浙江省2020屆高考語(yǔ)文大二輪復(fù)習(xí) 第2板塊 實(shí)用類、論述類文本閱讀練習(xí)（含解析）

《浙江省2020屆高考語(yǔ)文大二輪復(fù)習(xí) 第2板塊 實(shí)用類、論述類文本閱讀練習(xí)（含解析）》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《浙江省2020屆高考語(yǔ)文大二輪復(fù)習(xí) 第2板塊 實(shí)用類、論述類文本閱讀練習(xí)（含解析）（10頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、實(shí)用類、論述類文本閱讀 (建議用時(shí)：40分鐘) 一、閱讀下面的文字，完成題目。 材料一： 2008北京奧運(yùn)會(huì)、殘奧會(huì)將中國(guó)志愿服務(wù)活動(dòng)推向一個(gè)新的發(fā)展階段。這批被譽(yù)為“鳥(niǎo)巢一代”的奧運(yùn)志愿者通過(guò)積極參與和真誠(chéng)奉獻(xiàn)，在奧運(yùn)會(huì)的平臺(tái)上展現(xiàn)、鍛煉和成就了自己。奧運(yùn)會(huì)服務(wù)經(jīng)歷給“鳥(niǎo)巢一代”志愿者烙下了深深的印記，可以發(fā)現(xiàn)，奧運(yùn)志愿服務(wù)的實(shí)踐產(chǎn)生了一種共同的精神素養(yǎng)，志愿者分享的回憶背后所蘊(yùn)含的價(jià)值取向與我國(guó)倡導(dǎo)的“愛(ài)國(guó)”“敬業(yè)”“誠(chéng)信”“友善”等社會(huì)主義核心價(jià)值觀有著較高的契合。他們積極投身奧運(yùn)這一全球性的體育文化盛典，充滿了對(duì)國(guó)家的熱愛(ài)和認(rèn)同，展現(xiàn)出這代人的社會(huì)擔(dān)當(dāng)和國(guó)際視野。因此，奧運(yùn)志愿

2、服務(wù)集體記憶可以作為潛在的精神遺產(chǎn)和志愿遺產(chǎn)，集體記憶的建構(gòu)將對(duì)北京2022冬奧會(huì)有所助益。 (摘編自王艷等《“鳥(niǎo)巢一代”奧運(yùn)志愿服務(wù)集體 記憶與奧運(yùn)遺產(chǎn)》) 材料二： 國(guó)務(wù)院印發(fā)的《中長(zhǎng)期青年發(fā)展規(guī)劃(2016～2025年)》強(qiáng)調(diào)提升青年志愿服務(wù)水平、促進(jìn)青少年的社會(huì)融入和社會(huì)參與，中國(guó)體育志愿服務(wù)事業(yè)在冬奧背景下的健全與發(fā)展將為青少年社會(huì)參與提供實(shí)現(xiàn)路徑。志愿服務(wù)是一種利他行為，是以不求物質(zhì)回報(bào)為前提地為他人、社會(huì)團(tuán)體或某項(xiàng)事業(yè)，乃至為整個(gè)社會(huì)提供援助。近年來(lái)學(xué)者們逐漸構(gòu)建了以討論志愿者行為動(dòng)機(jī)為主的解釋范式，比如人們可能因表達(dá)個(gè)人價(jià)值、增強(qiáng)自身意義、增長(zhǎng)職業(yè)技能和強(qiáng)化人際關(guān)系等方

3、面來(lái)進(jìn)行志愿服務(wù)。志愿者的參與動(dòng)機(jī)之所以重要，就在于志愿服務(wù)不能簡(jiǎn)單地局限在無(wú)私奉獻(xiàn)的框架內(nèi)，志愿服務(wù)對(duì)于志愿者的自我成長(zhǎng)和公民參與社會(huì)建設(shè)也有重要意義。志愿服務(wù)的最終目的是在全體社會(huì)成員的心中內(nèi)化志愿精神，形成一種面對(duì)社會(huì)、面向人生的個(gè)體態(tài)度和公民意識(shí)，在這種層面上，志愿服務(wù)所謂“推動(dòng)人類發(fā)展和促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步”的價(jià)值才得以彰顯。 (摘編自李佳寶等《論冬奧背景下體育志 愿服務(wù)與青少年社會(huì)參與》) 材料三： 近兩年，共享單車成為市民出行的新寵。然而，在共享單車發(fā)展正盛的同時(shí)，違規(guī)停車、私自上鎖、丟棄及破壞單車的現(xiàn)象也屢見(jiàn)不鮮。為了規(guī)范使用，共享單車公司也嘗試采取一些措施，除了運(yùn)營(yíng)人員加強(qiáng)維

4、護(hù)之外，公司官方平臺(tái)也會(huì)以信用分獎(jiǎng)懲的方式來(lái)鼓勵(lì)使用者對(duì)違規(guī)行為進(jìn)行舉報(bào)，以此規(guī)范共享單車的使用。隨著舉報(bào)反饋機(jī)制的建立，在城市中涌現(xiàn)出一群?jiǎn)诬嚝C人。他們是共享單車的使用者，在業(yè)余時(shí)間他們也會(huì)尋找并拍照舉報(bào)那些破壞共享單車正常使用秩序的行為，并將違規(guī)使用的單車搬到公共區(qū)域停放以維護(hù)共享秩序，他們將此稱為“打獵”。在自發(fā)參與共享單車秩序維護(hù)的過(guò)程中，單車獵人的這一行為也逐漸體現(xiàn)出在消費(fèi)社會(huì)中使用者自下而上地參與社會(huì)治理的特點(diǎn)。作為消費(fèi)者的單車獵人也逐漸體現(xiàn)出一定的公民意識(shí)，他們參與治理并形成網(wǎng)絡(luò)時(shí)代促進(jìn)共享單車健康發(fā)展的新力量。 (摘編自許金鳳等《卷入的消費(fèi)者——以摩族獵人為例》) 1．下列

5、對(duì)“志愿服務(wù)”相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(　　) A．集體記憶的建構(gòu)幫助“鳥(niǎo)巢一代”志愿者提升了志愿服務(wù)的水平，讓他們能夠更好地融入奧運(yùn)會(huì)，最終成就自己。 B．2008年北京奧運(yùn)會(huì)志愿服務(wù)的經(jīng)歷對(duì)“鳥(niǎo)巢一代”志愿者產(chǎn)生了巨大的影響，他們將這段經(jīng)歷內(nèi)化為一種志愿精神。 C．志愿服務(wù)不能單純理解為志愿者只有奉獻(xiàn)，沒(méi)有獲得，其實(shí)志愿服務(wù)對(duì)于志愿者提升個(gè)人價(jià)值、增長(zhǎng)職業(yè)技能等會(huì)有所幫助。 D．北京2022年冬奧會(huì)的志愿服務(wù)可以滿足一些青少年作為社會(huì)成員參與社會(huì)建設(shè)的愿望， 為他們提供實(shí)踐的平臺(tái)。 解析：選A。本題考查篩選并整合文中信息的能力。文中說(shuō)的“集體記憶”指的是2008年北京

6、奧運(yùn)會(huì)、殘奧會(huì)的奧運(yùn)志愿者志愿服務(wù)的相關(guān)記憶，不能說(shuō)“集體記憶”的建構(gòu)“幫助‘鳥(niǎo)巢一代’志愿者提升了……成就自己”，而是對(duì)以后的志愿服務(wù)有所助益。 2．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是(　　) A．“鳥(niǎo)巢一代”參加奧運(yùn)志愿服務(wù)形成了集體記憶，其中蘊(yùn)含的價(jià)值取向與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的契合度較高。 B．共享單車公司除了讓運(yùn)營(yíng)人員加強(qiáng)維護(hù)外，還嘗試通過(guò)信用分獎(jiǎng)懲的方式來(lái)幫助解決破壞單車等多種問(wèn)題。 C．為了推動(dòng)共享秩序的建立，單車獵人開(kāi)始尋找并拍照舉報(bào)違規(guī)停放、私自上鎖和丟棄單車等不文明的行為。 D．單車獵人的群體性行為有助于規(guī)范共享單車的使用，構(gòu)建在共享單車公司之外的民間力

7、量參與治理的新格局。 解析：選C。本題考查篩選并整合文中信息的能力?！盀榱送苿?dòng)共享秩序的建立”錯(cuò)。原文說(shuō)單車獵人這樣做是為了“維護(hù)共享秩序”，“維護(hù)共享秩序”與“推動(dòng)共享秩序的建立”是兩個(gè)概念。 3．單車獵人可以看作“新型”的志愿者，請(qǐng)結(jié)合材料分析這一說(shuō)法的根據(jù)。 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 解析：本題考查篩選并

8、整合文中信息、概括中心意思的能力，考查思維發(fā)展與提升的學(xué)科素養(yǎng)。此題應(yīng)從兩方面作答，一方面分析為什么說(shuō)單車獵人是志愿者，另一方面分析為什么說(shuō)單車獵人是“新型”的志愿者。對(duì)于第一方面，應(yīng)該從材料中篩選出單車獵人與志愿者的共性；對(duì)于第二方面，應(yīng)該從材料中篩選出單車獵人的個(gè)性，即與傳統(tǒng)志愿者不同的地方。由材料二可知，志愿服務(wù)是一種利他行為，是以不求物質(zhì)回報(bào)為前提地為他人、社會(huì)團(tuán)體或某項(xiàng)事業(yè)，乃至為整個(gè)社會(huì)提供援助；由材料三可知，單車獵人同樣具備志愿者的特點(diǎn)。另外，材料二、材料三在論述志愿者與單車獵人的行為意義時(shí)，都多次提到公民意識(shí)，這也是二者的共性所在。對(duì)于單車獵人與傳統(tǒng)志愿者的不同之處，可以結(jié)合材

9、料三的內(nèi)容，從單車獵人的身份屬性和行為實(shí)質(zhì)兩方面入手分析。 答案：①單車獵人和志愿者的行為都是一種不求物質(zhì)回報(bào)的利他行為，彰顯了“推動(dòng)人類發(fā)展和促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步”的價(jià)值；②二者的行為均屬于社會(huì)參與，體現(xiàn)了一種公民意識(shí)；③“新型”體現(xiàn)在：?jiǎn)诬嚝C人屬于單車的消費(fèi)者，他們是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代促進(jìn)共享單車健康發(fā)展的新力量，“打獵”的行為實(shí)際上是幫助公司進(jìn)行運(yùn)營(yíng)的維護(hù)。 二、閱讀下面的文字，完成題目。 材料一： 以儒、釋、道為主體要素構(gòu)成的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、深邃睿智，集中體現(xiàn)了中華民族的哲學(xué)智慧。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著的哲學(xué)性格，深刻地凸顯出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族獨(dú)特的性格氣節(jié)所在、精神魂魄所系

10、。傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)主體的尊重和認(rèn)知，深刻反映在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)主體人格的實(shí)現(xiàn)上。主體的人格性，必然表現(xiàn)為主體對(duì)自身存在意義的主動(dòng)追問(wèn)，對(duì)主體功能發(fā)揮的自覺(jué)追求。比如儒家的“內(nèi)圣外王”“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”“圣人與我同類”“人皆可以為堯舜”“知行合一”等等，都是這種主體人格的集中體現(xiàn)。 (摘編自黃?！吨腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的哲學(xué)性格》) 材料二： 近些年來(lái)，“中國(guó)哲學(xué)”的身份性被反復(fù)質(zhì)詢，原因就在于其研究范式的過(guò)分西化，人們?cè)絹?lái)越不滿意于這種“冰冷”的研究方式，而特別強(qiáng)調(diào)所謂“同情的理解”，試圖將中國(guó)人的生命世界和生活實(shí)踐植入相關(guān)的理論研究當(dāng)中去。這樣，具有新的時(shí)代意

11、味的“國(guó)學(xué)”出場(chǎng)，似乎可以補(bǔ)償原有的中國(guó)哲學(xué)研究狀況的缺憾，強(qiáng)化民族文化的特征，這就部分地形成了新國(guó)學(xué)與中國(guó)哲學(xué)之間的對(duì)峙。堅(jiān)持中國(guó)哲學(xué)作為民族精神之載體的功能，就會(huì)批評(píng)純學(xué)術(shù)立場(chǎng)與中國(guó)文化之精神無(wú)關(guān)，掏空了儒、釋、道本來(lái)的精神生命。堅(jiān)持中國(guó)哲學(xué)之現(xiàn)代學(xué)術(shù)立場(chǎng)就會(huì)批評(píng)前者的主張將價(jià)值問(wèn)題與學(xué)術(shù)問(wèn)題混為一談，將個(gè)人感情摻入學(xué)術(shù)研究。這種分歧反映了中國(guó)哲學(xué)這一學(xué)科的“身份混淆”和“角色分裂”。 (摘編自景海峰《國(guó)學(xué)與中國(guó)哲學(xué)之間是何種關(guān)系》) 材料三： 那么，要解決中國(guó)哲學(xué)“雙重身份”的困境，是否就干脆徹底回到傳統(tǒng)的諸子學(xué)、經(jīng)學(xué)的形態(tài)中去呢？這恐怕不是非此即彼的選擇那樣簡(jiǎn)單，至少“傳統(tǒng)方式或

12、所謂的國(guó)學(xué)研究并不能代替現(xiàn)代以來(lái)的中國(guó)哲學(xué)”，這是目前大多數(shù)學(xué)者的看法。從歷史上看，傳統(tǒng)學(xué)術(shù)是在不斷更新變化的，思想與文化的進(jìn)步靠的是突破與創(chuàng)造，而不是泥古與守舊。就目前的現(xiàn)實(shí)而言，中西文化的深度融合已是不爭(zhēng)的事實(shí)，從形而下的器物世界到形而上的精神世界，哪里沒(méi)有西方的影子？如果一廂情愿強(qiáng)行剝離兩者，這種努力只能是事倍功半甚或是徒勞無(wú)功的。退一步來(lái)講，國(guó)學(xué)也不是要回到傳統(tǒng)的形態(tài)上去，因?yàn)閺睦砟畹椒椒ǘ疾豢赡芡耆ガF(xiàn)代化的印記，重要的是需要尋找各自的位置，發(fā)揮各自的優(yōu)勢(shì)，交互為用，并行不悖，從而形成推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)文化發(fā)展的合力。 (來(lái)源同材料二) 材料四： 改革創(chuàng)新是當(dāng)今的時(shí)代精神。國(guó)學(xué)的研

13、究和應(yīng)用，應(yīng)當(dāng)在這個(gè)時(shí)代精神的引領(lǐng)之下進(jìn)行，并且在這個(gè)時(shí)代精神的燭照下煥發(fā)新的生命。簡(jiǎn)單否定、排斥國(guó)學(xué)，固然是不妥的；而盲目推崇、迷信國(guó)學(xué)，也是缺乏理性的。我們需要的是平和的心態(tài)、廣闊的視野、多元的方法，對(duì)國(guó)學(xué)這個(gè)重要的民族文化資源進(jìn)行整理，讓其具有合理的民族性的一面，特別是將其人民性、現(xiàn)代性的一面呈現(xiàn)出來(lái)，轉(zhuǎn)化為當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)的合理成分，推動(dòng)我們社會(huì)的進(jìn)步。 (摘編自李宗桂《國(guó)學(xué)與時(shí)代精神》) 4．下列對(duì)材料中“新國(guó)學(xué)與中國(guó)哲學(xué)之間的對(duì)峙”的表述，正確的一項(xiàng)是(　　) A．新國(guó)學(xué)與中國(guó)哲學(xué)之間的對(duì)峙使得新國(guó)學(xué)強(qiáng)化民族文化的特征以期補(bǔ)償中國(guó)哲學(xué)研究狀況。 B．堅(jiān)持民族精神立場(chǎng)的一方認(rèn)

14、為，必須關(guān)注中國(guó)文化之精神，反對(duì)對(duì)儒、釋、道精神進(jìn)行闡釋。 C．堅(jiān)持現(xiàn)代學(xué)術(shù)立場(chǎng)的一方認(rèn)為，不應(yīng)該將個(gè)人感情摻入學(xué)術(shù)研究，反對(duì)將價(jià)值問(wèn)題與學(xué)術(shù)問(wèn)題混為一談。 D．對(duì)峙的形成，體現(xiàn)了中國(guó)哲學(xué)這一學(xué)科已經(jīng)“角色分裂”，學(xué)術(shù)研究與民族精神相互對(duì)立，無(wú)法融合在中國(guó)哲學(xué)的研究之中。 解析：選C。A項(xiàng)，因果倒置，原文中新國(guó)學(xué)強(qiáng)化民族文化的特征以期補(bǔ)償中國(guó)哲學(xué)研究狀況，是造成對(duì)峙的原因之一。B項(xiàng)，原文說(shuō)的是“批評(píng)純學(xué)術(shù)立場(chǎng)與中國(guó)文化之精神無(wú)關(guān)，掏空了儒、釋、道本來(lái)的精神生命”，意思是尊重儒、釋、道本來(lái)的精神生命，選項(xiàng)“反對(duì)……闡釋”屬無(wú)中生有。D項(xiàng)，“無(wú)法融合”錯(cuò)誤，屬無(wú)中生有，材料二“堅(jiān)持中國(guó)哲學(xué)之

15、現(xiàn)代學(xué)術(shù)立場(chǎng)就會(huì)批評(píng)前者的主張將價(jià)值問(wèn)題與學(xué)術(shù)問(wèn)題混為一談，將個(gè)人感情摻入學(xué)術(shù)研究。這種分歧反映了中國(guó)哲學(xué)這一學(xué)科的‘身份混淆’和‘角色分裂’”中沒(méi)有提及。 5．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(　　) A．中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化由儒、釋、道三家構(gòu)成，體現(xiàn)了中華民族的哲學(xué)智慧，以及性格氣節(jié)和精神魂魄。 B．“中國(guó)哲學(xué)”儒、釋、道研究范式過(guò)分西化，冰冷的研究方式導(dǎo)致人們的反感，因而“中國(guó)哲學(xué)”的身份性被反復(fù)質(zhì)詢。 C．雖然中國(guó)哲學(xué)存在“雙重身份”的困境，但并不能通過(guò)直接回到傳統(tǒng)國(guó)學(xué)研究來(lái)解決問(wèn)題。 D．對(duì)待國(guó)學(xué)既不能一概否定也不能盲目崇拜，應(yīng)當(dāng)以改革創(chuàng)新的精神、理性平和的態(tài)度對(duì)

16、其進(jìn)行整理利用。 解析：選A。A項(xiàng)說(shuō)法絕對(duì)，根據(jù)材料一“以儒、釋、道為主體要素構(gòu)成的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，可知“由儒、釋、道三家構(gòu)成”說(shuō)法不當(dāng)。 6．作者對(duì)“徹底回到傳統(tǒng)以解決中國(guó)哲學(xué)‘雙重身份’的困境”的觀點(diǎn)持什么態(tài)度？為什么？根據(jù)材料內(nèi)容說(shuō)明理由。 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：不贊成。①傳統(tǒng)學(xué)術(shù)也是在不斷更新變化的，思想與文化的進(jìn)步靠的是突破與創(chuàng)造；②事實(shí)上中西文化已深度融合，二者難以強(qiáng)行剝離；③國(guó)學(xué)不可能完全去除現(xiàn)代化，也不是要徹底回到傳統(tǒng)，二者應(yīng)該交

17、互為用，并行不悖。 專題強(qiáng)化訓(xùn)練10 (建議用時(shí)：40分鐘) 一、閱讀下面的文字，完成題目。 材料一： 2018年4月2日，教育部制定印發(fā)《高等學(xué)校人工智能創(chuàng)新行動(dòng)計(jì)劃》，其中提到發(fā)展目標(biāo)： 到2020年，基本完成適應(yīng)新一代人工智能發(fā)展的高?？萍紕?chuàng)新體系和學(xué)科體系的優(yōu)化布局，高校在新一代人工智能基礎(chǔ)理論和關(guān)鍵技術(shù)研究等方面取得新突破，人才培養(yǎng)和科學(xué)研究的優(yōu)勢(shì)進(jìn)一步提升，并推動(dòng)人工智能技術(shù)廣泛應(yīng)用。 到2025年，高校在新一代人工智能領(lǐng)域科技創(chuàng)新能力和人才培養(yǎng)質(zhì)量顯著提升，取得一批具有國(guó)際重要影響的原創(chuàng)成果，部分理論研究、創(chuàng)新技術(shù)與應(yīng)用示范達(dá)到世界領(lǐng)先水平，有效支撐我國(guó)產(chǎn)業(yè)升級(jí)、經(jīng)

18、濟(jì)轉(zhuǎn)型和智能社會(huì)建設(shè)。 到2030年，高校成為建設(shè)世界主要人工智能創(chuàng)新中心的核心力量和引領(lǐng)新一代人工智能發(fā)展的人才高地，為我國(guó)躋身創(chuàng)新型國(guó)家前列提供科技支撐和人才保障。 材料二： 2018年6月8日，教育部相關(guān)負(fù)責(zé)人召開(kāi)新聞發(fā)布會(huì)解讀《高等學(xué)校人工智能創(chuàng)新行動(dòng)計(jì)劃》，在回答“《行動(dòng)計(jì)劃》在人工智能領(lǐng)域人才培養(yǎng)方面有何舉措”的問(wèn)題時(shí)，相關(guān)負(fù)責(zé)人說(shuō)：支持高校在計(jì)算機(jī)科學(xué)與技術(shù)學(xué)科設(shè)置人工智能學(xué)科方向，深入論證并確定人工智能學(xué)科內(nèi)涵，完善人工智能的學(xué)科體系，推動(dòng)人工智能領(lǐng)域一級(jí)學(xué)科建設(shè)。支持高校自主設(shè)置相關(guān)二級(jí)學(xué)科或交叉學(xué)科。加快實(shí)施“卓越工程師教育培養(yǎng)計(jì)劃”(2.0版)，積極開(kāi)展“新工科”研

19、究與實(shí)踐，重視人工智能與計(jì)算機(jī)、控制、數(shù)學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)、物理學(xué)、生物學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、法學(xué)等學(xué)科專業(yè)教育的交叉融合，探索“人工智能＋X”的人才培養(yǎng)模式。鼓勵(lì)高校對(duì)照國(guó)家和區(qū)域產(chǎn)業(yè)需求布點(diǎn)人工智能相關(guān)專業(yè)。加快人工智能領(lǐng)域科技成果和資源向教育教學(xué)轉(zhuǎn)化，推動(dòng)人工智能重要方向的教材和在線開(kāi)放課程建設(shè)，推動(dòng)編寫(xiě)一批具有國(guó)際一流水平的本科生、研究生教材和國(guó)家級(jí)精品在線開(kāi)放課程；將人工智能納入大學(xué)計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)教學(xué)內(nèi)容。引導(dǎo)高校完善人工智能領(lǐng)域多主體協(xié)同育人機(jī)制，并通過(guò)增量支持和存量調(diào)整，穩(wěn)步增加相關(guān)學(xué)科專業(yè)招生規(guī)模、合理確定層次結(jié)構(gòu)，加大人工智能領(lǐng)域人才培養(yǎng)力度。此外，還要努力構(gòu)建多層次教育體系。在中小學(xué)階段

20、引入人工智能普及教育；不斷優(yōu)化完善專業(yè)學(xué)科建設(shè)，構(gòu)建人工智能專業(yè)教育、職業(yè)教育和大學(xué)基礎(chǔ)教育于一體的高校教育體系；鼓勵(lì)、支持高校相關(guān)教學(xué)、科研資源對(duì)外開(kāi)放，建立面向青少年和社會(huì)公眾的人工智能科普公共服務(wù)平臺(tái)，積極參與科普工作。 (摘編自“中國(guó)政府網(wǎng)”) 材料三： 6月10日，在江漢大學(xué)舉行的高校招生咨詢會(huì)上，人工智能成了家長(zhǎng)和考生最關(guān)注的專業(yè)之一，多數(shù)家長(zhǎng)們看好它的就業(yè)和薪資前景。 長(zhǎng)江日?qǐng)?bào)記者發(fā)現(xiàn)，大數(shù)據(jù)、機(jī)器人工程成高校爆款專業(yè)，教育部在漢高校在設(shè)置此類專業(yè)時(shí)非常積極主動(dòng)。在湖北今年新增“數(shù)據(jù)科學(xué)與大數(shù)據(jù)技術(shù)”專業(yè)的高校里，除武漢大學(xué)和華中科技大學(xué)，中國(guó)地質(zhì)大學(xué)(武漢)、武漢理工大

21、學(xué)、華中農(nóng)業(yè)大學(xué)、華中師范大學(xué)、中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)等雙一流高校全部“集體上線”。 省屬高校中，湖北大學(xué)、湖北工業(yè)大學(xué)、武漢輕工大學(xué)今年新增數(shù)據(jù)科學(xué)與大數(shù)據(jù)技術(shù)專業(yè)，武漢科技大學(xué)、湖北工業(yè)大學(xué)新增機(jī)器人工程專業(yè)。 作為市屬高校的江漢大學(xué)圍繞武漢市經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展需求和雙一流高校建設(shè)需要，增加了大數(shù)據(jù)、智能制造專業(yè)方向；武漢商學(xué)院去年成立了湖北省首個(gè)機(jī)器人工程本科專業(yè)。 部分民辦高校也十分敏感，武昌理工學(xué)院、武漢工程科技學(xué)院新增數(shù)據(jù)科學(xué)與大數(shù)據(jù)技術(shù)專業(yè)，武昌首義學(xué)院、湖北工業(yè)大學(xué)工程技術(shù)學(xué)院新增機(jī)器人工程專業(yè)。 那么，如何培養(yǎng)人工智能人才？中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)統(tǒng)計(jì)與數(shù)學(xué)學(xué)院院長(zhǎng)張虎認(rèn)為，人工智能人才

22、一定是交叉學(xué)科人才，培養(yǎng)人工智能人才時(shí)一定要打牢基礎(chǔ)。江漢大學(xué)數(shù)學(xué)與計(jì)算機(jī)科學(xué)學(xué)院執(zhí)行院長(zhǎng)程輝也持同一觀點(diǎn)。他認(rèn)為低年級(jí)的大學(xué)生首先要學(xué)好數(shù)學(xué)、計(jì)算機(jī)這些基礎(chǔ)學(xué)科知識(shí)，到高年級(jí)再進(jìn)行大數(shù)據(jù)挖掘分析實(shí)踐。湖北大學(xué)計(jì)算機(jī)與信息工程學(xué)院副院長(zhǎng)楊維明認(rèn)為，人工智能人才可以結(jié)合項(xiàng)目進(jìn)行培養(yǎng)。 (摘編自2018年6月12號(hào)《長(zhǎng)江日?qǐng)?bào)》) 1．下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析不正確的一項(xiàng)是(　　) A．2020年時(shí)，適應(yīng)新一代人工智能發(fā)展的高?？萍紕?chuàng)新體系和學(xué)科體系的優(yōu)化布局基本完成，人工智能技術(shù)已經(jīng)得到廣泛應(yīng)用。 B．2025年，高校在新一代人工智能領(lǐng)域科技創(chuàng)新和人才培養(yǎng)質(zhì)量方面成效顯著，并在我國(guó)

23、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)建設(shè)方面發(fā)揮重要作用。 C．2030年，中國(guó)要建設(shè)世界主要人工智能創(chuàng)新中心，要躋身創(chuàng)新型國(guó)家前列，高校在技術(shù)和人才方面，要發(fā)揮核心力量作用。 D．該目標(biāo)從人工智能領(lǐng)域的科技創(chuàng)新和人才培養(yǎng)兩個(gè)方面提出，具有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義，同時(shí)也凸顯了人工智能發(fā)展的前景。 解析：選A。原文是“并推動(dòng)人工智能技術(shù)廣泛應(yīng)用”，A項(xiàng)的“已經(jīng)”二字，將未然變已然。 2．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項(xiàng)是(　　) A．如果計(jì)劃得以順利實(shí)施，那么，2030年，高校將成為引領(lǐng)新一代人工智能發(fā)展的人才高地，我國(guó)也因此而走在了創(chuàng)新型國(guó)家的前列。 B．高校要努力構(gòu)建多層次教育體系，開(kāi)放人工智能教學(xué)

24、、科研資源，積極參與人工智能科普工作。 C．大數(shù)據(jù)、機(jī)器人工程成高校爆款專業(yè)，與人工智能本身的發(fā)展前景有關(guān)，同時(shí)，跟教育部出臺(tái)的《高等學(xué)校人工智能創(chuàng)新行動(dòng)計(jì)劃》有關(guān)。 D．培養(yǎng)人工智能人才一定要打牢基礎(chǔ)，所以，專家們并不建議在大學(xué)低年級(jí)就學(xué)習(xí)人工智能的相關(guān)知識(shí)。 解析：選C。A項(xiàng)，原文是“為我國(guó)躋身創(chuàng)新型國(guó)家前列提供科技支撐和人才保障”，選項(xiàng)未然變已然。B項(xiàng)，不是“高?！迸?gòu)建，構(gòu)建的主體是“教育部”。D項(xiàng)，“不建議”在文中無(wú)據(jù)。 3．教育部在高校人工智能領(lǐng)域人才培養(yǎng)方面有哪些舉措？請(qǐng)結(jié)合材料二簡(jiǎn)要概括。 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

25、 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：①學(xué)科建設(shè)方面：支持推動(dòng)高校人工智能領(lǐng)域?qū)W科建設(shè)；②專業(yè)建設(shè)方面：研究探索“人工智能＋X”的人才培養(yǎng)模式；③教材建設(shè)方面：推動(dòng)加快人工智能領(lǐng)域科技成果和資源向教育教學(xué)的轉(zhuǎn)化；④人才培養(yǎng)力度方面：引導(dǎo)高校完善人工智能領(lǐng)域多主體協(xié)同育人機(jī)制；⑤努力構(gòu)建多層次教育體系。 二、閱讀下面的文字，完成后面的題目。 材料一： 中國(guó)關(guān)于“隱”的最早的記載見(jiàn)于《周易》。其中《遁》卦“天下有山，遁。君子以遠(yuǎn)小人，不惡而嚴(yán)”，直接描述了賢者為遠(yuǎn)避小人而退藏隱居的狀態(tài)?？梢?jiàn)，中國(guó)隱逸文化興起的根源正在于人自保的本能，既然無(wú)法戰(zhàn)

26、勝又不愿合污，那就只好退避現(xiàn)實(shí)以求明哲保身。這不得不說(shuō)是一種對(duì)周遭環(huán)境消極的妥協(xié)，但在這種妥協(xié)中，隱居者卻常常意外地獲得宣揚(yáng)個(gè)人主張，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，甚至贏得權(quán)力青睞的新渠道。以至《詩(shī)經(jīng)》《小雅·鶴鳴》已經(jīng)從上層視角，為隱居之人定下了如“野鳴之鶴”的身份，讓隱士成為一種受到官方認(rèn)可的，高尚、賢能、隱藏鋒芒的象征。而《衛(wèi)風(fēng)·考槃》和《陳風(fēng)·街門》兩作，則更讓賢人退隱所代表的逍遙和清高意象深入人心，轉(zhuǎn)化為口耳相傳的事跡。 (摘編自《心靈的逃亡：中國(guó)隱逸文化談》) 材料二： 魏晉風(fēng)度，一般理解為當(dāng)時(shí)的名士風(fēng)度，實(shí)際上指的是在中國(guó)魏晉時(shí)代產(chǎn)生的一種人格精神與生活方式的統(tǒng)一體，包括哲學(xué)思辨、人格境界

27、、文學(xué)創(chuàng)作、審美追求等方面。談到魏晉風(fēng)度，不能不與當(dāng)時(shí)興起的士族階層相聯(lián)系。士族，或者叫作世族，是東漢末年興起的世家大族，他們壟斷做官的權(quán)力，有著自己的政治特權(quán)與莊園經(jīng)濟(jì)，可以與皇權(quán)平分秋色。名士們沖決禮法，率真自得，狂誕任放。他們的行動(dòng)有著明確的追求，那就是拋棄傳統(tǒng)儒家哲學(xué)中一些過(guò)于拘執(zhí)的道德說(shuō)教，而以自己的生命意志來(lái)支配行為，通過(guò)偶發(fā)性的情節(jié)來(lái)組織行為，形成創(chuàng)作。蘭亭集會(huì)就是一個(gè)典型例子。 (摘編自袁濟(jì)喜《魏晉風(fēng)度與現(xiàn)代人生》) 材料三： 魏晉名士尤喜歡清談。當(dāng)代美學(xué)家宗白華的《清談與析理》對(duì)于清談這樣評(píng)價(jià)：“被后世詬病的魏晉人的清談，本是產(chǎn)生于探求玄理的動(dòng)機(jī)，王導(dǎo)稱之為‘共談析理’

28、。嵇康《琴賦》里說(shuō)：‘非至精者不能與之析理也?！隼怼氂羞壿嫷念^腦、理智、良心和探求真理的熱忱。青年夭折的大思想家王弼就是這樣一個(gè)人物?！弊诎兹A先生對(duì)清談與王弼給予了很高的評(píng)價(jià)。我認(rèn)為玄學(xué)與清談的動(dòng)力在于人文與智慧的融合，是魏晉風(fēng)度的表現(xiàn)，對(duì)我們現(xiàn)代人的精神生活有著重要的參照作用。在清談對(duì)話中，因?yàn)榉N種原因的激發(fā)，談?wù)邫C(jī)鋒迭出，呈現(xiàn)出一些新的思想，對(duì)話中思想突發(fā)，感興相接，已開(kāi)禪宗妙悟之先河。 (來(lái)源同材料二) 材料四： 通過(guò)泯去后天的經(jīng)過(guò)世俗熏染的“偽我”，以求返歸一個(gè)“真我”。陶淵明看到了社會(huì)的腐朽，但沒(méi)有力量去改變它，只好追求自身道德的完善。他看到了社會(huì)的危機(jī)，但找不到正確的途

29、徑去挽救它，只好求救于人性的復(fù)歸。這在他自己也許能部分地達(dá)到，特別是在他所創(chuàng)造的詩(shī)境里，但作為醫(yī)治社會(huì)的藥方卻是無(wú)效的。陶淵明是魏晉風(fēng)流的杰出代表。魏晉風(fēng)流是魏晉士人所追求的一種人格美，或者說(shuō)是他們所追求的藝術(shù)化的人生，用自己的言行、詩(shī)文使自己的人生藝術(shù)化。以世俗的眼光看來(lái)，陶淵明的一生是很“枯槁”的，但以超俗的眼光看來(lái)，他的一生卻是很藝術(shù)的。他的《五柳先生傳》《歸去來(lái)兮辭》《歸園田居》《時(shí)運(yùn)》等作品，都是其藝術(shù)化人生的寫(xiě)照。 (摘編自《陶淵明——魏晉風(fēng)流的杰出代表》) 4．下列對(duì)材料中“魏晉風(fēng)度”的表述，正確的一項(xiàng)是(　　) A．魏晉風(fēng)度就是當(dāng)時(shí)的名士風(fēng)度，它代表著中國(guó)魏晉時(shí)代名士們的

30、人格精神與生活方式。 B．魏晉名士不拘禮法，率性而為，他們不愿受到傳統(tǒng)儒家哲學(xué)的道德說(shuō)教的束縛，向往自由，追求憑自己的意愿做事。 C．魏晉風(fēng)度與當(dāng)時(shí)興起的士族階層有很大關(guān)系，魏晉士族可以與皇權(quán)平分秋色，擁有一定的特權(quán)。 D．魏晉風(fēng)度并非憑借世家大族在經(jīng)濟(jì)與政治上的特權(quán)形成的，而是精神貴族的產(chǎn)物。 解析：選C。A項(xiàng)，“魏晉風(fēng)度就是當(dāng)時(shí)的名士風(fēng)度”說(shuō)法錯(cuò)誤，原文只是說(shuō)“魏晉風(fēng)度，一般理解為當(dāng)時(shí)的名士風(fēng)度”。B項(xiàng)，“他們不愿受到傳統(tǒng)儒家哲學(xué)的道德說(shuō)教的束縛”不合文意。原文說(shuō)“他們的行動(dòng)有著明確的追求，那就是拋棄傳統(tǒng)儒家哲學(xué)中一些過(guò)于拘執(zhí)的道德說(shuō)教”。D項(xiàng)，魏晉風(fēng)度雖是精神貴族的產(chǎn)物，但也是憑

31、借世家大族在經(jīng)濟(jì)與政治上的特權(quán)形成的。 5．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(　　) A．《周易》中的《遁》卦直接描述了當(dāng)時(shí)的賢者退隱的情況，“隱”這一概念第一次出現(xiàn)在古書(shū)中。 B．既然無(wú)法戰(zhàn)勝又不愿與世俗同流合污，無(wú)可奈何的選擇就是退避現(xiàn)實(shí)以求明哲保身?？梢?jiàn)，中國(guó)隱逸文化興起的根本原因正在于人自保的本能。 C．魏晉名士排斥儒家過(guò)于拘執(zhí)的道德說(shuō)教，而用主觀意志來(lái)支配自己的行為。 D．陶淵明的《五柳先生傳》《歸去來(lái)兮辭》《歸園田居》等作品，在藝術(shù)上達(dá)到了很高的境界。只有站在人生的高度，我們才能看清陶淵明的一生不是“枯槁”的，而是藝術(shù)的。 解析：選A。A項(xiàng)，“‘隱’這一概念第一次出現(xiàn)在古書(shū)中”錯(cuò)解文意，《周易》中只是有“隱”的現(xiàn)象的記載。 6．對(duì)魏晉名士的清談，當(dāng)代美學(xué)家宗白華持怎樣的態(tài)度？請(qǐng)簡(jiǎn)要回答。 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：宗白華對(duì)魏晉名士的清談極為贊賞。他認(rèn)為，清談是因?yàn)槲簳x名士探求玄理而產(chǎn)生的，且清談的對(duì)象須有邏輯的頭腦、理智、良心和探求真理的熱忱。 - 10 -