2015-2016學(xué)年高中語文 第四課 知其不可而為之學(xué)案 語文版選修《論語選讀》

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1、第四課 知其不可而為之 所謂“知其不可而為之”，首先一層意思是“知”，“知”也就是明察世態(tài)、洞悉政局?！爸洳豢伞笔强鬃优c當(dāng)時(shí)的隱者、智者的共識(shí)。然而，在別人“知其不可”明哲保身的時(shí)候，孔子挺身而出，急流勇進(jìn)。雖不能挽狂瀾于既倒，也要做疾風(fēng)中挺立的勁草，堅(jiān)定不移地堅(jiān)持自己的理想。這是孔子的獨(dú)特之處，故而不同凡響。 “知其不可而為之”，固然是對(duì)孔子政治實(shí)踐的評(píng)說，但又毋寧說是對(duì)孔子忠于理想的精神的描述；因?yàn)榭鬃拥娜空螌?shí)踐都滲透了忠于理想、堅(jiān)持理想的執(zhí)著精神，也正是這種精神給予孔子的政治實(shí)踐以獨(dú)特的光彩。 孔子當(dāng)了兩千年的“至圣先師”，不能算是他的成功；一生追求理想而始終四處碰壁，也

2、不能算是他的失敗。因?yàn)榭鬃右簧鷮?shí)踐著自己的理想，他堅(jiān)信自己的理想是正確的。正是這種“知其不可而為之”的精神感動(dòng)著當(dāng)時(shí)的人們，也激勵(lì)著后人?？鬃釉诂F(xiàn)實(shí)的政治斗爭中失敗了，卻在對(duì)理想的追求中取得了莫大的成功。 1．字音字形 (1)殆(dài)　　 (2)桀溺(nì)　　　　　 (3)接輿(yú) (4)憮然(wǔ) (5)耰而不輟(yōu chuò) (6)黍(shǔ) (7)擊磬(qìnɡ) (8)荷 2．重要詞語 (1)往者不可諫，來者猶可追：諫，匡正，挽回；追，及 (2)趨而辟之：快步走 (3)使子路問津焉：渡口 (4)天下有道，丘不與易也：改變，改革

3、(5)子路從而后，遇丈人，以杖荷：扛，擔(dān) (6)不仕無義：宜，指應(yīng)該遵守的禮法和道德規(guī)范等 (7)果哉！末之難矣：末，沒有，不；難，辯駁 (8)鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫：完了，結(jié)束 (9)已而！已而！今之從政者殆而：而，語氣詞“吧”；殆，危險(xiǎn) 3．通假字 (1)且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉：通“避”，逃避 (2)植其杖而蕓：通“耘”，除草 4．“與”字的用法 (1)是魯孔丘與：語氣助詞，表疑問，通“歟” (2)吾非斯人之徒與而誰與：介詞，和、跟 (3)不得與之言：介詞，和、跟 (4)天下有道，丘不與易也：介詞，和、跟 (5)是知其不可而為之者與：語氣助詞

4、，表疑問，通“歟” 5．詞類活用 (1)止子路宿，殺雞為黍而食之，見其二子焉：使動(dòng)用法：止，使……停下來，留；食，讓……吃；見，讓……拜見 (2)欲潔其身，而亂大倫：使動(dòng)用法，潔，使……潔 6．特殊句式 (1)滔滔者，天下皆是也，而誰以易之：介詞賓語前置 (2)晨門曰：“奚自？”：介詞賓語前置 (3)有心哉，擊磬乎：主謂倒裝 (4)莫己知也，斯己而已矣：賓語前置 7．成語積累 (1)往者不可諫，來者猶可追：以往的已無法改變，未來的還來得及挽回。 (2)知其不可而為之：明知做不成而偏要去做。 (3)四體不勤，五谷不分：四體，四肢。不勤，不勞動(dòng)。不參加勞動(dòng)，分不清五谷。

5、8．名句積累 (1)往者不可諫，來者猶可追。 (2)四體不勤，五谷不分，孰為夫子？ (3)君子之仕也，行其義也。 (4)長幼之節(jié)，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？ 語段賞析 1．以吾從大夫之后，不敢不告也。 賞析　因?yàn)槲毅镁哟蠓蛑?，所以不敢不?bào)告。 孔子十分注重在一個(gè)禮崩樂壞、臣弒其君、子弒其父、兄弟鬩于墻的時(shí)代恢復(fù)社會(huì)正常的禮樂規(guī)范與倫常秩序，為此十分注重維護(hù)君主的權(quán)威。陳恒弒君的行為是不合倫常秩序的，理當(dāng)討伐。這盡人皆知。魯哀公的推脫，三位大臣的茍且，反襯出孔子的大義凜然與執(zhí)著堅(jiān)貞。 2．鳳兮！鳳兮！何德之衰！往者不可諫，來者猶可追。已而！已而！今之從政者殆而

6、！ 賞析　鳳呀！鳳呀！為什么你的德行竟如此衰微！以往的已不可制止，未來的還來得及挽回。算了吧！算了吧！當(dāng)今的從政者岌岌可危！ 這是楚國一個(gè)佯狂避世的人接輿唱的歌，通過這段歌詞可以看出，人們都在用不同的方式勸說孔子不要再干下去了。而孔子對(duì)倡導(dǎo)和宣傳道德理念已經(jīng)達(dá)到了如癡如醉的地步。實(shí)際上，當(dāng)時(shí)人心不古，世風(fēng)日下，社會(huì)上的惡人像豺狼一樣，怎么能指望他們變成綿羊呢？歌詞里，既含有對(duì)孔子的敬仰之意，又含有對(duì)孔子的惋惜之情。 3．子路曰：“不仕無義。長幼之節(jié)，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣?！? 賞析　子路說：“不做官不合乎義。長幼之

7、間的禮節(jié)都不可廢棄，君臣之間的大義又怎么能廢棄呢？想保持自己的純潔，卻攪亂了君臣之義這一重要的倫理關(guān)系。君子做官，是為了實(shí)踐大義。至于自己的主張行不通，早就知道了?！? 儒家認(rèn)為，隱居山林是不對(duì)的，老父與他的兒子的關(guān)系仍然保持，卻拋棄了君臣之倫；想要自身清白，卻破壞了根本的君臣倫理關(guān)系。在一定程度上可以說這樣做完全是主次不分、本末倒置。這種消極避世的人生態(tài)度是缺乏社會(huì)責(zé)任心的表現(xiàn)，歷來為儒家所反對(duì)。子路把出來做官上升到倫理的高度，認(rèn)為出來做官，是士之“大倫”，是對(duì)倫理的一種維護(hù)。從一定程度上代表了儒家積極入世的觀點(diǎn)，是對(duì)隱逸思想的一種駁斥。 重點(diǎn)研讀 1．對(duì)陳成子弒君一事，孔子在報(bào)告時(shí)為什

8、么要“沐浴而朝”？報(bào)告無效后為什么反復(fù)申說自己“不敢不告”？這反映了孔子怎樣的心情？ 答案　陳成子弒君是破壞倫常秩序，違反禮樂規(guī)范的行為。對(duì)這種行為，孔子是深惡痛絕的?！般逶《斌w現(xiàn)了孔子對(duì)弒君事件的高度重視。報(bào)告無效后反復(fù)申說自己“不敢不告”，其用意在于引起“在其位不謀其政”的魯哀公、三位大夫的關(guān)注。話語中流露出對(duì)陳成子的憎恨、對(duì)魯哀公和三位大夫的痛心、對(duì)自己無力捍衛(wèi)天道的責(zé)備。 2．你對(duì)孔子“知其不可而為之”的精神有什么看法？舉例說明這種精神在歷史上的影響。 答案　孔子“知其不可而為之”的精神是值得學(xué)習(xí)的。表面上看來，這種精神不合時(shí)宜，有些迂闊，但實(shí)際上這種精神的核心是堅(jiān)定的原則性

9、，這是成就“萬世師表”的前提，也是堅(jiān)守美德、追求卓越的重要保證。 “知其不可而為之”是生命的一種境界，是一種義無反顧的殉道精神。它昭示著生命的不屈與堅(jiān)韌，顯示著生命的蓬勃與無懼。屈原、司馬遷、蘇武、杜甫、魯迅等仁人志士都傳承著這種不朽的精神。這種精神陶鑄了以天下為己任、積極進(jìn)取、自強(qiáng)不息、剛健勁拔的民族品格，成為中華文化生生不息的源泉。 合作探究 “天”歷來被認(rèn)為是古代唯心主義思想中的重要范疇，人們據(jù)此認(rèn)為孔子的哲學(xué)思想是典型的唯心主義。然而，仔細(xì)推敲《論語》中有關(guān)“天”的論述文字可以看出，孔子思想中的“天”并不是一個(gè)唯心主義的評(píng)價(jià)所能概括的。 你對(duì)《論語》中的“天”是怎樣理解的呢？請(qǐng)

10、以此為主題進(jìn)行一次探究活動(dòng)。 提示　比如，《論語》所說的“天”，既有人格神的天，又有義理的天，如“獲罪于天無所禱”的天、“天將以夫子為木鐸”的天、“天喪予”的天即是“準(zhǔn)人格神”的天，而“性與天道”的天、“五十而知天命”的天即是義理的天。而《大學(xué)》《中庸》所講的天主要是義理的天，義理的天是一個(gè)充滿形上關(guān)懷的無人格、無意志的道理的天。后來的孟子講天的時(shí)候認(rèn)為人可以知性知天而后盡性盡天，此天與人性合一，是人性化的天。了解圣賢的“天命”“天道”等，對(duì)于我們深入理解圣賢的思想具有非同尋常的重要意義。 探究　第一步，搜集《論語》《荀子》等著作中關(guān)于“天道”的闡述，借助網(wǎng)絡(luò)等工具搜集有關(guān)孟子“天道”思想

11、研究的作品。 第二步，研讀《論語》，然后摘錄其有關(guān)“天”(天命、天道)的論述的語句，同學(xué)之間進(jìn)行討論。 第三步，研讀有關(guān)資料，進(jìn)一步了解孔子“天”的內(nèi)涵，了解其“天”思想提出的目的及其意義。 第四步，請(qǐng)政治老師簡介中國古典哲學(xué)的發(fā)展歷史，將孔子的“天”之思想與其他著作中有關(guān)“天道”的闡述進(jìn)行比較，深入了解孔子“天道”“天命”思想的歷史地位及其思想的本質(zhì)。 第五步，寫一篇1 500字左右的論文，總結(jié)自己的探究所得。 考點(diǎn)一　一詞多義 【命題規(guī)律】 古漢語實(shí)詞，大多都是“多義”的，所以文言文考實(shí)詞題，基本上可視為考一詞多義。 【例題解析】 對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋，不正確的

12、一項(xiàng)是(　　) A．遠(yuǎn)與恢素善　　　　　　　 善：友好 B．遠(yuǎn)本倜儻，尚輕俠 尚：崇尚 C．視貧細(xì)如子弟 視：愛撫 D．士類益以此多之 多：稱贊 試解：______________________________________________________________________ 解析　本題考查了四個(gè)多義詞，其中C項(xiàng)的“視”應(yīng)解釋為“看待”。 “視”的義項(xiàng)較多，(1)“看”，如《孟子·梁惠王上》：“抑為采色不足視于目與？”又如成語“視而不見”，由此還引申出“觀察，考察”的意思。(2)“看待，對(duì)待”，如《論語》：“(顏)回也視予猶父也。”(3)“比，比照”，如

13、《五人墓碑記》：“其辱人賤行，視五人之死，輕重固何如哉？”這些是較常見的。還有些不常見的，就不舉例了。本項(xiàng)是答案項(xiàng)，有迷惑性，因?yàn)榘选耙暋苯忉尦伞皭蹞帷焙孟窬湟夂芡?，其?shí)本句在文中與前一句是對(duì)舉的，前一句說“對(duì)待強(qiáng)豪暴富如仇人”，接著當(dāng)然說“對(duì)待……像……”了。可見，“視”應(yīng)解釋為“對(duì)待”。 另設(shè)的三個(gè)干擾項(xiàng)，雖然都給的是正確解釋，但同樣體現(xiàn)了考查“一詞多義”的命題意圖。A句中的“善”，常見或較常見的義項(xiàng)就有：(1)美好，與“惡”相對(duì)；(2)友好，親愛；(3)喜好，愛惜；(4)擅長，善于；(5)容易，常；(6)熟悉；(7)通“繕”，修繕，揩拭。如果能聯(lián)想到《鴻門宴》中“素善留侯張良”一句中

14、的“善”，就會(huì)發(fā)現(xiàn)A句和它用法完全一樣，解釋為“友好”也就非常準(zhǔn)確了。 B句中的“尚”：(1)推崇，尊重，如《后漢書·朱佑傳》：“佑為人質(zhì)直，尚儒學(xué)?！庇纱诉€可引申出“崇尚，喜好”之義。(2)超過，如《后漢書·馬援傳》：“浩大之福，莫尚于此?！?3)時(shí)間久遠(yuǎn)，如《史記·三代世表》：“太史公曰：‘五帝、三代之記，尚矣?！?4)匹配，多指高攀婚姻，如《史記·絳侯周勃世家》：“公主者，孝文帝女也，勃太子勝之尚之?！背@些常見的實(shí)詞意義之外，“尚”還可作副詞。在此句中，聯(lián)系上下文看，解釋為“崇尚”是準(zhǔn)確的。 D句中的“多”：(1)數(shù)量多，與“少”相對(duì)，如《論積貯疏》：“茍粟多而財(cái)有余，何為而不成

15、？”由此還可引申出“增多”之義。(2)重要，重視，如劉禹錫《唐故尚書禮部員外郎柳君集紀(jì)》：“吾嘗評(píng)其文，雄深雅健似司馬子長，崔、蔡不足多也?！?3)贊美，如《史記·魏其武安侯列傳》：“稠人廣眾，薦寵下輩，士亦以此多之?！比绻麑?duì)這些詞的“多義”掌握不好，不能根據(jù)語境加以辨析的話，也會(huì)判斷錯(cuò)誤。此句中“多”根據(jù)句意應(yīng)解釋為“稱贊”。 答案　C 點(diǎn)撥　確定多義詞在具體語境中的含義可從下面幾個(gè)方面入手。借助漢字字形推斷詞義；借助類似結(jié)構(gòu)中位置對(duì)應(yīng)、語義相關(guān)的詞語推斷詞義；借助句內(nèi)語法結(jié)構(gòu)辨析詞義；借助熟知的成語來推斷詞義；根據(jù)語境判定詞義。 【考點(diǎn)總結(jié)】 文言文閱讀過程中經(jīng)常會(huì)碰到虛詞的一詞多

16、功能現(xiàn)象和實(shí)詞的一詞多義現(xiàn)象。文言文中一詞多義現(xiàn)象呈現(xiàn)什么規(guī)律？推斷多義詞在使用中的具體意義有什么方法嗎？文言文中一詞多義一般表現(xiàn)為詞的本義、引申義、比喻義和假借義。如“畔”字其本義是田界，田界是田邊，所以引申出“旁邊”的意思，如河畔、橋畔等；“畔”與“叛”同音，所以又可以借用為“背叛”的意思，如“親戚畔之”的“畔”，即用其假借義。推斷多義詞的具體意義可以依據(jù)以下方法：1.利用漢字形音義的聯(lián)系來釋義；2.利用詞的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)來釋義；3.利用文言句式特點(diǎn)來釋義；4.利用上下文語境來釋義；5.聯(lián)系熟知成語來釋義。 注意　詞義的引申有兩種方式：一種是連鎖式，即本義和引申義環(huán)環(huán)相扣，逐步延伸展開；另一種

17、是輻射式，詞義的引申環(huán)繞著一個(gè)中心，而從不同的方面展開。第二種情況因?yàn)橐炅x直接來自本義，所以比較容易理解；而第一種經(jīng)過幾次延伸后，引申義與本義相差太大，而這樣的引申義也是我們最難掌握的。如果我們能找到某個(gè)多義詞各義項(xiàng)的展開軌跡，就有助于我們理解和掌握這個(gè)多義詞。如“伐”基本義為“砍伐”“討伐”；由于“討伐”常帶來功業(yè)，因而引申為“功勞”“功業(yè)”(“此五霸之伐也”)；又由于有功勞的人常自滿、自夸，因而又引申為“夸耀”(“平伐其功”)。這樣梳理后這個(gè)“伐”字我們就掌握了。 考點(diǎn)二　“與”字的用法 【命題規(guī)律】 (1)虛詞“與”的用法較簡單，高考中不常考。 (2)考查時(shí)，?？嫉浇樵~與連詞的

18、區(qū)別。 【例題解析】 下列加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是(　　) A．①今者有小人之言，令將軍與臣有郤 ②魏與趙攻韓 B．①成視之，龐然修偉，自增慚怍，不敢與較 ②陳勝少時(shí)，嘗與人傭耕 C．①吾與汝畢力平險(xiǎn) ②所以遣將守關(guān)者，備他盜之出入與非常也 D．①是誰之過與 ②吾與點(diǎn)也 試解：______________________________________________________________________ 解析　C項(xiàng)都是連詞，盡管，可譯為“和”。A項(xiàng)前句中的“與”是介詞，可譯為“和，跟，同”；后句中的“與”是連詞，表并列，可譯為“和”。B項(xiàng)前句中的“與

19、”是介詞，介紹比較的對(duì)象，可譯為“跟，和”；后句中的“與”是介詞，可譯為“替，給，為”。D項(xiàng)前句中的“與”是語氣詞，表示設(shè)問或反問，可譯為“呢”；后句中的“與”是動(dòng)詞，解釋為“贊同”。 答案　C 【考點(diǎn)總結(jié)】 “與”字用法歸類 1．連詞，表示并列，可譯為“和”“跟”“同”。 例：①原莊宗之所以得天下，與其所以失天下，可以知之矣。②彼與彼年相若也，道相似也。 2．介詞，表示相關(guān)，可譯為“和”“跟”“同”“替”。 例：①客從外來，與坐談。②陳勝少時(shí)，嘗與人傭耕。 3．句末語氣詞，表示疑問、感嘆、反詰(這個(gè)意義后來寫作“歟”)。 例：①管仲非仁者與？②無乃爾是過與？ 4．動(dòng)詞，可

20、譯為“給予”“親附”“交往”“贊許”“等待”等。 例：①將欲奪之，必固與之。②桓公知天下諸侯多與己也。③始而相與，久而相信，卒而相親。④吾與點(diǎn)也。⑤日月逝矣，時(shí)不我與。 一、基礎(chǔ)知識(shí) 1．下列加點(diǎn)的詞與現(xiàn)代漢語意思相同的一項(xiàng)是(　D　) A．孔子沐浴而朝 B．滔滔者，天下皆是也 C．子路從而后，遇丈人 D．四體不勤，五谷不分 解析　A項(xiàng)沐浴：現(xiàn)指洗澡，古代“沐”指洗頭，“浴”指洗澡，本文指齋戒。B項(xiàng)滔滔：現(xiàn)指水大的樣子，本文形容動(dòng)亂。C項(xiàng)丈人：現(xiàn)指妻子的父親，本文指年長的男子。D項(xiàng)五谷：都指五種農(nóng)作物，具體種類說法有所不同。 2．下列各句中，加點(diǎn)字的解釋不正確的一項(xiàng)是(　

21、A　) A．孔子過之，使子路問津焉　　　 過：拜訪 B．往者不可諫 諫：匡正，挽回 C．天下皆是也，而誰以易之 易：改變，改革 D．植其杖而蕓 植：立 解析　過：經(jīng)過。 3．下列句子中，加點(diǎn)字的用法與其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是(　D　) A．止子路宿 B．欲潔其身 C．見其二子焉 D．子路從而后 解析　D項(xiàng)是名詞活用作動(dòng)詞，A、B、C三項(xiàng)都是使動(dòng)用法。 4．下列句子中，加點(diǎn)字的意義判斷正確的一項(xiàng)是(　C　) ①以吾從大夫之后，不敢不告也?、谔煜陆允且玻l以易之?、鄄坏门c之言?、芮鸩慌c易也 A．①和②不同，③和④相同 B．①和②相同，③和④相同

22、 C．①和②不同，③和④不同 D．①和②相同，③和④不同 解析　①連詞，因?yàn)椋虎诮樵~，與、跟；③介詞，跟、同；④動(dòng)詞，參與。 5．下列句子中，句式與“微斯人，吾誰與歸”不相同的一項(xiàng)是(　C　) A．吾非斯人之徒與而誰與 B．果哉！末之難矣 C．子路行，以告 D．日月逝矣，歲不我與 解析　C項(xiàng)是省略句。A、B、D三項(xiàng)與例句均為賓語前置句。 6．名句填空。 (1)往者不可諫，來者猶可追。 (2)鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？ 二、閱讀鑒賞 (一)課內(nèi)閱讀 閱讀下面的文字，完成7～10題。 子路從而后，遇丈人，以杖荷。子路問曰：“子見夫子乎？”丈人曰：“四體不

23、勤，五谷不分，孰為夫子？”植其杖而蕓。 子路拱而立。 止子路宿，殺雞為黍而食之，見其二子焉。 明日，子路行，以告。子曰：“隱者也?！笔棺勇贩匆娭?。至，則行矣。 子路曰：“不仕無義。長幼之節(jié)，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也，道之不行，已知之矣?！? 7．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是(　D　) A. B. C. D. 解析　A項(xiàng)則：連詞，表已然，已經(jīng)/連詞，表承接，那么。B項(xiàng)以：介詞，表工具，用/連詞，表承接，相當(dāng)于“而”。C項(xiàng)而：連詞，表轉(zhuǎn)折，卻/連詞，表修飾。D項(xiàng)焉：都是句末語氣詞，不譯。 8．下列句子中，加點(diǎn)詞

24、的用法不同于其他三項(xiàng)的一項(xiàng)是(　C　) A．欲潔其身，而亂大倫 B．止子路宿 C．君子之仕也，行其義也 D．見其二子焉 解析　C項(xiàng)“仕”：做官，名詞用作動(dòng)詞。A、B、D三項(xiàng)都是使動(dòng)用法。 9．下列對(duì)原文的敘述與分析，不正確的一項(xiàng)是(　C　) A．荷丈人看重體力勞動(dòng)和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，這一點(diǎn)比孔子要高明。但他避世隱居，對(duì)政治的態(tài)度是消極的。 B．孔子不因潔身自好而離開政治，這種“知其不可而為之”的政治態(tài)度是積極的，這一點(diǎn)是值得肯定的。 C．文中的荷丈人是亂世中的隱者。他對(duì)于子路跟著孔子周游列國而不從事農(nóng)業(yè)，表示不滿，可是對(duì)孔子這位思想家是敬佩、贊賞的。 D．孔子雖然也深感自己的“道”

25、不被諸侯采納，但是仍然率弟子周游列國。他認(rèn)為不逃避現(xiàn)實(shí)，積極行道，這是人臣應(yīng)盡的職責(zé)。 解析　C項(xiàng)中“可是對(duì)……贊賞的”錯(cuò)。 10．翻譯文中畫橫線的句子。 (1)四體不勤，五谷不分，孰為夫子？ 譯文：四肢不勞動(dòng)，五谷分不清，誰是老師？ (2)君臣之義，如之何其廢之？ 譯文：君臣之間的大義又怎么能廢棄呢？ (二)高考·模擬 (2011·浙江)閱讀下面的文字，完成11～12題。 子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！?《論語》) 夫圣人之治國，不恃人之為吾善①也，而用②其不得為非也。恃人之為吾善也，境內(nèi)不什數(shù)③；用人不得為非，一國可使齊。為治者

26、用眾而舍寡，故不務(wù)德而務(wù)法。(《韓非子》) 注　①為吾善：自我完善。②用：使。③不什數(shù)：不能用十來計(jì)算，即不到十個(gè)。 11．從上面兩段文字中，概括出孔子和韓非子的為政觀。 答案　(孔子：)為政以德　(韓非子：)依法治國 解析　本題兩段文字分別截取于《論語》和《韓非子》?！叭省笔恰墩撜Z》這部書的思想核心；韓非子是法家的代表人物，《韓非子》是其代表作品，主張以法治國。 12．對(duì)這兩種為政觀進(jìn)行簡要評(píng)析。 答案　孔子認(rèn)為“法政”雖有一定的作用，但也有缺陷，所以要“德治”；韓非子認(rèn)為能夠自我完善的人很少，要管理眾人，必須以法治國。兩種觀點(diǎn)各有側(cè)重，各有偏頗，應(yīng)相互補(bǔ)充。 解析　“仁”是《

27、論語》這部書的思想核心，法家學(xué)說強(qiáng)調(diào)“法”(法律、法令，是要求臣民必須遵守的)、“術(shù)”(權(quán)術(shù)，是君王控制駕馭臣民的手段和策略)、“勢(shì)”(權(quán)勢(shì)，包括地位和權(quán)力，是君臨臣民的客觀條件)。法家人物對(duì)這些各有側(cè)重，商君任法，申子用術(shù)，慎到重勢(shì)，而韓非子則結(jié)合了法、術(shù)、勢(shì)，所以說他是法家思想的集大成者，韓非子也是最早提出君權(quán)至上以及“三綱”的法家代表人物。所以本題只要抓住了以上幾點(diǎn)就不難回答了。 參考譯文 孔子說：“用政令來治理百姓，用刑法來整頓他們，老百姓只求能免于犯罪不受懲罰，卻沒有廉恥之心；用道德引導(dǎo)百姓，用禮制去同化他們，百姓不僅會(huì)有羞恥之心；而且有歸服之心?！? 圣人治理國家，不是依賴于人

28、們的自我完善，而是靠那種人們不敢做壞事的局面。要是人們靠自我完善，國內(nèi)找不出十個(gè)；要是形成了人們不敢做壞事的局面，就可以使全國整齊一致。治理國家的人需要采用多數(shù)人都得遵守的措施，不能用只有少數(shù)人才能做到的辦法，因此不應(yīng)該推崇德治，而應(yīng)該實(shí)行法治。 淺議“荷丈人”中的儒道之爭 荷丈人是春秋戰(zhàn)國之交亂世中的隱者，屬道家學(xué)派。先秦道家隱居遺世，一方面否定一切，齊萬物，一死生，泯是非得喪，以追求內(nèi)心調(diào)和；另一方面，議君相，譏儒墨，適己任性，甘貧賤以肆其志，“寧游戲污瀆之中自快，無為有國者所羈”(《史記·老子韓非列傳》)。于是“聃、周當(dāng)路，與尼父爭涂(通‘途’)”(《文心雕龍·論說》)?！芭c尼父

29、爭涂”的主要原因，是孔子的熱心救世與其政見不合。明乎此，就不難理解荷丈人與孔子的對(duì)立了。 儒家創(chuàng)始人孔子木秀于林，堆出于岸，赫然一代宗匠。這樣一個(gè)大人物與其弟子周游天下推行政治主張，在當(dāng)時(shí)影響極大，不僅魯國及周邊國家的君侯臣屬、士農(nóng)工商(如“子路宿于石門”一則中的“晨門”)，而且遠(yuǎn)離魯國交通極不便的邊鄙儀封人及其東游途中所遇的辯日小兒等，莫不知其事?？梢哉f其知名度打破了國界，婦孺皆知。荷丈人當(dāng)然是深知其人其事的。由于政見不合，當(dāng)子路向他打聽老師孔子的去向時(shí)，他不失時(shí)機(jī)，鮮明地站在儒家對(duì)立面，反對(duì)孔子“知其不可而為之”的濟(jì)世態(tài)度，于是一場儒道間激烈奇特的論爭就理所當(dāng)然地開始了。 荷丈人主張清

30、靜無為，主張避世，主張“小國寡民”。在他們看來，孔子到處奔波，試圖整治天下，是“知其不可而為之”。所以，當(dāng)子路一開始向他問話時(shí)，他對(duì)子路很氣憤，很傲慢，后來見子路對(duì)他恭恭敬敬，又轉(zhuǎn)而熱情地接待他。但這是有用意的，是向子路展示田園生活的寧靜、安閑、團(tuán)聚，實(shí)際上也向子路表明自己的政治主張，即清靜無為、隱居避安。 而在儒家看來，君臣之間是恩義關(guān)系：君對(duì)臣有恩(賜其俸祿)，臣對(duì)君就應(yīng)有義(守其大義)。所以，荷丈人這樣有才能、有學(xué)識(shí)的人就應(yīng)該出來做官，幫助君主平定天下，這是義不容辭的責(zé)任。所以子路說“不仕無義”，認(rèn)為連長幼之間的禮節(jié)都沒廢除，君臣之間的大義怎么可廢除呢？荷丈人為了在亂世之中保持自己潔白之身，卻忘記了君臣之間的大倫，是錯(cuò)誤的。這是因?yàn)榫映鍪耍贿^是為了踐行這種君臣的大義，即使自己的學(xué)說不被當(dāng)政者采納，也應(yīng)該出仕，繼續(xù)作出不懈的努力。 孔子認(rèn)為，不逃避現(xiàn)實(shí)，積極行道，是人臣應(yīng)盡的職責(zé)。這種“知其不可而為之”的態(tài)度，無論何時(shí)來看，比起隱士來都是積極的。