（通用版）2019高考?xì)v史總復(fù)習(xí) 專題12 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變和古代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)與文化 第24講 宋明理學(xué)和明末清初的思想活躍局面學(xué)案 人民版

《（通用版）2019高考?xì)v史總復(fù)習(xí) 專題12 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變和古代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)與文化 第24講 宋明理學(xué)和明末清初的思想活躍局面學(xué)案 人民版》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（通用版）2019高考?xì)v史總復(fù)習(xí) 專題12 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變和古代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)與文化 第24講 宋明理學(xué)和明末清初的思想活躍局面學(xué)案 人民版（16頁珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、 第24講　宋明理學(xué)和明末清初的思想活躍局面 考點(diǎn)1 哲思明理——宋明理學(xué) [識(shí)記—基礎(chǔ)知識(shí)梳理] 1．理學(xué)的創(chuàng)立 (1)背景 ①魏晉時(shí)期道教和佛教的廣泛傳播，沖擊著儒家思想作為核心價(jià)值觀的地位，儒學(xué)的統(tǒng)治地位進(jìn)一步被削弱。 ②唐代韓愈和李翱提出復(fù)興儒學(xué)的主張，成為北宋儒學(xué)復(fù)興和理學(xué)創(chuàng)立的先聲。 ③北宋士大夫掀起了儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)。 (2)創(chuàng)立 ①創(chuàng)立者：北宋五子，即周敦頤、邵雍、張載、程顥、程頤。 ②內(nèi)涵：將儒學(xué)的忠、孝、節(jié)、義提升到了“天理”的高度，創(chuàng)立了一整套囊括天人關(guān)系的嚴(yán)密思想體系——理學(xué)，又稱新儒學(xué)。 ③表現(xiàn)：“二程”確立了理學(xué)的最高范疇“天理”，并認(rèn)為天理

2、的核心是“仁”。 2．理學(xué)的成熟 (1)標(biāo)志：南宋朱熹建立了龐大而嚴(yán)密的理學(xué)體系。 (2)表現(xiàn) 理氣關(guān)系 理氣相互依存，但理比氣更根本，理先于氣 修養(yǎng)論 注重個(gè)人學(xué)習(xí)、實(shí)踐；強(qiáng)調(diào)日積月累和循序漸進(jìn)，強(qiáng)調(diào)“仁”和仁者境界 社會(huì)政治理論 道的價(jià)值內(nèi)涵是“三綱五?！?，儒家干預(yù)政治的關(guān)鍵是“正君心 [概念闡釋]　“三綱五?！? 儒家認(rèn)為，社會(huì)是由五種倫常關(guān)系組成的：君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友。董仲舒從中選出君臣、父子、夫婦三項(xiàng)，提出“君為臣綱”“父為子綱”“夫?yàn)槠蘧V”的三種等級(jí)規(guī)范和仁、義、禮、智、信的五種道德標(biāo)準(zhǔn)，后人歸納為“三綱五?！?，它有利于鞏固君權(quán)，維護(hù)統(tǒng)治秩序。朱熹認(rèn)為

3、，道的內(nèi)涵是“三綱五?！?，只有達(dá)到仁者境界，將儒家價(jià)值化為自己真實(shí)的精神支柱，才算得道。 (3)影響：朱熹的思想作為官方正統(tǒng)儒學(xué)，對(duì)維護(hù)專制主義政治制度起了重要作用。 3．陸王心學(xué)和理學(xué)的發(fā)展 (1)標(biāo)志：心學(xué)的出現(xiàn)，標(biāo)志著重建儒家信仰的理論任務(wù)已經(jīng)完成。 (2)表現(xiàn) ①陸九淵是心學(xué)的開創(chuàng)者，提出“心即理也”的核心命題，主張“發(fā)明本心”，直接體悟理。 ②王守仁是心學(xué)的集大成者，提出“致良知”的思想，強(qiáng)調(diào)“知行合一”。 [輕巧識(shí)記]　宋明理學(xué) [理解—史料研習(xí)歸納] 程朱理學(xué) 史料一　“未有天地之先，畢竟是先有此理?！钪嬷g一理而已，天得之而為天，地得之而為地，

4、凡生于天地之間者，又各得之以為性?！炖砹餍?，觸處皆是：暑往寒來，川流山峙，父子有親，君臣有義之類，無非這理?！炖?，只是仁、義、禮、智之總名，仁、義、禮、智便是天理之件數(shù)?！? ——《朱子語類》 史料二　理學(xué)家提出“理”作為宇宙萬物的本原，它以儒家的禮法、倫理思想為核心，吸收佛道思想中的精粹，形成了析理精微、論證明確的哲學(xué)體系，這是兩漢的粗糙儒學(xué)所無法比擬的。理學(xué)家以儒家“圣人”為最高境界，充分肯定人的現(xiàn)實(shí)生活、道德精神的意義；它摒棄佛道所宣揚(yáng)的彼岸世界，不相信靈魂不滅、輪回轉(zhuǎn)世之說，而力求在現(xiàn)實(shí)世界中實(shí)現(xiàn)崇高的理想，所以它是一種理性主義的哲學(xué)。 ——馬克壵《世界文明史》 [史料解

5、讀] (1)史料一反映了朱熹繼承發(fā)展了“二程”思想，提出了天理論。史料第一句話總括，三個(gè)省略號(hào)后的部分為內(nèi)涵的外延。“宇宙之間一理而已”說明了“理”是萬物的本原，“理”是構(gòu)成萬事萬物的本體存在?！疤炖怼闭f明了人世間的倫理綱常是“理”的具體化。 (2)史料二反映了理學(xué)的特點(diǎn)與積極作用。句號(hào)前為理學(xué)的特點(diǎn)，句號(hào)后為理學(xué)的作用。 [史料運(yùn)用] (1)史料一體現(xiàn)了理學(xué)精神的精髓。文天祥被俘期間，寧死不屈，與陸秀夫和張世杰被稱為“宋末三杰”，從文天祥身上我們能感悟到怎樣的理學(xué)精神？今天我們?cè)撊绾螌?duì)待宋明理學(xué)？ [提示]　精神：強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和崇高的氣節(jié)。態(tài)度：批判、繼承、改造；去粗存精，去偽

6、存真。 (2)根據(jù)史料二，指出理學(xué)的積極作用。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)析儒學(xué)由“粗糙”趨向“精微”的原因。 [提示]　作用：引導(dǎo)人們關(guān)注現(xiàn)實(shí)；有利于培養(yǎng)道德品質(zhì)。原因：儒學(xué)受到佛道思想的挑戰(zhàn)(沖擊)；復(fù)興儒學(xué)的需要(宋明理學(xué)家的學(xué)術(shù)創(chuàng)新)。 [史論歸納] 理學(xué)的特點(diǎn) (1)儒學(xué)進(jìn)一步思辨化。與先秦、漢唐儒學(xué)不同，宋明理學(xué)的一個(gè)突出特點(diǎn)就是其思辨性。傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)由理學(xué)家們的改造，道德信條式的理論體系終于變成哲學(xué)理論體系。 (2)更加強(qiáng)調(diào)倫理道德為思想核心。理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的義理，實(shí)質(zhì)上也就是儒學(xué)的倫理道德學(xué)說，無論是理學(xué)哲學(xué)的本體論、人性論、“存理去欲”或“存心去欲”的修養(yǎng)論、“格物”或“格心”的認(rèn)

7、識(shí)論、成賢成圣的境界論、由修齊而治平的功能論，均是以倫理道德為核心內(nèi)容。 (3)更多吸收了佛、道因素。宋明理學(xué)帶有明顯的佛道化的特點(diǎn)。宋明理學(xué)的佛道化更多地吸收借鑒佛教與道教的形而上學(xué)，把佛道的禁欲主義思想吸收進(jìn)來，把它作為理學(xué)的核心思想，提出了“存天理，滅人欲”的道德主張。 陸王心學(xué) 史料一　萬物森然于方寸之間，滿心而發(fā)，充塞宇宙，無非此理。 ——《象山先生全集》 史料二　(王陽明)進(jìn)一步發(fā)展、完善了陸九淵的心學(xué)體系……與程朱理學(xué)形成分庭抗禮之勢(shì)……王陽明繼承了陸九淵“發(fā)明本心”的思想，主張從“本心”入手去認(rèn)識(shí)圣賢之心……以自己的內(nèi)心為最高權(quán)威，反對(duì)用先驗(yàn)觀念強(qiáng)制管轄心靈，體現(xiàn)

8、出一定的平等和叛逆萌芽。 ——張帆《中國(guó)古代簡(jiǎn)史》 [史料解讀] (1)史料一反映了陸九淵認(rèn)為“理”不必向外探求，只需反省內(nèi)心即可，實(shí)際上是主張用本心去體驗(yàn)天理。解讀史料時(shí)，要注意看史料的出處，從史料一的出處《象山先生全集》可以看出史料一是陸九淵的觀點(diǎn)。“滿心而發(fā)”說明了陸九淵主張用本心去體驗(yàn)天理。 (2)史料二中“從‘本心’入手去認(rèn)識(shí)圣賢之心”“以自己的內(nèi)心為最高權(quán)威”“反對(duì)用先驗(yàn)觀念強(qiáng)制管轄心靈”反映了王陽明的主張屬于主觀唯心主義哲學(xué)范疇。 [史料運(yùn)用] (1)結(jié)合史料一和所學(xué)知識(shí)，指出理學(xué)和心學(xué)在尋求“理”的方式上有何不同？二者在本質(zhì)上的區(qū)別是什么？ [提示]　不同：“格物

9、致知”和反省內(nèi)心。 區(qū)別：理學(xué)屬于客觀唯心主義，心學(xué)屬于主觀唯心主義。 (2)根據(jù)史料二和所學(xué)知識(shí)，指出王陽明的主張是如何傳承和發(fā)展儒學(xué)思想的。 [提示]　繼承了孟子的“性本善”思想，肯定了程朱理學(xué)的“格物致知”說；完善了陸九淵的心學(xué)體系。 [史論歸納] 比較程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的異同 項(xiàng)目 程朱理學(xué) 陸王心學(xué) 不同點(diǎn) 理學(xué)思想 “理”是世界的本原 “心”是萬物的本原 方法論 強(qiáng)調(diào)“格物致知” “發(fā)明本心”或“致良知” 道德觀 主張人應(yīng)以外在的天理為行為規(guī)范 主張人應(yīng)以“內(nèi)心”的自修、自省達(dá)到良知 哲學(xué)范疇 客觀唯心主義思想 主觀唯心主義思想 相同點(diǎn)

10、 本質(zhì) 都以儒家的綱常倫紀(jì)來約束社會(huì)，維護(hù)專制統(tǒng)治，遏制人們的自然欲求 內(nèi)容 都認(rèn)為世界的本原是理；都繼承了孔孟“仁”“禮”，以維護(hù)封建統(tǒng)治為目的 影響 都有助于維護(hù)專制統(tǒng)治，扼殺人的自然欲求；都強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任和歷史使命，對(duì)塑造中華民族的性格起了積極作用 [應(yīng)用—對(duì)點(diǎn)強(qiáng)化訓(xùn)練] 1．在《唐代墓志匯編》的志文中，常見墓主蒙童(初入學(xué)塾的兒童)時(shí)“幼挺岐嶷(幼年聰慧)”、“宣慈惠和(博愛眾人)”、“弱不好弄(弄：玩耍)”、“蔚然老成”的表現(xiàn)，同樣的描述在唐代高僧傳中也比比皆是。由此可見唐代(　　) A．志文往往夸大墓主的品德言行 B．佛教思想深刻影響日常生活 C．儒家的禮教規(guī)約備

11、受社會(huì)推崇 D．儒佛兩種文化已完成了融合 C　[志文存在虛夸成分，但是并不全是夸大，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中“博愛眾人”并不僅僅是佛教的思想，且這一時(shí)期佛教的傳播主要集中于社會(huì)的上層，影響日常生活的說法不準(zhǔn)確，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中志文對(duì)墓主的推崇以及當(dāng)時(shí)對(duì)高僧也往往如此稱贊，說明當(dāng)時(shí)社會(huì)上推崇儒家的禮教等思想，故C項(xiàng)正確；材料中并未體現(xiàn)佛教和儒家思想的融合，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 2．《論語》在漢代不受重視，只被看作輔助讀物，《孟子》在北宋之前連經(jīng)書都不算，南宋朱熹對(duì)《論語》《孟子》加以解釋后使其成為中華文化的核心經(jīng)典。這表明(　　) A．四書為闡發(fā)孔孟思想而作 B．魏晉戰(zhàn)亂使儒學(xué)傳統(tǒng)斷絕 C．理

12、學(xué)是儒釋道三教融合的產(chǎn)物 D．傳統(tǒng)儒學(xué)被賦予新的時(shí)代內(nèi)涵 D　[根據(jù)材料“南宋朱熹對(duì)《論語》《孟子》加以解釋后使其成為中華文化的核心經(jīng)典”可得傳統(tǒng)儒學(xué)被賦予新的時(shí)代內(nèi)涵，更加凸顯了儒家的綱常倫理原則，順應(yīng)統(tǒng)治的需要，從而成為核心經(jīng)典，故D項(xiàng)正確。] 3．《白鹿洞學(xué)規(guī)》指出：“古昔圣賢所以教人為學(xué)之意，莫非使之講明義理以修其身，然后推以及人。非徒欲其務(wù)記覽為詞章，以釣聲名、取利祿而己也……圣賢所以教人之法具存于經(jīng)，有志之士，固當(dāng)熟讀深思而問辨之，茍知其理之當(dāng)然，而責(zé)其身以必然。”由此可知，白鹿洞書院的創(chuàng)設(shè)精神是(　　) A．協(xié)助士子應(yīng)舉　　 B．建立道德典范 C．支持經(jīng)學(xué)研究 D．贊助

13、社會(huì)事業(yè) B　[根據(jù)材料“非徒欲其務(wù)記覽為詞章，以釣聲名、取利祿而己也”，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“莫非使之講明義理以修其身，然后推以及人”“茍知其理之當(dāng)然，而責(zé)其身以必然”可知朱熹強(qiáng)調(diào)教育的目的是完善道德，故B項(xiàng)正確；材料的主旨是強(qiáng)調(diào)完善道德，完善道德的方式是讀書(圣賢所以教人之法具存于經(jīng))，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中強(qiáng)調(diào)的自身的修養(yǎng)，不涉及社會(huì)事業(yè)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 4．王陽明曾頗有感觸地說：“功利之說，日浸以盛，不復(fù)知有明德親民之實(shí)，士皆巧文博詞以飾詐，相規(guī)以偽，相軋以利，外冠裳而內(nèi)禽獸，而猶或白以為從事于圣賢之學(xué)。如是而欲挽而復(fù)之三代，嗚呼其難哉！”為此，他提出(　　) A．“知行合一” B．

14、“心外無理” C．“格物致知” D．“工商皆本” A　[材料強(qiáng)調(diào)的是功利之說盛行，人們表面和實(shí)踐的不統(tǒng)一。知行合一的意思是強(qiáng)調(diào)知行關(guān)系，也就是指的道德意識(shí)和道德踐履的關(guān)系，也包括一些思想意念和實(shí)際行動(dòng)的關(guān)系，與題目?jī)?nèi)容相吻合，故A項(xiàng)正確。] 考點(diǎn)2 儒學(xué)新象——明末清初的思想活躍局面 [識(shí)記—基礎(chǔ)知識(shí)梳理] 一、李贄的反正統(tǒng)意識(shí) 1．思想主張 (1)針對(duì)正統(tǒng)理學(xué)家“存天理，去人欲”的命題，提出“穿衣吃飯，即是人倫物理”的主張。 (2)提出“絕假純真”的“童心說”。 (3)主張“真心”的詩文寫作風(fēng)格，反對(duì)摹古文風(fēng)。 2．代表作 李贄著有《藏書》《續(xù)藏書》《焚書》《續(xù)焚書》等

15、多部著作。 二、黃宗羲的“天下為主，君為客”說 1．思想主張 (1)敢于批判君主專制。 (2)提出君臣平等思想，他認(rèn)為，君與臣就像是一起抬木頭的人，他們應(yīng)是平等的。 (3)提出限制君權(quán)的主張。呼吁廢除君主專制下的“一家之法”，建立“天下之法”。 (4)反對(duì)傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商思想，認(rèn)為工商皆本。 2．影響 為中國(guó)近代反專制主義的思想家們提供了有力的思想武器。 三、顧炎武思想的啟蒙精神 1．顧炎武與黃宗羲、王夫之一樣，是清初經(jīng)世致用思潮的推動(dòng)者。非常注重實(shí)學(xué)，著有《日知錄》《天下郡國(guó)利病書》等。 2．顧炎武具有強(qiáng)烈的批判精神，對(duì)君主政治的暴虐和官僚士大夫的腐敗進(jìn)行了深刻揭露，并提

16、出獨(dú)到的見解。 3．提出“眾治”的主張：“以天下之權(quán)，寄之天下之人”。 4．梁?jiǎn)⒊杨櫻孜涞乃枷霘w納為“天下興亡，匹夫有責(zé)”。 [概念闡釋]　明末清初的“經(jīng)世致用” (1)“經(jīng)世致用”的主旨是反對(duì)學(xué)術(shù)研究脫離現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)要做有利于國(guó)計(jì)民生的實(shí)事。 (2)經(jīng)世致用把學(xué)術(shù)研究和當(dāng)前現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合起來，往往以解釋古代典籍為手段，發(fā)表自己的見解，并用于改革社會(huì)現(xiàn)實(shí)，開辟了一代重實(shí)際、重實(shí)證的新學(xué)風(fēng)。 四、王夫之的“孤秦陋宋”批判 1．政治思想 主旨是“循天下之公”，深刻揭露了秦始皇及歷代帝王把天下當(dāng)做私產(chǎn)的做法。 2．哲學(xué)思想 在發(fā)揮古代“氣一元論”唯物論思想基礎(chǔ)上，提出了尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)

17、規(guī)律的自然史觀和社會(huì)史觀。 3．評(píng)價(jià) 幾乎在傳統(tǒng)哲學(xué)的所有范疇和命題上，都提出超越前人的見解，其哲學(xué)思辨代表著中國(guó)古代哲學(xué)發(fā)展的頂峰。 五、唐甄論“凡為帝王者皆賊也” 1．思想主張 對(duì)專制君主進(jìn)行大膽批判，認(rèn)為大多數(shù)官吏“為盜臣”“為民賊”，仍把國(guó)泰民安的希望寄托在賢君明主身上。 2．評(píng)價(jià) 對(duì)專制主義君權(quán)和官吏腐敗行為的批判沒有上升到制度批判的高度，仍然沒有跳出儒家修身、齊家、治國(guó)、平天下的理想。 [輕巧識(shí)記]　明末清初的思想活躍局面 [理解—史料研習(xí)歸納] 明清進(jìn)步思想的特點(diǎn) 史料一　則千萬其人者，各得其千萬人之心；千萬其心者，各遂其千萬人之欲。是謂物各付物，

18、天地之所以因材而篤也，所謂萬物并育而不相害也。今之不免相害者，皆始于使之不得并育耳。若肯聽其并育，則大成大，小成小，天下更有一物不得所者哉？……夫栽培傾覆，天必田材，而況與人乎？強(qiáng)弱眾寡，其材定矣。強(qiáng)者弱之歸，不歸必并之；眾者寡之附，不附即吞之，此天道也；雖圣人其能違天乎哉！ ——李贄《明燈道古錄》 史料二　以天下論者，必循天下之公。天下非夷狄盜逆之所可私，而抑非一姓之私也。一姓之興亡，私也，而生民之生死，公也。國(guó)祚之不長(zhǎng)，為一姓言也，非公史也。秦之所以獲罪于萬世者，私己而已矣。斥秦之私，而欲私其子孫以長(zhǎng)存，又豈天下之大公哉！ ——王夫之《讀通鑒論》 史料三　自公卿大夫，至于百里之宰，

19、一命專官，莫不分天子之權(quán)以各治其事，而天子之權(quán)乃益尊。后世有不善治者出焉，盡天下一切之權(quán)而收之在上。而萬幾之廣，固非一人之所能操也。 ——顧炎武《日知錄》 [史料解讀] (1)史料一中“則千萬其人者，各得其千萬人之心；千萬其心者，各遂其千萬人之欲”強(qiáng)調(diào)人都有自然本性，要順應(yīng)人性，使其自由發(fā)展。“強(qiáng)者弱之歸”“眾者寡之附”表明李贄把“強(qiáng)凌弱，眾并寡”看做是天理，承認(rèn)自由競(jìng)爭(zhēng)。 (2)史料二的關(guān)鍵句是“以天下論者，必循天下之公”，實(shí)質(zhì)是抨擊君主專制的“私天下”。 (3)史料三中“分天下之權(quán)以各治其事，而天子之權(quán)乃益尊”說明顧炎武倡導(dǎo)分權(quán)，反對(duì)君主“獨(dú)治”。 [史料運(yùn)用] (1)根據(jù)史

20、料一，說明李贄如何看待“人性自由發(fā)展和自由競(jìng)爭(zhēng)之間的關(guān)系”。 [提示]　個(gè)性的自由發(fā)展，意味著人與人之間的自由競(jìng)爭(zhēng)，會(huì)導(dǎo)致弱肉強(qiáng)食的現(xiàn)象，李贄認(rèn)為這種自由競(jìng)爭(zhēng)是天道之常，肯定自由競(jìng)爭(zhēng)的合理性。 (2)根據(jù)史料二、三，說明王夫之和顧炎武的思想有何共同之處。 [提示]　反對(duì)君主專制，倡導(dǎo)天下“共治”，帶有一定民主色彩。 [史論歸納] 明清之際進(jìn)步思想的特點(diǎn)及表現(xiàn) 特點(diǎn) 表現(xiàn) 反傳統(tǒng)、反教條 李贄指出儒家經(jīng)典并非“萬世之至論”，否定孔子是“天生圣人”；他還提出男女平等和“萬物皆生于兩”的觀點(diǎn)，令維護(hù)名教傳統(tǒng)的士大夫們十分驚懼 反封建專制，帶有一定的民主色彩 黃宗羲提出君主專制是

21、“天下之大害”的結(jié)論；顧炎武提倡“眾治”，反對(duì)“獨(dú)治”。當(dāng)時(shí)的思想家還提出了種種限制君權(quán)的理論和設(shè)想，這些思想對(duì)晚清民主思潮的興起產(chǎn)生了一定影響 提倡“經(jīng)世致用” 明清之際的進(jìn)步思想家主張為學(xué)應(yīng)求務(wù)實(shí)，致力于社會(huì)變革，力圖扭轉(zhuǎn)明末不切實(shí)際的學(xué)風(fēng) 反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求 明清之際的進(jìn)步思想家反對(duì)重農(nóng)抑商，提出“工商皆本”的主張 對(duì)明清之際進(jìn)步思想的認(rèn)識(shí) 史料一　清初之儒……最有影響于近代思想者，則《明夷待訪錄》也?！?jiǎn)⒊⒆T嗣同輩倡民權(quán)共和之說，則將其書節(jié)抄，印數(shù)萬本，秘密散布，于晚清思想之驟變，極有力焉。 史料二　16－17世紀(jì)的中國(guó)，新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)還十分微弱、脆

22、嫩，明清時(shí)期的早期啟蒙思想家們……提不出新的社會(huì)方案，而只能用擴(kuò)大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等辦法來修補(bǔ)封建專制制度。……18世紀(jì)歐洲啟蒙思想家則拿出了……的資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家藍(lán)圖。 ——張岱年、方克立主編《中國(guó)文化概論》 [史料解讀] (1)史料一體現(xiàn)了明清之際的儒家思想對(duì)近代民主革命的深遠(yuǎn)影響。史料第二個(gè)省略號(hào)之后的語句點(diǎn)明了其思想的深遠(yuǎn)影響。體現(xiàn)了對(duì)近代民主思想的傳播起到了啟蒙作用。 (2)史料二反映出明清時(shí)期的早期啟蒙思想家僅停留在批判的層次上，并沒有提出新的思想，因此也沒有促進(jìn)明清社會(huì)的轉(zhuǎn)型。 [史料運(yùn)用] (1)明清之際的進(jìn)步思想對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了怎樣的影響？ [提示

23、]　明清之際的進(jìn)步思想不是對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的否定，而是繼承和發(fā)展，它提出的一系列思想主張，如反對(duì)君主專制、倡導(dǎo)經(jīng)世致用、工商皆本等都具有進(jìn)步意義，是儒家思想在新時(shí)期的新發(fā)展。 (2)根據(jù)史料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)要指出明清時(shí)期中國(guó)的“早期啟蒙思想家們”不能提出“新的社會(huì)方案”的主要原因。 [提示]　傳統(tǒng)文化的束縛和影響；資本主義萌芽十分薄弱(或小農(nóng)經(jīng)濟(jì)仍占主導(dǎo)地位)。 [史論歸納] 明清之際思想未推動(dòng)社會(huì)轉(zhuǎn)型的原因 (1)經(jīng)濟(jì)：資本主義萌芽發(fā)展緩慢，早期民主思想的發(fā)展缺乏物質(zhì)基礎(chǔ)。 (2)政治：專制集權(quán)制度壓制了早期民主思想的發(fā)展。 (3)思想文化：禮教綱常，文化專制，阻礙早期民主思想的傳

24、播。 以上因素決定了明清之際的批判思想跳不出傳統(tǒng)儒學(xué)的范疇，決定了它在推動(dòng)社會(huì)變革方面的作用是有限的，不能成為時(shí)代的主流思想。 [應(yīng)用—對(duì)點(diǎn)強(qiáng)化訓(xùn)練] 1．《四庫全書總目》載：“贄書皆狂悖乖謬，非圣無法，惟此書抨擊孔子，另立褒貶，凡千古相傳之善惡，無不顛倒易位，尤以罪不容誅者，其書可毀?！辈牧现小捌鋾蓺А币庠?　　) 【導(dǎo)學(xué)號(hào)：62160126】 A．維護(hù)理學(xué)的正統(tǒng)地位 B．強(qiáng)調(diào)理在生活中的作用 C．突出對(duì)孔子思想順從 D．深曝其罪惡以警示后人 A　[從材料內(nèi)容可知，由于李贄“抨擊孔子，另立褒貶，凡千古相傳之善惡，無不顛倒易位”，沖擊理學(xué)的地位，故為維護(hù)理學(xué)正統(tǒng)地位，要?dú)У衾?/p>

25、贄的著作，故A項(xiàng)正確。] 2．有學(xué)者指出：“明人講學(xué)，襲語錄之糟粕，不以《六經(jīng)》為根柢，束書而從事于游談?！逼渲饕蚴?　　) A．政治的迫害　　　　 B．時(shí)代的動(dòng)亂 C．科舉的沒落 D．學(xué)風(fēng)的轉(zhuǎn)變 D　[明人講學(xué)呈現(xiàn)的現(xiàn)狀，與政治迫害沒有關(guān)系，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；明朝人講學(xué)，并未呈現(xiàn)具體的時(shí)間(明朝整體是穩(wěn)定和統(tǒng)一，明朝末年動(dòng)亂)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；明人講學(xué)“不以《六經(jīng)》為根柢”，而科舉制度到明朝，推行八股取士，所學(xué)習(xí)內(nèi)容是儒家經(jīng)典，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“束書而從事于游談”反映的是空談的學(xué)風(fēng)，故D項(xiàng)正確。] 3．顧炎武在《亭林余集·三朝紀(jì)事網(wǎng)文序》中指出：“士當(dāng)求實(shí)學(xué)，凡天文地理兵農(nóng)水火及一代

26、典章之故，不可不熟究?！边@反映的精神實(shí)質(zhì)是(　　) A．民貴君輕 B．天人感應(yīng) C．格物致知 D．經(jīng)世致用 D　[材料沒有探討君民關(guān)系，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中找不到君權(quán)產(chǎn)生原因的分析，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；格物致知的目的是明道德之善，而不求科學(xué)之真，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“當(dāng)求實(shí)學(xué)，凡天文地理兵農(nóng)水火及一代典章之故，不可不熟究”體現(xiàn)了對(duì)生活實(shí)際問題探究的重要性，屬于經(jīng)世致用的思想，故D項(xiàng)正確。] 4．王夫之在明亡后一直以明朝遺民自居，堅(jiān)決不與清朝合作。清朝末年的革命者將王夫之視為反清排滿的象征而大加宣傳。與此同時(shí)，清政府也將王夫之視為“忠君守禮”的典型，下詔予以追褒，并從祀文廟，加以供奉。這表明(　　) 【導(dǎo)

27、學(xué)號(hào)：62160127】 A．傳統(tǒng)思想的根深蒂固 B．歷史評(píng)價(jià)受現(xiàn)實(shí)政治的影響 C．歷史人物具有多面性 D．歷史評(píng)價(jià)無法做到公正客觀 B　[王夫之的行為體現(xiàn)出受到傳統(tǒng)思想的影響，但是與材料中不同的立場(chǎng)觀點(diǎn)無關(guān)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料中呈現(xiàn)的是清朝末年的革命者和清政府的不同的認(rèn)知，革命者需要樹立榜樣繼續(xù)抗清，清政府則是緩和民族矛盾，維護(hù)統(tǒng)治，故B項(xiàng)正確；這不是歷史人物的多面性，而是評(píng)價(jià)人的觀點(diǎn)的多樣性，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料體現(xiàn)的并非客觀公正的問題，而是立場(chǎng)不同，觀點(diǎn)不同，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] (對(duì)應(yīng)學(xué)生用書第211頁) ◎2012—2017全國(guó)卷考情統(tǒng)計(jì)與分析 考綱 卷別　 宋

28、明理學(xué) 明清之際的儒學(xué)思想 全國(guó)卷Ⅰ 2015·宋明理學(xué)對(duì)儒學(xué)的發(fā)展；2014·唐代三教合一潮流；2014·宋明理學(xué)；2013·程朱理學(xué)成為統(tǒng)治思想 —— 全國(guó)卷Ⅱ —— —— 全國(guó)卷Ⅲ —— —— 全國(guó)卷 2012·宋明理學(xué)——心學(xué) —— 考情分析　全國(guó)卷對(duì)本講內(nèi)容的考查堅(jiān)持和追求學(xué)科素養(yǎng)培養(yǎng)、學(xué)科能力培養(yǎng)方向，注重引領(lǐng)正確的情感價(jià)值觀導(dǎo)向。試題對(duì)知識(shí)的考查更多地體現(xiàn)出綜合性、靈活性的取向，注重通過知識(shí)的整合和遷移考查對(duì)知識(shí)的掌握與理解。 ◎高考命題探究——找規(guī)律 立足史料實(shí)證——?jiǎng)?chuàng)設(shè)情境靈活考 1．(2012·全國(guó)卷)理學(xué)家王陽明說：“士以修治，農(nóng)以具

29、養(yǎng)，工以利器，商以通貨，各就其資之所近，力之所及者而業(yè)焉，以求盡其心，其歸要在于有益生人(民)之道，則一而已……四民異業(yè)而同道?！痹诖?，王陽明(　　) A．重申傳統(tǒng)的“四民”秩序 B．主張重新整合社會(huì)階層 C．關(guān)注的核心問題是百姓生計(jì) D．闡發(fā)的根本問題是正心誠意 D　[解答本題的關(guān)鍵是注意王陽明的身份及關(guān)鍵信息“以求盡其心”。材料中王陽明把傳統(tǒng)觀念中一直視作末業(yè)的工商業(yè)放在與士“同道”的高度，故排除A項(xiàng)；王陽明主張“四民異業(yè)而同道”，故排除B項(xiàng)；作為心學(xué)的代表人物，王陽明的思想核心是“致良知”，其關(guān)注的核心問題是人的道德修養(yǎng)，C項(xiàng)錯(cuò)誤。故選D項(xiàng)。] 2．(2010·全國(guó)卷)王安石

30、提出“形者，有生之本”。與之相對(duì)立的觀點(diǎn)是(　　) A．“心外無物” B．“天地為萬物之本” C．“夫形于天地之間也，物也” D．“舍天地則無以為道” A　[形體是“有生之本”，王安石認(rèn)為先天的心理能力是由物質(zhì)產(chǎn)生的，這種物質(zhì)就是形體。這種從“人是一個(gè)感覺體”出發(fā)的人性論，是唯物主義的命題，A項(xiàng)體現(xiàn)了唯心論。] 3．(2011·全國(guó)卷)黃宗羲在《明夷待訪錄》中說：“使朝廷之上，閭閻之細(xì)(民間百姓)，漸摩濡染，莫不有詩書寬大之氣。天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為非是，而公其非是于學(xué)校。”與這一論述的精神實(shí)質(zhì)最為接近的是(　　) A．天下興亡，匹夫有責(zé)　 B．民為

31、邦本 C．天下為公 D．民貴君輕 C　[解答本題時(shí)，要抓住題干關(guān)鍵詞句“天子之所是未必是，天子之所非未必非”，黃宗羲思想的實(shí)質(zhì)是反對(duì)君主專制。A項(xiàng)說法反映的是顧炎武的愛國(guó)思想；B項(xiàng)反映的是民本思想；C項(xiàng)反映的思想是民治(法治)而非君治(人治)；D項(xiàng)是孟子的仁政思想，民貴君輕既主張民治，也主張君治，和黃宗羲反對(duì)君主專制有所不同。] [名師點(diǎn)撥]　全國(guó)卷注重知識(shí)的整合和用史料實(shí)證創(chuàng)設(shè)情境來靈活考查，一般杜絕機(jī)械地考查“死”的知識(shí)點(diǎn)和低水平的“點(diǎn)對(duì)點(diǎn)”的試題。試卷以材料的形式提出問題，重在考查學(xué)生研讀史料、分析史料、知識(shí)遷移、運(yùn)用史料的能力，尤其是文言文的史料，更是要在讀懂史料、準(zhǔn)確遷移所學(xué)知

32、識(shí)的基礎(chǔ)上解決問題。 立足歷史解釋——方法能力創(chuàng)新考 4．(2013·全國(guó)卷Ⅰ)自漢至唐，儒學(xué)被奉為“周(公)孔之道”，宋代以后儒學(xué)多被稱作“孔孟之道”，促成這一變化的是(　　) A．宗法血緣制度逐漸瓦解 B．仁政理念深入人心 C．程朱理學(xué)成為統(tǒng)治思想 D．陸王心學(xué)日益興起 C　[解答本題的關(guān)鍵是注意題干的時(shí)間變化。宋代，程朱理學(xué)成為主流思想，朱熹編著的《四書章句集注》(“四書”是指《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》)成為理學(xué)的經(jīng)典。宗法血緣制度逐漸瓦解是在春秋時(shí)期，故排除A項(xiàng)；仁政理念深入人心在漢代大一統(tǒng)時(shí)期就已出現(xiàn)，故排除B項(xiàng)；陸王心學(xué)主張內(nèi)心的自我反省，而且心學(xué)的集大成者王守

33、仁生活在明代，故排除D項(xiàng)；C項(xiàng)正確。] 5．(2014·全國(guó)卷Ⅰ)唐高祖李淵自認(rèn)為是老子后裔，規(guī)定老子地位在孔子之上，佛教位居第三；武則天時(shí)明令佛教位在道教之上；后來唐武宗又大規(guī)模地“滅佛”。這反映出唐代(　　) A．皇帝的好惡決定宗教興亡 B．道教的社會(huì)影響最大 C．儒學(xué)的政治地位最為穩(wěn)固 D．佛教的社會(huì)基礎(chǔ)薄弱 C　[題干材料闡釋了唐高祖因姓李，與老子同姓，規(guī)定道教排第一、儒學(xué)排第二、佛教排第三；武則天為打擊李氏勢(shì)力，明令佛教地位高于道教；后來唐武宗又“滅佛”。只有儒學(xué)的地位沒有重大變動(dòng)，最為穩(wěn)固，故答案選擇C項(xiàng)。] [名師點(diǎn)撥]　全國(guó)卷強(qiáng)調(diào)能力立意，突出學(xué)科特色。近幾年歷史

34、選擇題能力考查層次相對(duì)較高，選項(xiàng)的設(shè)定多為結(jié)論性表述，學(xué)生只有在獲取和解讀信息、調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識(shí)的基礎(chǔ)上，多角度把握歷史現(xiàn)象，進(jìn)行推理分析才能得出正確答案。 立足家國(guó)情懷——社會(huì)熱點(diǎn)隱性考 6．(2014·全國(guó)卷Ⅰ)人性是先秦以來一直討論的問題?；趯?duì)人性的新認(rèn)識(shí)，宋明理學(xué)家主張“存天理，滅人欲”，他們認(rèn)為人性(　　) A．本質(zhì)是善 B．本質(zhì)為惡 C．非善非惡 D．本善習(xí)遠(yuǎn) D　[解答本題的關(guān)鍵是注意題干中的關(guān)鍵點(diǎn)“對(duì)人性的新認(rèn)識(shí)”。宋明理學(xué)家繼承并堅(jiān)持孟子的性善論思想，還將人性高揚(yáng)為宇宙的本體——天道(天理)，認(rèn)為人性本來與天理一致，具有仁、義、禮、智等美德，但被后天的欲望所蒙蔽，所

35、以強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”。A項(xiàng)不是新認(rèn)識(shí)；B、C兩項(xiàng)表述不符合理學(xué)家的思想主張。] [名師點(diǎn)撥]　傳統(tǒng)文化的傳承一直是值得關(guān)注的社會(huì)熱點(diǎn)。立足家國(guó)情懷，加強(qiáng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的考查，豐富社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵，這是近幾年全國(guó)卷命題的突出特點(diǎn)。在試題中融入中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀，這對(duì)于學(xué)生樹立正確的理想目標(biāo)具有積極意義。 ◎高考仿真演練——明趨向 1．中國(guó)古代禮俗，官員遭父母喪應(yīng)棄官家居，稱“丁憂”。明清兩代對(duì)官員“丁憂”之制執(zhí)行非常嚴(yán)格，如果一個(gè)官員因?yàn)樨潙偈种袡?quán)力，父母死了隱匿不報(bào)，一旦被告發(fā)立刻削職為民，而且在士人階層中成為人所不齒的敗類。這一現(xiàn)象表明(　　) 【

36、導(dǎo)學(xué)號(hào)：62160128】 A．西周形成的禮樂制度影響深遠(yuǎn) B．古代法制深受儒家倫理綱常的影響 C．歷代王朝都以孝廉為選官標(biāo)準(zhǔn) D．明清時(shí)期道德與法律開始融為一體 B　[明清時(shí)期程朱理學(xué)成為官方哲學(xué)，儒家倫理綱常上升到天理的高度，官員“丁憂”符合儒家倫理綱常，古代法制也深受其影響，故B項(xiàng)正確。] 2．王陽明認(rèn)為：“夫?qū)W貴得之心，求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也。”李贄則認(rèn)為：“夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也?！毕铝袑?duì)上述兩位思想家主張的解讀中，正確的是(　　) A．兩者都具有思想啟蒙的時(shí)代價(jià)值 B．兩者都否定“天理”的存在 C．兩者都反思了當(dāng)時(shí)

37、的正統(tǒng)思想 D．兩者都挑戰(zhàn)權(quán)威、反對(duì)孔子 C　[近代思想啟蒙主要表現(xiàn)為反專制求民主，反愚昧求科學(xué)，由此可知王陽明的主張還不具有思想啟蒙的時(shí)代價(jià)值，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；王陽明認(rèn)為天理就是本心，沒有否定“天理”的存在，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；王陽明強(qiáng)調(diào)的是“學(xué)貴得之心”，李贄強(qiáng)調(diào)的是“天生一人，自有一人之用”，兩者都是對(duì)當(dāng)時(shí)正統(tǒng)思想的反思，故C項(xiàng)正確；王陽明和李贄的主張都是對(duì)儒家思想的發(fā)展，并非反對(duì)孔子，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 3．有研究表明：從11世紀(jì)開始到清末，最重要的經(jīng)典就是“四書”，最重要的精神文化權(quán)威是孔孟。從周孔到孔孟，從“五經(jīng)”到“四書”，是中國(guó)文化、典籍和精神權(quán)威的一次重大變化。促成這一變化的主要原因是

38、(　　) A．孟子在儒家的地位上升 B．四書是孟子思想的集大成 C．程朱理學(xué)成為統(tǒng)治思想 D．《四書章句集注》的影響 C　[題干材料“從周孔到孔孟，從‘五經(jīng)’到‘四書’……重大變化”反映的是孟子地位的變化，孟子在儒家的地位上升是這一變化的實(shí)質(zhì)而非原因，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；B項(xiàng)表述錯(cuò)誤；程朱理學(xué)在形成中重新評(píng)估了孟子在儒家學(xué)統(tǒng)中的貢獻(xiàn)，隨著程朱理學(xué)成為統(tǒng)治思想，孟子地位得到極大提升，故C項(xiàng)正確；南宋朱熹把四書作為儒家經(jīng)典，并對(duì)之加以注解寫成的《四書章句集注》，成為后世科舉考試依據(jù)的教科書，對(duì)孟子地位上升有影響，但并非主要原因，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 4．《錢氏家訓(xùn)》有言：“能文章則稱述多，蓄道德則福

39、報(bào)厚”“信交朋友，惠普鄉(xiāng)鄰”“利在一身勿謀也，利在天下必謀之”。上述內(nèi)容(　　) A．滲透家國(guó)一體的倫理傳統(tǒng) B．體現(xiàn)重利輕義的價(jià)值取向 C．彰顯學(xué)優(yōu)則仕的理想追求 D．蘊(yùn)含儒家學(xué)說的思想精華 D　[家訓(xùn)中“蓄道德則福報(bào)厚”“信交朋友，惠普鄉(xiāng)鄰”“利在一身勿謀也，利在天下者必謀之”，這些言論蘊(yùn)含著儒家重視道德、重義輕利、誠信和善等理念，故D項(xiàng)正確。] 5．明清兩代都強(qiáng)調(diào)以禮入法，制定有“留養(yǎng)”之條，即對(duì)犯有死罪的人，所犯死罪不在“十惡”范圍的，如有祖父母、父母老而無養(yǎng)的，可奏請(qǐng)免將罪犯處決，以留下來養(yǎng)親。這表明(　　) A．封建統(tǒng)治者對(duì)人性的尊重 B．綱常倫理對(duì)封建統(tǒng)治的重要性

40、 C．“存天理，去人欲”的深刻影響 D．封建法律程序的隨意性 B　[題干中“有祖父母、父母老而無養(yǎng)的，可奏請(qǐng)免將罪犯處決，以留下來養(yǎng)親”體現(xiàn)出了統(tǒng)治者對(duì)孝道的重視，從而說明了綱常倫理對(duì)封建統(tǒng)治的重要性，故B項(xiàng)正確。] 社會(huì)責(zé)任感：天下興亡，匹夫有責(zé)，中國(guó)特有的價(jià)值觀[家國(guó)情懷] [理論闡釋] 1．社會(huì)責(zé)任感，中國(guó)人的家國(guó)情懷 中共十八屆三中全會(huì)就全面深化改革做出重大決策，改革開放的中國(guó)面臨新的機(jī)遇期，中華民族的偉大復(fù)興跨上快車道，炎黃子孫又都有了新的歷史使命感、社會(huì)責(zé)任感。 社會(huì)責(zé)任感就是在一個(gè)特定的社會(huì)里，每個(gè)人在心里和感覺上對(duì)其他人的倫理關(guān)懷和義務(wù)。歷史使命感古時(shí)指使者

41、奉命而出行，后引申為肩負(fù)重大的任務(wù)和責(zé)任。當(dāng)今華夏兒女的歷史使命感突出表現(xiàn)為：繼往開來，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義；勇于創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興；積極努力，為世界和平發(fā)展、人類社會(huì)的進(jìn)步事業(yè)做貢獻(xiàn)。 2．家國(guó)情懷與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相一致 (1)“家國(guó)情懷”這個(gè)詞聽起來很神圣，其實(shí)，它就在我們每一個(gè)人的一舉一動(dòng)中，家國(guó)情懷是中國(guó)特有的價(jià)值觀。 (2)愛崗敬業(yè)是“家國(guó)情懷”：為共和國(guó)大廈添磚加瓦。要把對(duì)理想執(zhí)著的追求，落實(shí)在愛崗敬業(yè)、爭(zhēng)創(chuàng)一流業(yè)績(jī)上。要講道德，知榮辱，講誠信，重責(zé)任，有作為。 (3)奉獻(xiàn)犧牲是“家國(guó)情懷”：“中國(guó)一定要有自己的航母艦載機(jī)，中國(guó)的航空事業(yè)一定要趕超世界先進(jìn)水平

42、，中國(guó)一定要強(qiáng)大”，有了羅陽這樣無數(shù)優(yōu)秀兒女前仆后繼、無怨無悔地付出、拼搏和犧牲，才有了輝煌燦爛的中華文明，才有了歷經(jīng)磨難卻始終屹立在世界民族之林的偉大民族。 (4)恪守道德是“家國(guó)情懷”：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。堅(jiān)持正義，追求真理，磊落坦蕩。正因?yàn)槟軌虺絺€(gè)人私利而關(guān)注國(guó)家社會(huì)和民生，因而成為推動(dòng)歷史前進(jìn)的優(yōu)秀分子和重要力量。 何為“家國(guó)情懷”，如何踐行“家國(guó)情懷”，永遠(yuǎn)記住“你怎樣，中國(guó)就怎樣；你光明，中國(guó)就不黑暗?！? [運(yùn)用點(diǎn)撥] 1．宋明理學(xué)重視主觀意志的力量，注重氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命感。 2．顧炎武主張經(jīng)世

43、致用，主張走出家門，到實(shí)踐中求真知，力求解決國(guó)計(jì)民生的現(xiàn)實(shí)問題。在其《日知錄》中指出保衛(wèi)整個(gè)國(guó)家民族，則是天下人都有責(zé)任的事情。 3．19世紀(jì)五六十年代，清政府內(nèi)部的一些有識(shí)之士認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技術(shù)的重要性，發(fā)起一場(chǎng)旨在“自強(qiáng)”“求富”的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)。 4．中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后社會(huì)上興起一股實(shí)業(yè)救國(guó)熱潮。 5．近代中國(guó)面對(duì)列強(qiáng)的侵略，中國(guó)人民從來沒有屈服過。他們不屈不撓，前仆后繼，英勇反抗外來侵略，積極探索復(fù)興道路。太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)、辛亥革命、五四愛國(guó)運(yùn)動(dòng)和中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)，一浪高過一浪。在反對(duì)外來侵略的過程中，歷經(jīng)抗?fàn)帯⑹?、再抗?fàn)幍亩啻畏磸?fù)，中國(guó)人民終于贏得了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)

44、爭(zhēng)的偉大勝利；在反對(duì)國(guó)內(nèi)外反動(dòng)派的斗爭(zhēng)中，取得了新民主主義革命的勝利。這樣，近代中國(guó)人民反抗侵略壓迫、追求民族獨(dú)立，反抗封建專制、追求民主進(jìn)步的愿望，終于實(shí)現(xiàn)了。 6．(對(duì)接高考)儒學(xué)對(duì)中華民族愛國(guó)主義性格的影響：中華民族的民族性格或民族精神博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。傳統(tǒng)儒學(xué)重視主觀意志、強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，凸顯人性的莊嚴(yán)等特點(diǎn)，對(duì)塑造中華民族性格起到了積極作用。 高考命題往往以隱性切入考查這一熱點(diǎn)問題。 [針對(duì)訓(xùn)練] 1．“自宋以降，仗義死節(jié)之士遠(yuǎn)軼前古，論者以為程朱講學(xué)之效?！辈牧媳砻鞒讨炖韺W(xué)對(duì)宋代以后中國(guó)社會(huì)的影響突出表現(xiàn)為(　　) A．促進(jìn)文化教育普及　 B．成為維護(hù)封建統(tǒng)

45、治的工具 C．壓抑了人的個(gè)性發(fā)展 D．重建了人們的價(jià)值信仰 D　[“自宋以降，仗義死節(jié)之士遠(yuǎn)軼前古，論者以為程朱講學(xué)之效”體現(xiàn)了程朱理學(xué)的社會(huì)責(zé)任感，與文化普及無關(guān)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒有體現(xiàn)維護(hù)封建統(tǒng)治和壓抑個(gè)性發(fā)展，故B、C兩項(xiàng)錯(cuò)誤；“仗義死節(jié)之士遠(yuǎn)軼前古”說明程朱理學(xué)使儒學(xué)的價(jià)值信仰得到重建，故D項(xiàng)正確。] 2．與張載的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”和顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”這兩則名句的精神內(nèi)涵最為接近的是(　　) A．己所不欲，勿施于人 B．問渠那得清如許，為有源頭活水來 C．茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之 D．不義而富且貴，于我如浮云 C　[材料兩句名言重視社會(huì)責(zé)任感。A項(xiàng)反映的是人際關(guān)系，B項(xiàng)反映的是研究問題方式，D項(xiàng)反映的是儒家義利觀。C項(xiàng)強(qiáng)調(diào)以國(guó)家為重，反映了高度的社會(huì)責(zé)任感。] 16