2021高考歷史大一輪復習 課時作業(yè)32 宋明理學與明清之際的進步思想 岳麓版

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1、課時作業(yè)32　宋明理學與明清之際的進步思想 時間：45分鐘　滿分：85分 一、選擇題(每小題4分，共48分) 1．(2019·河南中原名?？荚u)東晉高僧慧遠曾說：“道法之與名教，如來之與堯、孔，發(fā)致雖殊，潛相影響，出處誠異，終期則同?！睎|晉道士葛洪著《抱樸子》有內(nèi)、外兩篇，“其內(nèi)篇言神仙方藥，鬼怪變化，養(yǎng)生延年，禳邪卻禍之事，屬道家；其外篇言人間得失，世事臧否，屬儒家”。這說明(　A　) A．儒、道、佛出現(xiàn)合流的趨勢 B．佛、道挑戰(zhàn)了儒學正統(tǒng)地位 C．儒、道、佛的終極目標一致 D．東晉最終實現(xiàn)了三教合歸儒 解析：材料中高僧認為佛教與儒學“出處誠異，終期則同”，東晉道士著《抱樸子

2、》的外篇“屬儒家”，反映出東晉儒、道、佛出現(xiàn)合流的趨勢，故A項正確；材料反映出佛、道與儒學的融合，而非挑戰(zhàn)儒學，故B項錯誤；儒、道、佛的終極目標不一致，故C項錯誤；材料只反映出東晉儒、道、佛出現(xiàn)合流的趨勢，沒有體現(xiàn)出“合歸儒”，故D項錯誤。 2．(2019·廣東肇慶模擬)錢穆在《國史大綱》中提到：“一種自覺的精神，亦終在(宋代)士大夫社會中漸漸萌出。所謂自覺精神者，正是那輩讀書人漸漸自己從內(nèi)心深處涌現(xiàn)出一種感覺，覺得他們應(yīng)該起來擔負著天下的重任?！背霈F(xiàn)這一現(xiàn)象的主要原因是(　B　) A．傳統(tǒng)儒學注重道德品質(zhì)修養(yǎng) B．理學強調(diào)人的社會責任和歷史使命 C．宋代科考中刻意增加了“經(jīng)世致用”的

3、內(nèi)容 D．“天下興亡，匹夫有責”口號的社會影響 解析：材料強調(diào)的是社會責任感，不是道德品質(zhì)修養(yǎng)，故A項錯誤；根據(jù)材料中“所謂自覺精神者，正是那輩讀書人漸漸自己從內(nèi)心深處涌現(xiàn)出一種感覺，覺得他們應(yīng)該起來擔負著天下的重任”得出理學家強調(diào)人的社會責任和歷史使命，故B項正確；材料中并未涉及科舉考試內(nèi)容的變化，故C項錯誤；“天下興亡，匹夫有責”是明末清初顧炎武提出的，與題目時間不符，故D項錯誤。 3．(2019·廣西欽州模擬)宋理學家陸九淵認為：“物欲”和“意見”是人心之弊，所以要“剝落心蔽”“發(fā)明本心”，用“讀書”來提高自己的道德修養(yǎng)。這說明他(　B　) A．強調(diào)倫理道德 B．主張心靈凈化

4、 C．反對格物致知 D．踐行知行合一 解析：根據(jù)題目中“剝落心蔽”“發(fā)明本心”得出：陸九淵主張心靈的凈化，強調(diào)內(nèi)在的“發(fā)明本心”，故A項錯誤；根據(jù)前面的分析，故B項正確；題目中并未提到陸九淵反對什么，僅限于提到其主張什么，故C項錯誤；結(jié)合所學知識，踐行知行合一是王陽明的觀點，并非陸九淵的觀點，故D項錯誤。 4．(2019·四川成都沖刺演練)孟子認為：“人之初，性本善?！避髯诱J為：“人之初，性本惡。”朱熹認為：“人生氣稟，理有善惡?！庇纱丝赏浦祆?　A　) A．相信提高修養(yǎng)可以揚善抑惡 B．認為人性的善與惡難以調(diào)和 C．強調(diào)綱常理論以維護社會秩序 D．初步完成重建儒學理論任務(wù)

5、 解析：朱熹認為，“格物致知”的目的在于明道德，材料中“理有善惡”，因此要揚善抑惡，故A項正確；朱熹強調(diào)，天理就是作為道德規(guī)范的三綱五常，是人性的最高境界，強調(diào)“存天理，滅人欲”，而非難以調(diào)和，故B項錯誤；材料中“人生氣稟，理有善惡”未涉及綱常理論，故C項錯誤；朱熹是理學集大成者，而非初步完成，故D項錯誤。 5．(2019·河南名校聯(lián)盟段考)朱熹曾指出：“仁義根于人心之固有，天理之公也；利心生于物我之相形，人欲之私也。循天理，則不求利(利益)而自無不利；循人欲，則求利未得而害已隨之?！痹谶@里朱熹主張(　C　) A．天理與人欲不可兼得 B．仁義與天理是后天養(yǎng)成的 C．天理與義利相輔相成

6、 D．一切私利是社會混亂的根源 解析：材料中并未涉及天理和人欲的關(guān)系，故A項錯誤；根據(jù)材料中“仁義根于人心之固有”說明仁義是先天固有的，不是后天養(yǎng)成的，故B項錯誤；根據(jù)材料中“循天理，則不求利(利益)而自無不利；循人欲，則求利未得而害已隨之”說明天理與義利是相輔相成的，故C項正確；朱熹并未說明私利是社會混亂的根源，故D項錯誤。 6．(2019·山東濱州調(diào)研)王陽明認為：“良知致人于平等，亦即使之得自由。蓋人求得心，則一切外在之標準悉喪失其威權(quán)，而言語行為皆純由個人自決?！辈牧媳砻?　D　) A．將權(quán)威作為判斷是非的標準 B．繼承了程朱理學的綱常禮教 C．追求自由平等反對君主專制

7、D．為進步思潮產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ) 解析：據(jù)材料“良知致人于平等，亦即使之得自由。蓋人求得心，則一切外在之標準悉喪失其威權(quán)，而言語行為皆純由個人自決”可知王陽明的思想有利于人們追求自由平等，為進步思潮產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)，故D項正確。 7．(2019·湖北武漢調(diào)研)李贄在《藏書》中說：“試觀近古之王，有知人如武后者乎？亦有專以愛養(yǎng)人才為心，愛民為念如武氏者乎？”他的這一觀點(　C　) A．擺脫了“天理人欲”束縛 B．抨擊封建專制制度 C．體現(xiàn)了客觀務(wù)實的歷史觀 D．大力倡導經(jīng)世致用 解析：題干信息反映出李贄對女皇武則天的稱贊，與擺脫理學對人性的壓抑無關(guān)，故A項錯誤；題干信息反映出李贄對女皇武

8、則天的稱贊，沒有涉及對君主專制的批判，故B項錯誤；李贄稱贊女皇武則天“知人”“愛養(yǎng)人才”，符合歷史事實，體現(xiàn)了客觀務(wù)實的歷史觀，故C項正確；李贄對女皇武則天的稱贊，與倡導經(jīng)國濟世、學以致用無關(guān)，故D項錯誤。 8．(2019·山西太原模擬)從明代后期開始，一些儒生一改“束手談心性”，轉(zhuǎn)而研究外國史、蒙元史、科技史，一大批關(guān)于農(nóng)業(yè)技術(shù)、軍事武器、醫(yī)學制藥的著作問世。這反映了(　D　) A．儒家開始關(guān)注現(xiàn)實問題 B．有識之士批判君主專制 C．程朱理學失去主流地位 D．時代特征推動學風轉(zhuǎn)變 解析：材料中儒家在關(guān)注現(xiàn)實問題，但不能據(jù)此推斷是其開始，故A項錯誤；材料中儒生在研究“農(nóng)業(yè)技術(shù)、

9、軍事武器、醫(yī)學制藥”等內(nèi)容，與批判君主專制無關(guān)，故B項錯誤；儒家在關(guān)注現(xiàn)實問題，但程朱理學仍然是主流思想，故C項錯誤；明代后期的內(nèi)憂外患推動儒生轉(zhuǎn)而關(guān)注現(xiàn)實問題，強調(diào)實學，時代特征推動學風轉(zhuǎn)變，故D項正確。 9．(2019·云南師大附中月考)長期以來，儒學是士大夫之學。明代思想家王良提出“愚夫愚婦，與知能行便是道。圣人經(jīng)典只是家常事。百姓日用條理處，即是圣人條理處”。這說明王良(　D　) A．抨擊君主專制制度 B．反對儒家傳統(tǒng)思想 C．利于儒學“思辨化” D．批判地發(fā)展傳統(tǒng)儒學 解析：“長期以來，儒學是士大夫之學。明代思想家王良提出‘愚夫愚婦，與知能行便是道。圣人經(jīng)典只是家常事

10、。百姓日用條理處，即是圣人條理處’”，實際上是讓儒學從士大夫之學到百姓自覺的過程，是一種繼承和發(fā)展，故D項正確。 10．(2019·河北石家莊模擬)晚明時期，一批頗具影響力的民間社團在江南地區(qū)競相興起，成為反映當時社會變遷的重要因素。由表中信息可見當時(　D　) 晚明時期會社簡表 名稱 地點 描述 匡社 蘇州 王夫之與友人立志匡時救世 復社 吳江 黃宗羲等人訾毀時政，裁量公卿 嶺南會館 蘇州 廣州商人聯(lián)鄉(xiāng)誼，保商務(wù)，謀公益 講學會 無錫 東椿書院組織學者面向大眾，講求實學 A.文化政策開明，社會輿論較為自由 B．中小市鎮(zhèn)大量興起，出現(xiàn)反傳統(tǒng)輿論 C．傳統(tǒng)

11、四民結(jié)構(gòu)松動，社會分化加快 D．商品經(jīng)濟發(fā)展，經(jīng)世致用思潮興起 解析：結(jié)合所學知識，晚明江南地區(qū)出現(xiàn)了資本主義萌芽，商品經(jīng)濟發(fā)達，根據(jù)材料“王夫之與友人立志匡時救世”“黃宗羲等人訾毀時政”“廣州商人聯(lián)鄉(xiāng)誼，保商務(wù)”“東椿書院組織學者面向大眾，講求實學”可知，經(jīng)世致用思潮興起，故D項正確。 11．(2019·河北保定模擬)顧炎武認為：天子、君主，都是一種職位，并非神圣不可侵犯的稱號。在古代，“君”是上下之通稱，天子稱“君”，人臣、諸侯、卿大夫亦稱君，甚至奴婢稱其主人，女稱其父，婦稱其舅，皆為“君”。天子只是“君”中的一種。材料中顧炎武(　C　) A．倡導君臣之間的平等關(guān)系 B．呼吁提高

12、女性的政治地位 C．為否定專制尋找歷史依據(jù) D．痛斥了君主專制的弊端 解析：“天子、君主，都是一種職位”沒有否定君臣之間的關(guān)系，故A項錯誤；“天子、君主，都是一種職位，并非神圣不可侵犯的稱號”與女權(quán)無關(guān)，故B項錯誤；“在古代，‘君’是上下之通稱，天子稱‘君’，人臣、諸侯、卿大夫亦稱君，甚至奴婢稱其主人，女稱其父，婦稱其舅，皆為‘君’。天子只是‘君’中的一種”可見古代并無君主專制，故C項正確；“天子只是‘君’中的一種”不能體現(xiàn)君主專制的弊端，故D項錯誤。 12．(2019·廣西梧州、柳州摸底)王夫之說“理欲皆自然”，“理”與“欲”都存在于人的自然狀態(tài)之中。即“理”是一種客觀的自然屬性，而

13、“欲”則為人的主觀欲求。由此可知，他(　B　) A．要求明確工商業(yè)合法地位 B．反對宋明理學“禁欲”思想 C．具有民主啟蒙的意識導向 D．全面闡述了主客觀辯證關(guān)系 解析：材料說的“理”與“欲”，沒有關(guān)于工商業(yè)地位的任何信息，故A項錯誤；根據(jù)題干信息“‘理欲皆自然’，‘理’與‘欲’都存在于人的自然狀態(tài)之中。即‘理’是一種客觀的自然屬性，而‘欲’則為人的主觀欲求”可知王夫之反對宋明理學“禁欲”思想，故B項正確；王夫之有民主啟蒙思想，但材料中沒有體現(xiàn)，故C項錯誤；材料說的“理”與“欲”的存在和表現(xiàn)，沒有闡述主客觀辯證關(guān)系，故D項錯誤。 二、非選擇題(共37分) 13．(2019·黑龍江

14、省六校協(xié)作體模擬)閱讀材料，完成下列要求。 材料一：宋代理學的興起是當時社會存在的產(chǎn)物。一是北宋統(tǒng)治者強化封建統(tǒng)治的需要。封建統(tǒng)治者除了在政治、軍事上加強對人民的鎮(zhèn)壓外，還需要在思想上對人民進行說教和控制。理學正是建立和強化封建秩序的理論基礎(chǔ)。二是魏晉隋唐以來儒、佛、道三教既長期紛爭，又相互影響、滲透而趨于合流的結(jié)果。隋代王通提倡三教合一，唐代韓愈仿佛、道的傳法系統(tǒng)，建立儒家道統(tǒng)，為理學的產(chǎn)生開了先河。 ——摘編自王士立主編《中國古代史》 材料二：清初大儒們召喚士人擺脫宋明學派加在他們身上的束縛，直接從古代經(jīng)典中探求真諦……這些大儒激烈地反對明代的空疏和形而上學思潮，建立起一種新的學術(shù)氛

15、圍。在這種氛圍下，他們把著重點放到了對古代經(jīng)典做研究、旁征博引地做考證以及將知識運用到社會上。 ——摘編自徐中約《中國近代史》 (1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學知識，概括宋代理學興起的原因。(9分) (2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學知識，指出“大儒”的杰出代表及他們共同的思想主張，并分析其影響。結(jié)合材料一、二，說明社會思潮與社會發(fā)展的關(guān)系。(16分) 解析：第(1)問，根據(jù)材料信息“統(tǒng)治者強化封建統(tǒng)治的需要”“三教……相互影響、滲透”“王通提倡三教合一”“韓愈仿佛、道……建立儒家道統(tǒng)”等并結(jié)合所學知識概括即可。 第(2)問，第一小問根據(jù)材料中的“清初”以及“大儒”的思想主張作答，第二小問結(jié)合所學

16、知識概括主張，第三小問從清代學術(shù)、思想等角度回答，第四小問從社會發(fā)展與社會思潮之間辯證統(tǒng)一的關(guān)系作答即可。 答案：(1)原因：封建統(tǒng)治者穩(wěn)定封建秩序、鞏固統(tǒng)治的需要；魏晉隋唐以來儒、佛、道三教合流的結(jié)果；隋唐儒學大家的倡導與努力；宋代相對寬松的文化政策。(任答三點即可) (2)代表：黃宗羲、顧炎武、王夫之。主張：經(jīng)世致用，批判封建專制。影響：考據(jù)學興起；思想呈現(xiàn)活躍局面；沖擊了官方儒學的基礎(chǔ)；深刻影響了清末民初的思想家和民主革命家。(任答三點即可)關(guān)系：社會發(fā)展決定社會思潮；社會思潮對社會發(fā)展有重要影響。 14．(2019·山東威海模擬)閱讀材料，完成下列要求。 材料一：農(nóng)業(yè)社會存在和

17、發(fā)展的前提是農(nóng)業(yè)勞動力——農(nóng)民的“安居樂業(yè)”。農(nóng)民得以安居樂業(yè)，“盛世”便有保障。反之，當饑寒交迫的民眾“揭竿而起”之時，專政手段再強大的王朝也難逃土崩瓦解的厄運。這類事實的反復出現(xiàn)，使得統(tǒng)治階級中富于遠見的人士認識到民眾不可侮?；谶@類考察，中國的“圣君”“賢臣”們很早就提出“知人”“安民”，時至晚周，民本思想漸趨盛大。老子認為，統(tǒng)治者必須順應(yīng)民意；孔子指出“節(jié)用而愛人，使民以時”，并有“修己以安百姓”的主張。在孔子身后，《左傳》《孟子》《荀子》等書更對民本思想加以發(fā)揮?？傊?，“民為邦本”“民貴君輕”等民本命題是中華農(nóng)業(yè)社會的一種傳統(tǒng)政治思想，“仁政”“王道”學說由此派生出來。 材料二：到

18、了皇權(quán)社會末世，傳統(tǒng)的民本主義在某些具有異端傾向的論者(明末清初的黃宗羲、顧炎武、傅山、唐甄等)那里提升到新階段?！髂┣宄醯摹靶旅癖尽背焦逃忻癖局髁x的所在頗多，而關(guān)鍵點在于擺脫了尊君論羈絆，將批判鋒芒指向全體專制君主。一個值得注意的事實是，明清之際的“新民本”思想家，是在沒有受到西方民主思想影響的情況下，將先秦以來受制于君權(quán)的民本思想推進到“新民本”高度。 ——以上材料均摘編自馮天瑜 《“民本”與“尊君”(論綱)》 (1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學知識，概括說明中國民本思想出現(xiàn)的背景。(4分) (2)根據(jù)上述材料，指出民本思想呈現(xiàn)的主要變化，并結(jié)合所學知識分析這一變化出現(xiàn)的原因。(8分

19、) 解析：第(1)問，根據(jù)材料一“農(nóng)業(yè)社會存在和發(fā)展的前提是農(nóng)業(yè)勞動力——農(nóng)民的‘安居樂業(yè)’”“農(nóng)民得以安居樂業(yè)，‘盛世’便有保障。反之，當饑寒交迫的民眾‘揭竿而起’之時，專政手段再強大的王朝也難逃土崩瓦解的厄運”的信息結(jié)合所學知識回答即可。 第(2)問第一小問，由材料一中為君主服務(wù)到材料二中明末清初一些思想家提出否定君主專制。第二小問，結(jié)合材料二及所學知識，從政治、經(jīng)濟和人民的思想觀念的變化等方面進行分析。 答案：(1)背景：農(nóng)業(yè)社會的國情；民眾力量的顯現(xiàn)；階級結(jié)構(gòu)的變動；維護統(tǒng)治的需要；知識分子的作用。 (2)變化：由受制、服務(wù)于君權(quán)到批判、否定君主專制。 原因：傳統(tǒng)民本思想與明清社會不符；君主專制的加強及弊害的顯現(xiàn)；商品經(jīng)濟的發(fā)展和資本主義萌芽的產(chǎn)生；市民意識的初步覺醒。(言之成理即可) - 7 -