2020版高考語文大一輪復習 專題十 論述類文本閱讀 課時達標33 論述類文本閱讀（一）（含解析）

《2020版高考語文大一輪復習 專題十 論述類文本閱讀 課時達標33 論述類文本閱讀（一）（含解析）》由會員分享，可在線閱讀，更多相關《2020版高考語文大一輪復習 專題十 論述類文本閱讀 課時達標33 論述類文本閱讀（一）（含解析）（4頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、論述類文本閱讀(一) 一、(2019·陜西段考)閱讀下面的文字，完成后面的題目。 黨的十九大報告提出了“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”。鄉(xiāng)村振興作為一種發(fā)展戰(zhàn)略，有國內(nèi)外經(jīng)驗可供參考。要使鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略獲得成功，必須了解國外鄉(xiāng)村振興的經(jīng)驗教訓以及我國歷次“三農(nóng)”政策實施的效果與原因，在發(fā)展思路和具體措施上進行實質性的創(chuàng)新。 通過制度與技術創(chuàng)新振興農(nóng)村產(chǎn)業(yè)。沒有產(chǎn)業(yè)的振興，其他方面的振興和發(fā)展就失去了基礎。產(chǎn)業(yè)發(fā)展指的是農(nóng)業(yè)和非農(nóng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與融合。農(nóng)業(yè)的發(fā)展主要靠新型農(nóng)業(yè)經(jīng)營主體，非農(nóng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需要吸引多元化的發(fā)展主體，調動他們的積極性、主動性和創(chuàng)造性。因此，需要創(chuàng)新制度，探索促進資本、技術、人才等要素向農(nóng)

2、村流動的政策措施。 新時期需要有高起點，尤其是要避免過去產(chǎn)業(yè)結構調整與產(chǎn)業(yè)發(fā)展中有時出現(xiàn)的產(chǎn)業(yè)雷同、檔次不高、無序競爭等現(xiàn)象。近期，需要在選準特色主導產(chǎn)業(yè)的基礎上，重點考慮重組產(chǎn)業(yè)鏈，并適當調整空間布局，促進企業(yè)聯(lián)盟和技術創(chuàng)新聯(lián)盟的發(fā)展，逐步將傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)集群改造升級為現(xiàn)代創(chuàng)新集群。未來，則需要在繼續(xù)推進農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化示范區(qū)建設的基礎上，推動龍頭企業(yè)集群發(fā)展，進一步提高自主創(chuàng)新能力，使其不但在農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈中發(fā)揮影響，同時在科技產(chǎn)業(yè)鏈與價值鏈中顯示出應有的作用。 通過社會管理創(chuàng)新實現(xiàn)鄉(xiāng)村宜居。生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風文明、治理有效都是為了實現(xiàn)鄉(xiāng)村宜居，而這些必須依靠社會管理創(chuàng)新。社會管理的基本任務是協(xié)調各

3、種社會關系，規(guī)范社會行為，解決社會問題，化解社會矛盾，促進社會公平正義，維護社會穩(wěn)定。 隨著農(nóng)村社區(qū)建設與發(fā)展進程的推進，無論是社會管理格局、社會管理體制、社會管理方式，還是社會管理問題都發(fā)生了巨大變化，這需要我們進行社會管理創(chuàng)新。越來越多的中介組織、非政府組織等第三部門渴望參與農(nóng)村社區(qū)建設，這勢必會影響原來的管理格局。隨著地方政府的放權以及村民自治意識的增強，管理方式必然要求發(fā)生轉變。因此，需要因地制宜，根據(jù)農(nóng)村社區(qū)發(fā)展程度確定不同的社會管理方式。 加強社會管理創(chuàng)新，要追求“以人為本”，為各利益相關者提供參與平臺和利益訴求渠道，通過全民參與解決社會問題。只有推進社會管理創(chuàng)新，提高鄉(xiāng)村振興

4、多元主體參與決策的程度，才能減少決策的偏誤和實施的阻力，實現(xiàn)發(fā)展成果的共享。因此，只有構建有效的民間參與機制，才能有效保障農(nóng)民利益，減少各種社會沖突，確保鄉(xiāng)村振興具體項目的順利推進。 (摘編自高啟杰《鄉(xiāng)村振興需要實質性創(chuàng)新》) 1．下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是(　A　) A．農(nóng)業(yè)和非農(nóng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展融合是其他方面振興發(fā)展的基礎，是鄉(xiāng)村振興的重要環(huán)節(jié)。 B．非農(nóng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需要促進資本、技術、人才等向農(nóng)村流動，因此只有非農(nóng)產(chǎn)業(yè)需要創(chuàng)新。 C．農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化示范區(qū)既能影響農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈，也能在科技產(chǎn)業(yè)鏈與價值鏈中顯示其作用。 D．傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)集群產(chǎn)業(yè)雷同、檔次不高、無序競爭，因此要改

5、造升級為現(xiàn)代創(chuàng)新集群。 解析 B項，“只有非農(nóng)產(chǎn)業(yè)需要創(chuàng)新”錯，文中并未說農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)不需要創(chuàng)新。C項，偷換概念，根據(jù)原文第三段可知，應該是龍頭企業(yè)既能影響農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈，也能在科技產(chǎn)業(yè)鏈與價值鏈中顯示其作用。D項，“傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)集群產(chǎn)業(yè)雷同、檔次不高、無序競爭”這一說法于文無據(jù)。 2．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是(　D　) A．文章以黨的十九大報告引出鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，論述了實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略必要的舉措。 B．文章從制度技術創(chuàng)新與社會管理創(chuàng)新兩方面論述了鄉(xiāng)村振興需要的實質性創(chuàng)新內(nèi)容。 C．文章第五段論述了社會管理的格局、方式等，為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實質性創(chuàng)新指明了方向。 D．文章采用總

6、分結構，其中，后面三段層層推進，論述了實現(xiàn)鄉(xiāng)村宜居的必要性。 解析 “論述了實現(xiàn)鄉(xiāng)村宜居的必要性”錯，應是論述了要通過社會管理創(chuàng)新實現(xiàn)鄉(xiāng)村宜居。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(　C　) A．了解國內(nèi)外鄉(xiāng)村振興的經(jīng)驗教訓，注重實質性的創(chuàng)新，才能使鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略獲得成功。 B．社會管理的實質性創(chuàng)新可以推進生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風文明、治理有效，實現(xiàn)鄉(xiāng)村宜居。 C．如果中介組織、非政府組織不參與農(nóng)村社區(qū)建設，鄉(xiāng)村管理格局和方式就不會發(fā)生改變。 D．全民參與解決社會問題，有利于保障農(nóng)民利益，確保鄉(xiāng)村振興具體項目的順利推進。 解析 說法過于絕對，鄉(xiāng)村管理格局和方式發(fā)生改變的原因不僅僅是中介

7、組織、非政府組織參與農(nóng)村社區(qū)建設。 二、(2019·太原五中段考)閱讀下面的文字，完成后面的題目。 “生生美學”是對中國傳統(tǒng)生態(tài)審美智慧的概括，這里的“生生”是動賓結構，前一個“生”是動詞，后一個“生”是名詞，意為使萬物獲得旺盛的生命，也就是“生命的創(chuàng)生”，是一種東方文化特有的“有機性”內(nèi)涵，即所謂“天地之大德曰生”“生生之謂易”?！吧缹W”產(chǎn)生于豐厚的中國傳統(tǒng)文化土壤中，具有明顯區(qū)別于西方美學的中國氣派與中國風格。 第一，“天人合一”的文化傳統(tǒng)是“生生美學”的文化背景。“天人合一”是中國古代具有根本性的文化傳統(tǒng)，誠如司馬遷所言，“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，它是中國人觀察問

8、題的特有立場和視角，影響甚至決定了中國古代各種文化藝術形態(tài)的產(chǎn)生發(fā)展與基本面貌。“天人合一”之“一”的本質就是“生(命)”，“天人合一”構成了人與自然的生命共同體?！疤烊撕弦弧斌w現(xiàn)了一種宏闊的東方式“中和之美”的訴求，相異于西方對于微觀的物質的“和諧之美”的訴求。 第二，陰陽相生的古典生命美學是“生生美學”的基本內(nèi)涵?！兜赖陆?jīng)》有言，“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物而負陰抱陽沖氣以為和”，由此說明陰陽之氣為生命化生之本?！吨芤住废缔o上言“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也”，可見陰陽之道成為中國傳統(tǒng)文化中美善的統(tǒng)一體，也是中國古代生命哲學的藝術體現(xiàn)，成為中國古代藝術包含無限意蘊之

9、“言外之意，味外之旨”的根本動因。這種陰陽之道，在中國傳統(tǒng)藝術中無所不在，書法的黑白對比、繪畫的線條曲折伸張、文辭的抑揚頓挫、音樂戲曲的起承轉合等皆是陰陽相生的體現(xiàn)。 第三，太極圖示的文化模式是“生生美學”的思維模式?！疤珮O”是一種陰陽相依、交互施受、互為本根的狀態(tài)。這是對于生命的產(chǎn)生與終止、循環(huán)往復、無始無終的形態(tài)的現(xiàn)象描述，是中國的哲學思維與藝術思維之所在。中國傳統(tǒng)藝術多表現(xiàn)為一種圓柔的包含生命張力的形態(tài)，如嫦娥之奔月，飛天之以S形升空，漢畫像中兩只拱背相向蓄勢待發(fā)的虎豹，等等。 中國傳統(tǒng)美學并不像西方美學那樣主要體現(xiàn)在經(jīng)典的理論著作中，而是體現(xiàn)在國畫、戲曲、古琴、園林、建筑與民間藝術

10、等各種傳統(tǒng)藝術的廣闊范疇中。比如詩歌中的“意境”反映了“意”與“境”、“天”與“人”的有機統(tǒng)一、相反相成，生成象外之象、意外之韻的生命力量。再如戲曲之“虛擬表演”，正所謂“三五步千山萬水，六七人千軍萬馬”。川劇《秋江》陳妙常渡江追趕潘必正的戲劇情節(jié)中，舞臺上只有陳妙常與老艄翁兩人，全憑老艄翁一支槳以及兩人起伏上下的舞蹈表演，使得滿江秋水波濤起伏，甚至給人以暈船之感，這就是中國傳統(tǒng)美學所產(chǎn)生的“真景逼而神景生”的藝術效果。 (摘編自曾繁仁《解讀中國傳統(tǒng)“生生美學”》) 4．下列選項不符合“生生美學”內(nèi)涵的一項是(　C　) A．在《周易》中，(乾卦)象曰：“天行健，君子以自強不息?！? B．

11、在《論語》中，孔子發(fā)出感嘆：“逝者如斯夫！不舍晝夜?！? C．在《荀子》中，荀子說：“天行有常，不為堯存，不為桀亡?！? D．在《次北固山下》中，詩人寫道：“海日生殘夜，江春入舊年。” 解析 “天行有常，不為堯存，不為桀亡”，表現(xiàn)的是“天人相分”的思想，即自然界的變化有自己的規(guī)律，不受人的意志支配。 5．下列對原文論述的相關分析，不正確的一項是(　D　) A．文章從文化背景、基本內(nèi)涵和思維模式等方面，論述了“生生美學”的特征。 B．第一段通過解釋“生生”的含義，提出“生生美學”屬于東方文化的觀點。 C．第三至五段多次采用舉例論證，使“生生美學”的相關特征闡釋得更為具體形象。 D．文

12、章采用總分總的論證結構，逐層推導出“生生美學”具有廣闊范疇的結論。 解析 “逐層推導出‘生生美學’具有廣闊范疇的結論”錯，本文主體部分是并列結構。 6．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(　B　) A．老子的“道法自然”、《周易》的“與天地合其德”、董仲舒的“天人感應”等都是對“天人合一”思想的相關表述。 B．中國傳統(tǒng)美學雖然沒有形成經(jīng)典理論著作，但是卻以國畫、戲曲、古琴、園林等多種傳統(tǒng)藝術的實踐形式得以傳承與發(fā)揚。 C．中國傳統(tǒng)建筑中“法天象地”的核心觀念，典型地體現(xiàn)了“天人合一”的傳統(tǒng)，如天壇的壇墻南方北圓象征天圓地方，是一種與天地相應的建筑。 D．“生生美學”作為中國傳統(tǒng)生態(tài)審美智慧的概括，對于當今建設“望得見山，看得見水，記得住鄉(xiāng)愁”的“美麗中國”具有重要的價值作用。 解析 “中國傳統(tǒng)美學雖然沒有形成經(jīng)典理論著作”錯，原文最后一段的表述是“中國傳統(tǒng)美學并不像西方美學那樣主要體現(xiàn)在經(jīng)典的理論著作中，而是體現(xiàn)在國畫、戲曲、古琴、園林、建筑與民間藝術等各種傳統(tǒng)藝術的廣闊范疇中”，“并不……主要體現(xiàn)在經(jīng)典的理論著作中”不等于“沒有形成經(jīng)典理論著作”。 4