于絕對，故錯誤；19世紀(jì)末20世紀(jì)初世界市場最終形成，當(dāng)時互聯(lián)網(wǎng)尚未誕生，D項錯誤。 答案：B 10．雨果認(rèn)為巴爾扎克描繪了“我們的整個現(xiàn)代文明的走向”；恩格斯認(rèn)為巴爾扎克的《人間喜劇》“匯聚了法國社會的全部歷史”；列寧把托爾斯泰的作品稱為“俄國革命的鏡子”。由此可見，巴爾扎克和托爾斯泰所代表的批判現(xiàn)實主義文學(xué)具有的重大歷史價值是(　　) A．塑造典型社會的典型人物 B．促

11、使文學(xué)的體例更加完善 C．幫助人們認(rèn)識世界和人生 D．找到人類解放的正確出路 解析：由題干中“整個現(xiàn)代文明的走向”“匯聚了法國社會的全部歷史”“俄國革命的鏡子”等可知批判現(xiàn)實主義文學(xué)作品有助于人們認(rèn)識世界和人生，C項正確；A項只是批判現(xiàn)實主義文學(xué)的特點，與材料主旨不符，排除；B項說法錯誤且與材料主旨不符；批判現(xiàn)實主義文學(xué)是批判和揭露社會現(xiàn)實的弊端和問題，并沒有指出人類解放的正確道路，D項錯誤。 答案：C 11．近現(xiàn)代藝術(shù)史上對某一美術(shù)流派的風(fēng)格描述如下：“不用純粹的顏色和形狀認(rèn)識日常對象”“利用下意識表達(dá)猛烈的情緒和形狀”“繪畫的目的不是反映現(xiàn)實而是創(chuàng)造現(xiàn)實”。下列作品中屬于該流派的

12、是(　　) 解析：題目中敘述的特征符合現(xiàn)代主義流派的特點，《坐在椅子上的女人》是畢加索的現(xiàn)代主義的作品，故A項正確；《日出·印象》屬于印象派，故B項錯誤；《最后的晚餐》《圣母像》屬于文藝復(fù)興時期的美術(shù)作品，故C、D兩項錯誤。 答案：A 12．托馬斯·弗里德曼認(rèn)為：“在全球化第三階段，個人成為主角，膚色或東西方的文化差異不再是合作或競爭的障礙?！澜绺鞯匕ㄖ袊陀《鹊娜藗兛梢暂p松實現(xiàn)自己的社會分工，世界變平了，從小縮成了微小?！睂?dǎo)致這一變化的主要原因是(　　) A．世界市場形成 B．交通工具革新 C．信息技術(shù)應(yīng)用 D．美蘇冷戰(zhàn)結(jié)束 解析：根據(jù)材料中“世界各地包括中國和印度的

13、人們可以輕松實現(xiàn)自己的社會分工”信息推斷，該現(xiàn)象發(fā)生在第三次科技革命時代，正是由于信息技術(shù)的應(yīng)用推動了經(jīng)濟(jì)全球化，使不同地區(qū)的人們輕松實現(xiàn)自己的社會分工，故選C項。 答案：C 二、非選擇題 13．閱讀下列材料，回答問題。 材料一　蘇格拉底是人類思想史上具有極高名望的人物之一，德爾菲神諭說他是全希臘最富有智慧的人，對此他解釋道，神諭之所以這樣說，是因為他知道自己一無所知，而不是自以為是。馬克思稱他為“哲學(xué)的創(chuàng)造者”“智慧”的化身。 材料二　我陷于信仰的苦惱中，不斷叩問圣保羅的這句話，想弄清他的意思。我日夜思索這句話(神的裁判表現(xiàn)在神本身，正如所寫的：“義人靠信仰生活”)，神終于憐憫

14、我，讓我明白：神的裁判就是義人蒙受神恩所經(jīng)歷的裁判，就是信仰，而那段話的意思就是：福音書表現(xiàn)了神的裁判，被動的裁判，慈悲為懷的神通過它讓信仰使我們成為義人。 ——馬丁·路德《拉丁文作品第一卷序言》 (1)材料一中反映了蘇格拉底哪一著名哲學(xué)追求？結(jié)合所學(xué)知識說明蘇格拉底是“‘哲學(xué)的創(chuàng)造者’‘智慧’的化身”。 (2)材料二主要表明馬丁·路德的什么思想？它同文藝復(fù)興時期的思想有什么聯(lián)系？ 解析：(1)第一小問據(jù)材料一中“知道自己一無所知，而不是自以為是”來回答。第二小問，從材料中馬克思對蘇格拉底的評價和所學(xué)到的知識得出答案。 (2)第一小問據(jù)材料二中“義人靠信仰生活”“信仰使我們成為義人”

15、來回答；第二小問從人文主義出發(fā)去思考，文藝復(fù)興時期的核心思想是人文主義，注重人和人性，宗教改革時期的人文主義是對文藝復(fù)興時期的人文主義思想的繼承和發(fā)展。 答案：(1)追求：認(rèn)識人自己。 說明：蘇格拉底開創(chuàng)哲學(xué)的新方向，使哲學(xué)真正成為一門研究人的學(xué)問。 (2)思想：因信稱義(只有靠信仰才能得救)。 聯(lián)系：是對文藝復(fù)興時期人文主義思想的繼承和發(fā)展。 14．閱讀下列材料，回答問題。 材料　1859年，達(dá)爾文的發(fā)表《物種起源》，提出進(jìn)化論。該學(xué)說很快流傳到世界各地，衍生出社會達(dá)爾文主義。 英國人斯賓塞最早將進(jìn)化論推廣到人類社會，他認(rèn)為競爭能夠創(chuàng)造出最優(yōu)秀的社會和最優(yōu)秀的人，窮人是無法適應(yīng)

16、競爭環(huán)境的人，最好任其死掉。德國學(xué)者認(rèn)為，不同種族為生存空間而斗爭，成功的種族必將擴大其生存空間。美國學(xué)者認(rèn)為，達(dá)爾文的新方法解釋了現(xiàn)實世界中“合適”的白種人自然地凌駕于其他“退化”了的有色人種之上的現(xiàn)象。 1895年，嚴(yán)復(fù)翻譯《天演論》，宣揚人類同樣適用“進(jìn)者存而傳焉，不進(jìn)者病而亡焉”的思想。1912年，中國工業(yè)建設(shè)會認(rèn)為“建設(shè)我新社會，以競勝爭存，而所謂產(chǎn)業(yè)革命者，今也其時矣”。1916年，陳獨秀認(rèn)為：“求適今世之生存，則根本問題，不可不首先輸入西洋式社會國家之基礎(chǔ)。” 根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，評價進(jìn)化論。(說明：本題為開放性試題。要求：評價角度明確、史論結(jié)合、史實準(zhǔn)確) 解析：對進(jìn)化論

17、的評價，可以根據(jù)材料和所學(xué)，一分為二。首先，分析其積極影響：它的創(chuàng)立有力地挑戰(zhàn)了封建神學(xué)創(chuàng)世說，改變了人類對生命起源與發(fā)展的看法；社會達(dá)爾文主義傳播到中國，成為中國人進(jìn)行政治變革、發(fā)展實業(yè)、引進(jìn)文化的理論依據(jù)。其次，消極影響：進(jìn)化論發(fā)展成為社會達(dá)爾文主義，有利于統(tǒng)治階級剝削弱勢群體、推行種族歧視；也成為西方列強進(jìn)行殖民擴張的理論依據(jù)。最后，進(jìn)行簡要總結(jié)，不能一概而論，不同的人可以從進(jìn)化論中各取所需，為己所用。 答案：第一層：從一個角度用一個材料或所學(xué)來論述。 第二層：從一個角度用多個材料和所學(xué)來論述。 第三層：利用材料和所學(xué)從多個角度進(jìn)行論述。 第四層：利用材料和所學(xué)綜合不同角度來論述

18、。 積極影響的角度：達(dá)爾文的進(jìn)化論改變了人類對生命起源與發(fā)展的看法，有力地挑戰(zhàn)了封建神學(xué)創(chuàng)世說；達(dá)爾文的進(jìn)化論演變?yōu)樯鐣_(dá)爾文主義并傳播到中國，成為中國人進(jìn)行政治變革、發(fā)展實業(yè)、引進(jìn)文化的理論依據(jù)。 消極影響的角度：達(dá)爾文的進(jìn)化論從自然世界推廣到人類社會，成為統(tǒng)治階級剝削弱勢群體、推行種族歧視的工具；成為西方列強進(jìn)行殖民擴張的理論依據(jù)。 自然科學(xué)的角度：作為自然科學(xué)，達(dá)爾文的進(jìn)化論改變了人類對生命起源與發(fā)展的看法，有力地挑戰(zhàn)了封建神學(xué)創(chuàng)世說。 社會科學(xué)角度：達(dá)爾文的進(jìn)化論被機械引入社會科學(xué)領(lǐng)域，產(chǎn)生了社會達(dá)爾文主義；這不是科學(xué)解釋人類社會進(jìn)步的理論，但在實踐中產(chǎn)生了復(fù)雜的社會影響。 綜合不同角度：如達(dá)爾文的進(jìn)化論之所以產(chǎn)生了不同的影響，這主要取決于人們自身所處的時代與立場。反對封建神學(xué)的人，為統(tǒng)治秩序辯護(hù)的人，為殖民擴張辯護(hù)的人，落后國家中為民族崛起而奮斗的人，都可以從進(jìn)化論中各取所需。