（京津魯瓊版）2020版高考語文二輪復(fù)習(xí) 特色專項(xiàng)訓(xùn)練十三 語用+論述類+名句默寫（含解析）

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1、特色專項(xiàng)訓(xùn)練十三　語用＋論述類＋名句默寫 (時間：45分鐘　分?jǐn)?shù)：36分) 一、語言文字應(yīng)用(21分) 閱讀下面的文字，完成1～3題。(9分) 批判是認(rèn)識問題的邏輯起點(diǎn)，批判為解決問題、推動進(jìn)步提供了契機(jī)。然而，僅僅有批判精神，混沌的世界是否就一片澄明？叢生的問題是否就________？ 推動歷史前進(jìn)的力量，不是置身事外的冷嘲熱諷，也不是痛快一時的情緒宣泄，而是破與立的對立統(tǒng)一、批判與建設(shè)的相得益彰。當(dāng)批判精神異化為“為批判而批判”，不加分辨地否定昨天，________今天，懷疑明天，結(jié)果只能陷入歷史的虛無。 社會總有不完美，值得批判的事情豈止車載斗量。對這些問題拿起批判的武器，

2、正確而且必要。問題是，如果人人都坐而論道，誰來為我們解決問題？與解決問題相比，做個“批判家”并不難，對照理想，現(xiàn)實(shí)的缺憾________。但是，(　　　　)批判是通向正義感的捷徑，是體現(xiàn)________的絕佳方式，但歷史的責(zé)任不允許我們滿足于道德飆車。中國的進(jìn)步，不只需要“行不行”“能不能”的探尋，也需要“好不好”“該不該”的判斷。制度的改革，社會的改良，人心的改善，有待眾人一起發(fā)力。鞭撻黑暗時，點(diǎn)亮蠟燭；蔑視貪婪時，拒絕同流；痛斥冷漠時，伸出雙手……我們不僅要做提出問題的共同體，更要做解決問題的共同體。 (節(jié)選自《人民日報》) 1．依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)(　　

3、) A．一蹴而就　　鄙薄　　俯拾即是　　價值感 B．迎刃而解 鄙薄 俯拾即是 存在感 C．迎刃而解 鄙夷 數(shù)見不鮮 價值感 D．一蹴而就 鄙夷 數(shù)見不鮮 存在感 2．下列在文中括號內(nèi)補(bǔ)寫的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)(　　) A．復(fù)雜的矛盾會因批判自然通形，社會的正義會因批判自動實(shí)現(xiàn)。 B．復(fù)雜的矛盾也許會因批判自然通形，社會的正義也許會因批判自動實(shí)現(xiàn)。 C．復(fù)雜的矛盾不會因批判自然通形，社會的正義更不會因批判自動實(shí)現(xiàn)。 D．難道復(fù)雜的矛盾不會因批判自然通形，社會的正義不會因批判自動實(shí)現(xiàn)？ 3．文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)(　　)

4、 A．中國的進(jìn)步，不只需要“好不好”“行不行”的探尋，更需要“該不該”“能不能”的判斷。 B．中國的進(jìn)步，與其說需要“好不好”“該不該”的判斷，毋寧說更需要“行不行”“能不能”的探尋。 C．中國的進(jìn)步，雖然需要“行不行”“能不能”的探尋，但也需要“好不好”“該不該”的判斷。 D．中國的進(jìn)步，不只需要“好不好”“該不該”的判斷，也需要“行不行”“能不能”的探尋。 4．在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過15個字。(6分) 今天，從中央到地方都采取了一系列傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化的措施。之所以如此，①____________________

5、__________。如果傳統(tǒng)文化沒有遇到傳承危機(jī)，本身發(fā)展得很好，就用不著花這么大力氣來傳承了。②______________________________？因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化已經(jīng)失去或者正在失去存在的基礎(chǔ)。任何一種文化都要有它存在的物質(zhì)基礎(chǔ)，中國以前是農(nóng)業(yè)社會，與之相對應(yīng)的文化便是農(nóng)業(yè)文化。今天的中國已進(jìn)入工業(yè)社會甚至信息社會，以前的農(nóng)業(yè)文化③______________________________，因此，今天還要守著過去的農(nóng)業(yè)文化就很困難。 5．下面一段文字是從哪幾方面介紹“蘇裱”的？請簡要概括。(不超過20字)(6分) 明代是我國繪畫發(fā)展的重要時期，書畫裝裱進(jìn)入發(fā)展的黃金時期。明朝

6、皇帝把仁智殿作為御用畫院，并設(shè)立了專門從事書畫裝裱的機(jī)構(gòu)。此時，江南地區(qū)出現(xiàn)了一批通曉詩文書畫的文人雅士，文人畫有了很大的發(fā)展。在這種背景下，以蘇州為發(fā)祥地的“蘇裱”開始興起并廣受推崇，書畫裝裱出現(xiàn)了“普天之下獨(dú)遜吳中”的景象。在書畫裝裱樣式方面，原有的手卷、冊頁等更加完備，掛軸畫已經(jīng)基本定型并開始普及，萬歷年間在掛軸的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了對聯(lián)這種新的裝裱樣式。周嘉胄所著的《裝潢志》成為中國歷史上第一部專門的書畫裝裱理論著作。 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 二、論述類文本閱

7、讀(9分) 閱讀下面的文字，完成6～8題。 傳統(tǒng)節(jié)日的意義，可以從文化、民俗學(xué)、經(jīng)濟(jì)等角度闡發(fā)，也可以放進(jìn)文學(xué)世界理解。傳統(tǒng)節(jié)日不僅能保存民族歷史記憶，傳承民族文化，凝聚民族情感，增強(qiáng)民族認(rèn)同，還能促進(jìn)社會文化再生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展。 從文學(xué)的角度觀照傳統(tǒng)節(jié)日，并不牽強(qiáng)。傳統(tǒng)節(jié)日在傳承過程中，一些原初的價值與功能或有所丟失，或發(fā)生變異，節(jié)日儀式中的功利作用悄悄向?qū)徝雷饔棉D(zhuǎn)移，端午節(jié)就是例子。端午又稱“重午”，陽氣盛極，陰氣初生。為避邪氣，用置菖艾、戴香包等方式防五毒、送瘟神。沿襲既久，這些處理人與自然關(guān)系的活動，具備了功利和美感的雙重作用。可見，在審美需求的層面，傳統(tǒng)節(jié)日與文學(xué)有相通之處，

8、因?yàn)楣?jié)日帶有娛樂性，能給人帶來精神的愉悅。 文學(xué)的功用，并不僅僅給人帶來心靈的愉悅。文學(xué)也經(jīng)由審美活動，引發(fā)人們思考人的本原，即人從何而來、人之為人的意義和生命的終極價值。清明掃墓祭拜，是追念先人與逝者、祈求保佑的虔誠表達(dá)；中元節(jié)送河燈，活著的人希望那些無所皈依的魂靈也應(yīng)被善待。這些在固定時間里反復(fù)進(jìn)行的活動，跟文學(xué)里對生者與死者、此岸與彼岸關(guān)系的思考，如出一轍。有些節(jié)日，由人類對自然的崇拜演化為人類對生活愿望的象征性表達(dá)，比如七夕節(jié)。七夕節(jié)由“天河”兩岸的牛郎織女星座而來，反映了人類對天象的崇拜。根據(jù)這一天象，產(chǎn)生了牛郎織女鵲橋會的凄美愛情故事。這個節(jié)日的誕生，可以說與文學(xué)生產(chǎn)同時進(jìn)行。

9、 傳統(tǒng)節(jié)日得以保存并成為中國人精神里不可剔除的部分，也依賴文學(xué)創(chuàng)造的藝術(shù)形象和語言篇章。從古代開始，對傳統(tǒng)節(jié)日的吟詠，產(chǎn)生了大量的詩詞歌賦。說到春節(jié)就會想起王安石的《元日》，說到清明就會吟誦杜牧的《清明》……傳統(tǒng)節(jié)日由民俗風(fēng)習(xí)向?qū)徝缹ο筠D(zhuǎn)化，文學(xué)起了主要作用。 成體系的傳統(tǒng)節(jié)日，是中華民族文化的重要標(biāo)識。人類文明的進(jìn)步，由科學(xué)不斷地對原始思維構(gòu)造的世界形象“去魅”，造成了人與自然以及人與人關(guān)系的緊張，更重要的是對自然的科學(xué)認(rèn)知使人類的精神世界失去不少光彩。試想，只有隕石坑的月球，比起有嫦娥、玉兔和桂花樹的月宮，是多么無趣。因此，保留傳統(tǒng)節(jié)日以及相關(guān)的神話和文學(xué)形象，對于工業(yè)化時代的人們來說是

10、彌足珍貴的“復(fù)魅”，它將使日益單面化的人在精神世界里豐富起來。在這個意義上，傳統(tǒng)節(jié)日是中華文明的一部分，是對全人類的一種文化貢獻(xiàn)。而文學(xué)有責(zé)任在傳統(tǒng)節(jié)日文化傳承中不斷地再生產(chǎn)。 不少文學(xué)佳作書寫了傳統(tǒng)節(jié)日，老舍《四世同堂》寫中秋，沈從文《邊城》寫端午等，這些作品多半是將節(jié)日作為人物活動的時空，情節(jié)在其中推進(jìn)，人物性格在此得到展現(xiàn)。由于現(xiàn)代文明對傳統(tǒng)生活方式的沖擊，傳統(tǒng)節(jié)日不可幸免地遭到銷蝕，幸好有這些文學(xué)作品，把舊日過節(jié)的活動方式和所涉及的事物，細(xì)致而又充滿趣味地保存在文字世界里。 (摘編自畢光明《傳統(tǒng)節(jié)日的文學(xué)理解》， 《光明日報》2019年4月24日) 6．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和

11、分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)(　　) A．傳統(tǒng)節(jié)日能保存民族記憶、增強(qiáng)民族認(rèn)同等，我們可從文化、民俗學(xué)、文學(xué)等方面理解闡發(fā)。 B．因?yàn)楣?jié)日帶有娛樂性，能給人帶來精神愉悅，所以傳統(tǒng)節(jié)日與文學(xué)在各個方面是相通的。 C．清明節(jié)掃墓、中元節(jié)送燈活動，與文學(xué)里對生者與死者、此岸與彼岸關(guān)系的思考是相似的。 D．傳統(tǒng)節(jié)日是中華文明的一部分，也是對全人類的文化貢獻(xiàn)，需要文學(xué)在其傳承中不斷地再生產(chǎn)。 7．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)(　　) A．文章以端午節(jié)為例，論述了傳統(tǒng)節(jié)日原初價值與功能慢慢轉(zhuǎn)移，逐漸具備了功利和美感的雙重作用。 B．文章將清明節(jié)、中元節(jié)與七夕節(jié)進(jìn)行對比，說

12、明了七夕這類節(jié)日的誕生與文學(xué)生產(chǎn)是同時進(jìn)行的。 C．文章運(yùn)用了類比論證，揭示了傳統(tǒng)節(jié)日中的“去魅”與“復(fù)魅”、無趣與有趣、科學(xué)與文學(xué)的關(guān)系。 D．文章列舉了王安石等人的詩歌，說明文學(xué)在傳統(tǒng)節(jié)日由民俗風(fēng)習(xí)向?qū)徝缹ο筠D(zhuǎn)化過程中起了主要作用。 8．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是(3分)(　　) A．文學(xué)不僅給人帶來心靈愉悅，也直接引發(fā)人們對人之起源、意義、價值等問題的思考。 B．有關(guān)傳統(tǒng)節(jié)日的文學(xué)作品強(qiáng)化民族記憶、增強(qiáng)文化認(rèn)同，也使傳統(tǒng)節(jié)日成為民族文化的重要標(biāo)識。 C．科學(xué)使人類文明進(jìn)步，也造成人與自然、人與人關(guān)系的緊張，使人類精神世界完全失去光彩。 D．傳統(tǒng)節(jié)日受到現(xiàn)代文明的沖

13、擊與銷蝕，而不少文學(xué)作品又使傳統(tǒng)節(jié)日得以保存與傳承。 三、名句默寫(6分) 9．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。 (1)屈原在《離騷》中用“____________________，____________________”兩句寫出了當(dāng)時社會中一些人的行為表現(xiàn)：違背準(zhǔn)則，把取悅權(quán)貴奉為信條。 (2)李白在《蜀道難》中以感嘆結(jié)束寫蜀道的兇險，進(jìn)而轉(zhuǎn)入抒寫對人事關(guān)注的兩句是“____________________，____________________”。 (3)李賀的《雁門太守行》中“____________________，____________________”兩句從聲音和色彩兩

14、個方面勾勒了一幅肅殺、凝重的戰(zhàn)斗圖景。語用＋實(shí)用類＋名句默寫 特色專項(xiàng)訓(xùn)練十三　語用＋論述類＋名句默寫 1．解析：選B。迎刃而解：比喻關(guān)鍵問題解決了，其他有關(guān)問題就很容易解決。一蹴而就：一踏腳就能成功。文中是說解決問題，用“迎刃而解”。鄙?。狠p視，看不起。鄙夷：輕視，看不起。兩者的細(xì)微區(qū)別在于：“鄙薄”指以為輕薄、微不足道，看不起、嫌惡；“鄙夷”指以為平庸或淺陋，傲慢、輕蔑地看待，不屑一顧。這里是說“批判精神異化為‘為批判而批判’”的結(jié)果，應(yīng)選“鄙薄”。俯拾即是：俯，低頭，彎腰；即，就。只要低下頭來撿取，到處都是。形容多而易得。數(shù)見不鮮：數(shù)，屢次；鮮，新殺的禽獸，引申為新鮮。本指對于

15、常來之客，就不宰殺禽獸招待。后指常常見到，并不新奇。文中只是強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)的缺憾“多”，應(yīng)選“俯拾即是”。存在感：指一個人察覺到具有價值的事物被他影響而產(chǎn)生的感覺。價值感：指一個人察覺到自己的行為體現(xiàn)出了一定的價值而產(chǎn)生的感覺。文中是說批判的作用，僅是“提出問題”，應(yīng)選“存在感”。故選B。 2．解析：選C。聯(lián)系語境可知，文中強(qiáng)調(diào)面對問題不能停留在“批判”，更要去“建設(shè)”、去解決問題；前文說“與解決問題相比，做個‘批判家’并不難，對照理想，現(xiàn)實(shí)的缺憾________”，意為“批判”不能解決問題。A、B、D三項(xiàng)都是說批判能解決問題，與上下文不連貫。故選C。 3．解析：選D。原句語序不當(dāng)，應(yīng)該先有“判

16、斷”，再有“探尋”，并且“好不好”“該不該”的判斷與“行不行”“能不能”的探尋之間存在遞進(jìn)關(guān)系，排除A項(xiàng)。“與其……毋寧……”表選擇，“雖然……但是……”表轉(zhuǎn)折，都不是遞進(jìn)關(guān)系，所以可以排除B、C項(xiàng)。故選D。 4．解析：本題考查語言表達(dá)簡明、連貫、準(zhǔn)確的能力。①處，根據(jù)橫線前“之所以如此”，推斷出所填句子要以“是因?yàn)椤遍_頭，再結(jié)合橫線后“如果傳統(tǒng)文化沒有遇到傳承危機(jī)”，可推斷出此處應(yīng)填寫“是因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化遇到了傳承危機(jī)”。②處，根據(jù)“？”和“因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化已經(jīng)失去或者正在失去存在的基礎(chǔ)”，可推斷出此處應(yīng)填“為什么傳統(tǒng)文化會遇到傳承危機(jī)”。③處，根據(jù)橫線前“任何一種文化都要有它存在的物質(zhì)基礎(chǔ)”可知

17、，中國進(jìn)入工業(yè)社會甚至信息社會后，與之相對應(yīng)的文化就不再是農(nóng)業(yè)文化了，因此農(nóng)業(yè)文化存在的物質(zhì)基礎(chǔ)也就不存在了。 答案：①是因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化遇到了傳承危機(jī)?、跒槭裁磦鹘y(tǒng)文化會遇到傳承危機(jī)?、凼セ蛘哒谑ゴ嬖诘奈镔|(zhì)基礎(chǔ) 5．產(chǎn)生背景、蘇裱地位、裝裱樣式、裝裱理論。 6．解析：選B?！皞鹘y(tǒng)節(jié)日與文學(xué)在各個方面是相通的”說法錯誤，原文中說“在審美需求的層面，傳統(tǒng)節(jié)日與文學(xué)有相通之處”?！? 7．解析：選C。C項(xiàng)中“類比”錯，應(yīng)是對比。對比重在對事物間的差異性的揭示，而類比則著重于對事物間共性的展現(xiàn)。 8．解析：選D。A項(xiàng)中文學(xué)并不能直接引發(fā)人對生命本原的思考，而是要經(jīng)由審美活動；B項(xiàng)中“文學(xué)作品”“使傳統(tǒng)節(jié)日成為民族文化的重要標(biāo)識”錯誤；C項(xiàng)“完全”過于絕對。 9．解析：本題考查學(xué)生對詩文的背誦、理解、默寫能力?？疾榉种苯有阅瑢懞屠斫庑阅瑢憙煞N類型。解答此類題，要求學(xué)生平時注意記憶、積累，同時在此基礎(chǔ)上加以理解、應(yīng)用和賞析。答題時看清題目要求，本題屬于理解性默寫。寫錯字或漏字、添字均不能得分。此題默寫時需注意以下字詞書寫：曲、競、嗟爾、哉、角、燕脂、凝。 答案：(1)背繩墨以追曲兮　競周容以為度　(2)其險也如此　嗟爾遠(yuǎn)道之人胡為乎來哉　(3)角聲滿天秋色里　塞上燕脂凝夜紫 - 6 -