2020年領(lǐng)軍高考語文一輪復(fù)習(xí) 考點(diǎn)穿透 專題06 論述類文本閱讀 分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度（含解析）

《2020年領(lǐng)軍高考語文一輪復(fù)習(xí) 考點(diǎn)穿透 專題06 論述類文本閱讀 分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度（含解析）》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2020年領(lǐng)軍高考語文一輪復(fù)習(xí) 考點(diǎn)穿透 專題06 論述類文本閱讀 分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度（含解析）（17頁珍藏版）》請?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、專題06 論述類文本閱讀 分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度 【考點(diǎn)穿透】 “分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度”是高考論述類文本閱讀的必考內(nèi)容。所謂“觀點(diǎn)態(tài)度”，是指作者通過一定的材料所表達(dá)出來的對客觀事物的認(rèn)識(shí)和思想傾向，表現(xiàn)為文章的中心思想和作者的創(chuàng)作意圖，即是褒揚(yáng)還是貶低，是肯定還是否定，是贊揚(yáng)還是反對等。具體體現(xiàn)在句、段、文章中，作者對具體的事、物、景、現(xiàn)象的看法和態(tài)度等。 作者在“文中的觀點(diǎn)態(tài)度”，實(shí)際上就是作者寫作的動(dòng)機(jī)和要表達(dá)的認(rèn)識(shí)。分析概括作者在文中的觀點(diǎn)和態(tài)度，就是要求用自己的語言，將語言、語段或全文進(jìn)行具體的理解和總結(jié)、篩選和提煉、加工和轉(zhuǎn)化，從而分辨作者對所說事物的歌頌或批評

2、的態(tài)度。 作者觀點(diǎn)態(tài)度的表達(dá)，因文體不同、風(fēng)格不同及其他因素的影響而有所差別?；蛎魇?，直接表明觀點(diǎn)態(tài)度；或暗示，如取譬設(shè)喻，含蓄委婉地抒發(fā)感情傾向；或集中議論抒情，一目了然；或散見于字里行間，若隱若現(xiàn)。這就要求要具有理解能力、分析概括能力和表達(dá)能力。 文體不同，表現(xiàn)的形式也不太一樣。一般情況下，議論文的論點(diǎn)就是作者所要闡明的觀點(diǎn)，議論性散文相對復(fù)雜，表現(xiàn)比較零散或含蓄。說明文側(cè)重于客觀說明事物或事理，當(dāng)然作者也會(huì)表現(xiàn)出自己的具體觀點(diǎn)或態(tài)度。記敘文或散文中，作者的觀點(diǎn)態(tài)度（主題和思想感情）往往融入對事件的敘述、對形象的塑造、對意境的營造中，顯得比較隱晦或朦朧。但是，總有一些顯示作者觀點(diǎn)和態(tài)度

3、的關(guān)鍵詞、句、段等。 從某種意義上講，分析概括作者在文中的觀點(diǎn)和態(tài)度，應(yīng)該是一切閱讀活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。而把文中的觀點(diǎn)和態(tài)度用準(zhǔn)確、簡明的文字表達(dá)出來，則是近幾年來高考語文試題的熱點(diǎn)和難點(diǎn)。有些文段，其中心思想是什么，很難一看就給人以明確的闡釋，而作者在文中表現(xiàn)的觀點(diǎn)態(tài)度則是比較客觀的，或贊成、反對，或喜愛、厭惡，或贊成、批判，或有所保留。另一方面，要把握作者的觀點(diǎn)態(tài)度，才能準(zhǔn)確理解和把握作品的思想。所以，近幾年來，高考考查這方面的內(nèi)容就更多一些。 在高考復(fù)習(xí)中，我們要注意以下方面： 作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度，是指文章中表現(xiàn)出來的作者對論述的具體事物、談?wù)摰哪硞€(gè)問題或涉及的某個(gè)人物的主觀傾向

4、，即作者贊成什么，反對什么；謳歌什么，批判什么……作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度，存在兩種情況：一是在文章中明確提出來，即明示信息；二是在文中沒有明白地說出來，即隱含信息。對這兩種信息我們都得在閱讀中提取，準(zhǔn)確地概括出作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。 “分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度”這一考點(diǎn)非常重要。作者的觀點(diǎn)態(tài)度是通過論點(diǎn)或分論點(diǎn)來表達(dá)的，有的則是通過語段的中心句來表達(dá)。把握作者的觀點(diǎn)態(tài)度包含這樣三點(diǎn)要求：(1)能夠概括作者的觀點(diǎn)態(tài)度；(2)確認(rèn)作者的觀點(diǎn)，能判斷某種觀點(diǎn)的原因；(3)能說明作者提出某種觀點(diǎn)的依據(jù)。這三點(diǎn)常常就是命題者考查考生對作者觀點(diǎn)態(tài)度把握的命題角度。 “分析”與“概括”是兩種對應(yīng)的思維

5、方式：分析是從復(fù)雜到簡單，將事物分解為若干部分，找出各個(gè)部分的本質(zhì)屬性，弄清彼此間的差異；概括是從簡單到復(fù)雜，將若干事物依據(jù)其共同特征歸納在一起，實(shí)現(xiàn)對整體的認(rèn)知。 “分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度”解題要領(lǐng)：答題的時(shí)候，或者辨析從文中得出的判斷的正誤，或者辨別與原文意思是否相符。應(yīng)用查找到的有關(guān)詞句與選項(xiàng)對照，辨別、比較、篩選，通過分析進(jìn)行取舍。 我們在做此類題目的時(shí)候，要把握住以下幾點(diǎn)： 一、統(tǒng)觀全文，篩選出直接表現(xiàn)作者思想情感和觀點(diǎn)態(tài)度的語句 這方面主要是抓“文眼”，抓關(guān)鍵句和中心句。這些語句，論述類文章常在開頭，或在段落的起始句、終結(jié)句。抓住這些句子，就能把握作者的觀點(diǎn)和態(tài)度。

6、 二、分析文章的中心內(nèi)容，把握作者的基本觀點(diǎn)和態(tài)度 作者寫文章往往圍繞一個(gè)中心來展開文章內(nèi)容，因而閱讀時(shí)，把握文章的中心內(nèi)容是理解作者觀點(diǎn)和態(tài)度的關(guān)鍵。有時(shí)還需要對文中各段內(nèi)容進(jìn)行綜合分析，進(jìn)而把握好作者的觀點(diǎn)態(tài)度。 三、通過對文中不同觀點(diǎn)、不同態(tài)度的比較，辨析作者的觀點(diǎn)和態(tài)度 有兩種方法：(1)正反對比：要通過上下文來對比兩者或幾者的觀點(diǎn)，分析作者的觀點(diǎn)。(2)相似辨析：有些觀點(diǎn)不是明顯的對立，而是相容、相交、發(fā)展、遞進(jìn)，這要仔細(xì)辨析，方可取勝。 在對文中的觀點(diǎn)態(tài)度進(jìn)行分析概括時(shí)，必須抓住以下幾個(gè)方面： 第一，從整體上把握文章的內(nèi)容、思想、主題 論述類文章，語意是單一的，但不見得

7、總是直白的，有時(shí)也講究一點(diǎn)含蓄，一點(diǎn)形象。樹立文章體式的觀念，明白不同體式的特點(diǎn)，在閱讀時(shí)就會(huì)采取不同的理解策略。 第二，從提供的語言材料中查找能揭示作者觀點(diǎn)態(tài)度的有關(guān)詞句 要注意話題范圍。一篇文章有話題的范圍，一段文字也有話題的范圍，這在閱讀時(shí)要心中有數(shù)，一般來說，高考閱讀題在選材時(shí)，要盡量做到話題的范圍集中，有時(shí)候高考命題對原材料大段地刪減，是因?yàn)槲淖珠L，觀點(diǎn)不集中。最終呈現(xiàn)在考生面前的是幾百字的內(nèi)容和話題相對集中的文字。 第三，抓行文思路，掌握了一篇一段的思路脈絡(luò) 作者創(chuàng)作一篇文章，總有他的思路。一般情況下，掌握了一篇一段的思路脈絡(luò)，也就對全篇理解了。文章有寫作的思路，而閱讀解答

8、試題也有思路脈絡(luò)可尋。首先是正確理解語義的問題；進(jìn)一步則是能夠根據(jù)不同的要求，篩選出關(guān)鍵性的語言信息；再進(jìn)一步，則是對這些信息進(jìn)行思維加工，得出必要的結(jié)論。語義理解、信息篩選、綜合加工，這就是閱讀解答試題時(shí)的思路脈絡(luò)。 第四，了解作者的觀點(diǎn)、認(rèn)識(shí)及寫作背景 有時(shí)作者的生活道路、思想傾向、成長過程、思想風(fēng)格，會(huì)影響作者的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)。而文章的時(shí)代特點(diǎn)、背景材料也可以間接影響學(xué)生對作者觀點(diǎn)、態(tài)度的概括。這就是“知人論文”和“知時(shí)論文”。了解作者的觀點(diǎn)、認(rèn)識(shí)，在考場上只能通過閱讀材料來把握。一般通過題目、注釋、題干等來體現(xiàn)。了解一定的背景知識(shí)也很重要，有時(shí)閱讀材料會(huì)給人以提示。 第五，審題要認(rèn)真仔

9、細(xì)，從試題信息入手 試題題干中常常會(huì)指出閱讀范圍、解題思路、角度及要求，有時(shí)選文還有注釋或附記，甚至選項(xiàng)中也有某種暗示。 【真題導(dǎo)航】 一、（2019年高考全國新課標(biāo)Ⅰ卷）閱讀下面的文字，完成1～3題。 對文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作者來說，或早或晚，都會(huì)遭遇到這個(gè)問題——為誰創(chuàng)作、為誰立言？習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)：“文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究首先要搞清楚為誰創(chuàng)作、為誰立言的問題，這是一個(gè)根本問題。人民是創(chuàng)作的源頭活水，只有扎根人民，創(chuàng)作才能獲得取之不盡、用之不竭的源泉?！? 目前，文藝界普遍認(rèn)識(shí)到，只有與身處的時(shí)代積極互動(dòng)，深刻回應(yīng)時(shí)代重大命題，才會(huì)獲得藝術(shù)創(chuàng)作的蓬勃生機(jī)。然而，在創(chuàng)作實(shí)踐中，還有許多作

10、家、藝術(shù)家困惑于現(xiàn)實(shí)如此宏走豐富，以至于完全超出個(gè)人的認(rèn)識(shí)和表現(xiàn)能力。我們常常聽到這樣的說法：現(xiàn)實(shí)太精彩了，它甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)走到了小說家想象力的前面。是的，我們有幸生活在這樣一個(gè)日新月異的時(shí)代，隨時(shí)發(fā)生著習(xí)焉不察而影響深遠(yuǎn)的變化。這就為作家、藝術(shù)家觀察現(xiàn)實(shí)、理解生活帶來巨大困難。對于他們而言，活靈活現(xiàn)地描繪出生活的表象，大約是不難的，難就難在理解生活復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，理解隱藏在表象之下那些更深層的東西。那么，這“更深層的東西”是什么呢？ 去過天安門廣場的朋友一定會(huì)對矗立在廣場上的人民英雄紀(jì)念碑印象深刻，許多人都背得出上面的碑文——“三年以來，在人民解放戰(zhàn)爭和人民革命中犧牲的人民英雄們永垂不朽！三十年以來

11、，在人民解放戰(zhàn)爭和人民革命中犧牲的人民英雄們水垂不朽！由此上溯到一千八百四十年，從那時(shí)起，為了反對內(nèi)外敵人，爭取民族獨(dú)立和人民自由幸福，在歷次斗爭中犧牲的人民英雄們永垂不朽！”在新中國成立70周年的今天，再次誦讀這段話，我們就會(huì)意識(shí)到，這改天換地的宏偉現(xiàn)實(shí)是人民創(chuàng)造的，人民當(dāng)之無愧是時(shí)代的英雄，是歷史的創(chuàng)造者，只有認(rèn)識(shí)到人民的主體地位，才能感受到奔涌的時(shí)代浪潮下面深藏的不竭力量，才有可能從整體上把握一個(gè)時(shí)代，認(rèn)識(shí)沸騰的現(xiàn)實(shí)。 認(rèn)識(shí)人民創(chuàng)造歷史的主體地位，是為了從理性和情感上把自己放到人民中間，是為了解決我是誰、我屬于誰的問題。新文化運(yùn)動(dòng)以來，無論是經(jīng)歷革命與戰(zhàn)爭考驗(yàn)的現(xiàn)代作家，還是上世紀(jì)80

12、年代那批經(jīng)歷了知青歲月的當(dāng)代作家，他們內(nèi)心其實(shí)都有一方情感根據(jù)地，都和某一片土地上的人民建立了非常深切的情感關(guān)系。這些作家是屬于某個(gè)情感共同體的，這個(gè)共同體時(shí)刻提醒著他，他的生命和創(chuàng)作與這世界上更廣大的人群休戚相關(guān)。一個(gè)普普通通的勞動(dòng)者，或許并不是我們的讀者，但這并不妨礙我們將他以及他所代表的廣大人民作為我們認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)、理解時(shí)代的依據(jù)。 以人民為中心，就是要堅(jiān)持以精品奉獻(xiàn)人民。在新的時(shí)條件下，我國文化產(chǎn)品供給的主要矛盾已經(jīng)不是缺不缺、夠不夠的問題，而是好不好、精不精的問題。誠然，娛樂和消費(fèi)也是人民群眾精神文化需要的一部分，但是，有責(zé)任感的藝術(shù)家會(huì)深深感到，我們就生活在那些為美好生活、為民族復(fù)興

13、而奮斗的人們中間，理應(yīng)對我們的共同奮斗負(fù)有共同責(zé)任。我們有責(zé)任通過形象的塑造，凝聚精神上的認(rèn)同。這種認(rèn)同，是對國家和民族未來的認(rèn)同，是與新時(shí)代偉大歷史進(jìn)程的同頻共振。作家和藝術(shù)家只有把自己看成人民的兒子，積極投身于人們爭取美好未來的壯闊征程，才有能力創(chuàng)造出閃耀著明亮光芒的文藝，照亮和雕剝一個(gè)民族的靈魂。 （摘編自鐵凝《照亮和雕刻民族的靈魂》） 3. 根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是( ) A. 對于那些認(rèn)為現(xiàn)實(shí)走在小說家想象力前面的作家而言，困難在于如何把握生活的復(fù)雜結(jié)構(gòu)和本質(zhì)內(nèi)容。 B. 對藝術(shù)家而言，日新月異的變革時(shí)代，既意味著巨大挑戰(zhàn)，也能激發(fā)創(chuàng)作熱情，促使他們投身沸騰的生

14、活。 C. 老舍曾說：“不去與勞動(dòng)人民結(jié)為莫逆的好友，是寫不出結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)的作品的。”這與文中情感共同體的理念是相通的。 D. 我國當(dāng)下文化產(chǎn)品供給的主要矛盾已經(jīng)由量的問題轉(zhuǎn)向質(zhì)的問題，藝術(shù)家的創(chuàng)作也應(yīng)少而精，凝聚共識(shí)。 【答案】D 【解析】本題考查考生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。能力層級(jí)為C級(jí)。第一步，把握題干信息要點(diǎn)；第二步，逐個(gè)選項(xiàng)到文中找對應(yīng)點(diǎn)，概括分析，判斷正誤。D項(xiàng)，“藝術(shù)家的創(chuàng)作也應(yīng)少而精”推斷錯(cuò)誤，原文最后一段說“我國文化產(chǎn)品供給的主要矛盾……是好不好、精不精”，強(qiáng)調(diào)文學(xué)家的創(chuàng)作重點(diǎn)在“精”也就是“質(zhì)上”，而沒有說“少”。 二、（2018年高考全國新課標(biāo)Ⅰ卷）閱

15、讀下面的文字，完成1～3題。 諸子之學(xué)，興起于先秦，當(dāng)時(shí)一大批富有創(chuàng)見的思想家噴涌而出，蔚為思想史之奇觀。在狹義上，諸子之學(xué)與先秦時(shí)代相聯(lián)系；在廣義上，諸子之學(xué)則不限于先秦而綿延于此后中國思想發(fā)展的整個(gè)過程，這一過程至今仍沒有終結(jié)。 諸子之學(xué)的內(nèi)在品格是歷史的承繼性以及思想的創(chuàng)造性和突破性?！靶伦訉W(xué)”，即新時(shí)代的諸子之學(xué)，也應(yīng)有同樣的品格。這可以從“照著講”和“接著講”兩個(gè)方面來理解。一般而言，“照著講”主要是從歷史角度對以往經(jīng)典作具體的實(shí)證性研究，諸如訓(xùn)詁、校勘、文獻(xiàn)編纂，等等。這方面的研究涉及對以往思想的回顧、反思，既應(yīng)把握歷史上的思想家實(shí)際說了些什么，也應(yīng)總結(jié)其中具有創(chuàng)造性和生命力的

16、內(nèi)容，從而為今天的思考提供重要的思想資源。 與“照著講”相關(guān)的是“接著講”，從思想的發(fā)展與諸子之學(xué)的關(guān)聯(lián)看，“接著講”接近諸子之學(xué)所具有的思想突破性的內(nèi)在品格，它意味著延續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng)，以近代以來中西思想的互動(dòng)為背景，“接著講”無法回避中西思想之間的關(guān)系。在中西之學(xué)已相遇的背景下，“接著講”同時(shí)展開為中西之學(xué)的交融，從更深的層次看，這種交融具體展開為世界文化的建構(gòu)與發(fā)展過程。中國思想傳統(tǒng)與西方思想傳統(tǒng)都構(gòu)成了世界文化的重要資源，而世界文化的發(fā)展，則以二者的互動(dòng)為其重要前提。這一意義上的“新子學(xué)”，同時(shí)表現(xiàn)為世界文化發(fā)展過程中創(chuàng)造性的思想系統(tǒng)。相對于傳統(tǒng)的諸子之學(xué)，“新子學(xué)”無疑獲得

17、了新的內(nèi)涵與新的形態(tài)。 “照著講”和“接著講”二者無法分離。從邏輯上說，任何新思想的形成，都不能從“無”開始，它總是基于既有的思想演進(jìn)過程，并需要對既有思想范圍進(jìn)行反思批判?！罢罩v”的意義，在于梳理以往的思想發(fā)展過程，打開前人思想的豐富內(nèi)容，由此為后繼的思想提供理論之源。在此意義上，“照著講”是“接著講”的出發(fā)點(diǎn)。然而，僅僅停留在“照著講”，思想便容易止于過去。難以繼續(xù)前行，可能無助于思想的創(chuàng)新。就此而言，在“照著講”之后，需要繼之以“接著講”?！敖又v”的基本精神，是突破以往思想或推進(jìn)以往思想，而新的思想系統(tǒng)的形成，則是其邏輯結(jié)果。進(jìn)而言之，從現(xiàn)實(shí)的過程看，“照著講”與“接著講”總是相互

18、滲入：“照著講”包含對以往思想的邏輯重構(gòu)與理論闡釋，這種重構(gòu)與闡釋已內(nèi)含“接著講”；“接著講”基于已有的思想發(fā)展，也相應(yīng)地內(nèi)含“照著講”。“新子學(xué)”應(yīng)追求“照著講”與“接著講”的統(tǒng)一。（摘編自楊國榮《歷史視域中的諸子學(xué)》） 3. 根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（ ） A. 對經(jīng)典進(jìn)行文本?？焙臀墨I(xiàn)編纂與進(jìn)一步闡發(fā)之間，在歷史上是互相隔膜的。 B. 面對中西思想的交融與互動(dòng)，“新子學(xué)”應(yīng)該同時(shí)致力于中國和世界文化的建構(gòu)。 C. “照著講”內(nèi)含“接著講”，雖然能發(fā)揚(yáng)以往的思想，但無助于促進(jìn)新思想生成。 D. “新子學(xué)”要參與世界文化的發(fā)展，就有必要從“照著講”逐漸過渡到“接著講

19、”。 【答案】B 【解析】本題考查考生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。能力層級(jí)為C級(jí)。這類題目解答時(shí)首先要通讀全文明確論述話題；然后篩選出每一段的關(guān)鍵句，尤其是首尾段中心句，整體理解文章的內(nèi)容，把握作者的觀點(diǎn)態(tài)度；最后將選項(xiàng)信息歸位，與原文比對理解，找出答案。A項(xiàng)，“在歷史上是互相隔膜的”曲解文意，根據(jù)原文 “‘照著講’與‘接著講’二者無法分離”“從現(xiàn)實(shí)的過程看， ‘照著講’‘接著講’總是相互滲入”可知二者并不是互相隔膜的。C項(xiàng)，“無助于促進(jìn)新思想生成”說法絕對。原文有條件限制是“僅停留在‘照著講’，思想便容易止于過去，難以繼續(xù)前行，可能 無助于思想的創(chuàng)新”。D項(xiàng)，“從‘照著講’逐

20、漸過渡到‘接著講’”錯(cuò)誤，曲解文意，從原文第五段“從現(xiàn)實(shí)的過程看，‘照著講’與‘接著講’總是相互滲入” “世界文化的發(fā)展，則以二者的互動(dòng)為其重要前提”可推知。 【考場實(shí)戰(zhàn)】 一、閱讀下面的文字，完成1～3題。 在學(xué)術(shù)場域之內(nèi)衡量，專家的思維和言說方式似乎天生具有合法性，然而，久而久之，它們也越來越面臨著許多問題。學(xué)者陳平原早就指出：“越來越精細(xì)的學(xué)科分野、越來越嚴(yán)格的操作規(guī)則、越來越艱澀的學(xué)術(shù)語言，在推近具體學(xué)術(shù)命題的同時(shí)，會(huì)逐漸剝離研究者與現(xiàn)實(shí)生活的血肉聯(lián)系?！比绻宋膶W(xué)術(shù)只能呆在象牙塔中，不落地、不及物，其存在價(jià)值將令人生疑。這是我們倡導(dǎo)學(xué)術(shù)大眾化的主要原因。 從人文專家與大眾的關(guān)

21、系上看，人文學(xué)木大眾化也是大勢所趨，社會(huì)發(fā)展至今，已不得不正視如下事實(shí)；專家可能還是原來的專家，但大眾已不是原來的大眾了。之所以如此，主要是因?yàn)橐郧皩＜沂恰靶畔⒏蝗恕?，大眾是“信息窮人”，這種不對稱讓專家變成知識(shí)的壟斷者。然而，隨著國民素質(zhì)的整體提高，同時(shí)也伴隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展和媒體技術(shù)的變革，大眾開始分享原來專家才有的知識(shí)資源，甚至在某些方面已與專家不相上下。在這種格局中，專家與大眾的關(guān)系就需要重新調(diào)整，專家之學(xué)需要獲得新的呈現(xiàn)，專家之學(xué)的大眾化之路自然也有更迫加的努力方向。 我們的很多專家并不缺少精英意識(shí)，但面向大眾的意識(shí)還不充分。許多時(shí)候，他們著書立說，心中大概是沒有讀者的——不僅沒有普

22、通讀者，甚至也不怎么在意專業(yè)讀者，他們大概覺得，著作與文章越寫得莫測高深，才越顯得自己學(xué)問大、水平高，于是，專家之學(xué)終于成為小圈子里的事情，成為少數(shù)志同道合者在沙龍中懷著無限敬意低聲談?wù)摰膶ο蟆Ｓ鴼v史學(xué)家湯因比說過，“當(dāng)藝術(shù)家為自己或?yàn)樽约盒∪ψ永锏暮糜压ぷ鲿r(shí)，他們鄙視公眾，反過來，公眾則通過忽視這些藝末家的存在對之進(jìn)行報(bào)復(fù)，由此造成的真空被江湖庸醫(yī)一樣的冒牌藝術(shù)家作了填充。這既無益于公眾也無益于藝術(shù)家?！蔽乙詾?，這里把“藝術(shù)家”提成“專家”，在特殊學(xué)術(shù)領(lǐng)域這樣的描述同樣也是可以成立的。如此看來，專家有無大眾意識(shí)，不僅關(guān)系著思想能否走出去，能否真正影響世道人心，而且還關(guān)系著學(xué)術(shù)的假冒偽劣問題

23、。 法國思想家薩特的主張與做法值得一提。當(dāng)他意識(shí)到讀者大眾的重要性時(shí)，不僅向知識(shí)界呼吁：“必須學(xué)會(huì)用形象說話，學(xué)會(huì)用這些新的語言表達(dá)我們書中的思想”，而且身體力行地寫時(shí)評、寫劇本，甚至把他那本整整一公斤重可以當(dāng)秤砣使的哲學(xué)書《存在與虛無》消化成一本通俗小冊子，中國學(xué)界也不乏這樣的例子。來充潛先生既寫過《西方美學(xué)史》之類的高頭講章，早年也寫過《談美書簡》《談文學(xué)》這樣的“小書”，而無論是哪類著作，他都能化難為易，深入淺出，如此功夫，既是因?yàn)樗麑W(xué)貫中西，也是因?yàn)樗貏e講究作文之道，正是依靠這種追求，他才把論文寫成了大家可閱讀的文章，努力把學(xué)問做到化境。 當(dāng)然，話說回來，行文簡顯淺，學(xué)術(shù)大眾化，

24、是要讓專家之學(xué)接地氣，有人緣，提升它與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)聯(lián)度，引導(dǎo)大眾形成健全的價(jià)值觀，而并不是要降低其學(xué)術(shù)含量，把它簡化成“心靈雞湯”。 （選自趙勇《盡可能讓人文等術(shù)大眾化》，2018年8月3日《人民日報(bào)》》） 1. 下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） A. 在學(xué)術(shù)場域內(nèi)，專家的思維和言說方式看似具有天然合法性，但時(shí)間長了會(huì)脫離大眾。 B. 以前，由于信息的不對稱，專家是知識(shí)的壟斷者；如今，專家的壟斷地位正逐漸喪失。 C. 很多專家缺乏大眾意識(shí)，因而在著書立說時(shí)心中沒有讀者，刻意把文章寫得高深莫測。 D. 專家具有大眾意識(shí)，有助于思想走出去，影響世道人心，還能防范學(xué)術(shù)

25、假冒偽劣問題。 【答案】C 【解析】C項(xiàng)，“缺乏大眾意識(shí)”、“心中沒有讀者”不正確，原文為“面向大眾的意識(shí)還不充分”、著書立說時(shí)“心中大概是沒有讀者的”。 2. 下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） A. 文章開頭從面臨的問題入手，并引用學(xué)者陳平原言論，揭示倡導(dǎo)學(xué)術(shù)大眾化的主要原因。 B. 文章第二段進(jìn)一步指出人文學(xué)術(shù)大眾化也是大勢所趨，專家與大眾的關(guān)系需要重新調(diào)整。 C. 文章以法國薩特和中國朱光潛為例，從理論和實(shí)踐上系統(tǒng)地闡述了如何實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)大眾化。 D. 文章結(jié)尾補(bǔ)充論述如何正確理解學(xué)術(shù)大眾化，糾正認(rèn)識(shí)誤區(qū)，從而使論證更全面更嚴(yán)謹(jǐn)。 【答案】C 【解析】C項(xiàng)，

26、“系統(tǒng)地闡述了”，言過其實(shí)，原文只是說“法國思想家薩特的主張與做法值得一提”朱光潛“無論是哪類著作，他都能化難為易，深入淺出，如此功夫，既是因?yàn)樗麑W(xué)貫中西，也是因?yàn)樗貏e講究作文之道，正是依靠這種追求，他才把論文寫成了大家可閱讀的文章，努力把學(xué)問做到化境”。 3. 根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（ ） A. 隨著國民素質(zhì)的提高、互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展以及媒體技術(shù)的變革，大眾擁有的知識(shí)資源已經(jīng)不遜于專家了。 B. 湯因比認(rèn)為，若藝術(shù)家鄙視公眾，公眾也將以忽視進(jìn)行報(bào)復(fù)。這一觀點(diǎn)同樣適用于某些學(xué)術(shù)領(lǐng)域。 C. 無論是高頭講章還是“小書”，朱光潛都能寫得深入淺出。這是因?yàn)樗麑W(xué)貫中西，把學(xué)問做到化境

27、。 D. 提倡學(xué)術(shù)大眾化不是要降低學(xué)術(shù)含量，而是要讓專家接地氣、有人緣，關(guān)心現(xiàn)實(shí)，盡量把學(xué)術(shù)簡化。 【答案】B 【解析】A項(xiàng)，“已經(jīng)不遜于專家了”不正確，原文是“甚至在某些方面己與專家不相上下”。C項(xiàng)，“因?yàn)樗褜W(xué)問做到化境”不正確。根據(jù)原文，第二個(gè)原因是“他特別講究作文之道”；“把學(xué)問做到化境”是結(jié)果而非原因。D項(xiàng)，“讓專家接地氣、有人緣”偷換概念，原文是“讓專家之學(xué)接地氣、有人緣”；“盡量把學(xué)術(shù)簡化”曲解文意，原文強(qiáng)調(diào)“行文簡顯淺，學(xué)術(shù)大眾化”，但“并不是要……把它簡化成‘心靈雞湯’”。 二、閱讀下面的文字，完成1～3題。 工匠精神自古就是“中國氣質(zhì)” 張柏春 如今，大家

28、一提工匠精神，一般都先想起德國、日本等發(fā)達(dá)國家。殊不知，自古以來，工匠精神就是“中國氣質(zhì)”之一。工匠在古代的社會(huì)地位不算高，但有很多匠人名垂青史。先秦的魯班、李冰是以心靈手巧而成就事業(yè)的標(biāo)桿人物。三國時(shí)期的“名巧”馬鈞雖不善言辭，卻心靈手巧，擅長解決實(shí)際的技術(shù)難題。宋代的韓公廉成為將工匠傳統(tǒng)與天算知識(shí)結(jié)合的工程師。明朝的宋應(yīng)星，沒能考中進(jìn)士，卻撰寫出《天工開物》，被外國學(xué)者譽(yù)為“中國17世紀(jì)的工藝百科全書”。宋應(yīng)星本人也被后人視為科學(xué)家。工匠們往往以打造精品為追求，例如，早在6000多年前，中國人開始制作玉器。朱熹付《論語·學(xué)而》中的“如琢如磨”做了注解。他說:“治玉石者，既琢之而復(fù)磨之;治之

29、已精，而益求其精也?！?。這是中國思想家對工匠精神的精彩解說。 其實(shí)，在工業(yè)化早期階段。德國生產(chǎn)的產(chǎn)品根本談不上精致。德國人到英國展出產(chǎn)品.被要求標(biāo)注。"Made in Germany"。相當(dāng)于劣等產(chǎn)品的標(biāo)簽，這種標(biāo)注產(chǎn)地的做法給德國人以很大刺激，他們立志要摘掉劣等產(chǎn)品的帽子，經(jīng)過上百年努力才后來居上.使“Made in Germany”成為精品的標(biāo)記。這一時(shí)期，“東洋貨”也曾是劣質(zhì)產(chǎn)品的代名詞，現(xiàn)在日本產(chǎn)品卻大都是世界精品。 精品的產(chǎn)出，當(dāng)然需要制度作保障。比起標(biāo)注"Made in Germany"，中國很早就形成了標(biāo)注制造者姓名的制度。秦始皇統(tǒng)一度量衡，為控制產(chǎn)品質(zhì)量、推行標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)奠定

30、了基礎(chǔ)。事實(shí)上，在秦始皇統(tǒng)一中國之前，秦國就實(shí)行了“物勒工名”制度。要求器物的制造者把自己的名字刻在自己制作的產(chǎn)品上，以方便管理者檢驗(yàn)產(chǎn)品質(zhì)量、考核工匠的技藝。秦代制器，不僅要刻上工匠之名，還要刻上督造者和主造者之名.以便逐級(jí)追查產(chǎn)品質(zhì)量的責(zé)任人。如果不刻寫名字，就要被罰款。秦朝還建立了從中央到地方的系統(tǒng)的技術(shù)與產(chǎn)品質(zhì)量管理機(jī)構(gòu)，及分工負(fù)責(zé)制度。做得好的，也有具體的獎(jiǎng)勵(lì)辦法。由于有這樣的制度，我們就不難理解，為什么秦朝能夠制造出精湛的銅車馬、兵馬俑等藝術(shù)品了。 在中國歷史上，工匠制度的傳承發(fā)展，漸漸形成了特有的工匠文化和工匠理念，對工匠的行為有很強(qiáng)的約束力。以桿秤制作為例，工匠們相信: 秤星

31、分別代表北斗七星、福祿壽等。如果所造的秤虧顧客一兩，制秤人就折壽一年。瓷器工匠也是如此，官窯(如龍泉窯)生產(chǎn)的好產(chǎn)品呈給皇家，出現(xiàn)次品就要砸掉，陶瓷界有實(shí)力的廠家都堅(jiān)守一個(gè)傳統(tǒng):仿品不能當(dāng)正品出售。 正是有“精益求精”的精神、有制度做保證，中國歷朝歷代才能不斷產(chǎn)出名揚(yáng)四海的精品，如玉器、青銅器、瓷器、絲綢等，鑄就東方文明古國的燦爛文化。在當(dāng)代中國產(chǎn)業(yè)界和其他行業(yè)都應(yīng)當(dāng)弘揚(yáng)，或者說找回中國工匠“精益求精’的精神。全社會(huì)也要尊重能工巧匠的創(chuàng)造力和貢獻(xiàn)使“Made in China”成為精致美好、質(zhì)量信得過的標(biāo)簽。 (摘自《光明日報(bào))，有刪改) 1. 下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（

32、 ） A. 中國自古以來就是一個(gè)具有工匠精神的國度，并涌現(xiàn)了大量的具有工匠精神的名匠。如魯班、李冰、馬鈞、韓公廉等。 B. 宋應(yīng)星寫作的《天工開物》被外國學(xué)者譽(yù)為“中國17世紀(jì)的工藝百科全書”，宋應(yīng)星因此書被后人視為科學(xué)家。 C. 中國古代的工匠們以精湛的技藝為社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值，做出不少輝煌的成績，為中華文明的形成與繁榮做出了重要的貢獻(xiàn)。 D. 中國工匠們往往以打造精品為追求，早在6000多年前制作玉器時(shí)就講究琢磨，精益求精，這是對工匠精神的最好注解。 【答案】D 【解析】D項(xiàng)，曲解文意.原文說“早在6000多年前.中國人開始制作玉器”.并沒有說那時(shí)就開始追求精益求情;注解是朱熹對工

33、匠精神的解說。 2. 下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ） A. 德國制造、東洋貨，現(xiàn)在被普遍認(rèn)為是精品，然而在工業(yè)化初期階段，德國制造、東洋貨卻是劣質(zhì)產(chǎn)品的代名詞。 B. 在產(chǎn)品上標(biāo)注制造者姓名的制度在秦統(tǒng)一中國以前就已經(jīng)出現(xiàn)，這一制度從根本上保證了產(chǎn)品的質(zhì)量，也促使工匠提高技藝。 C. 秦朝除了實(shí)行“物勒工名”制度保障質(zhì)量外，還建立了從中央到地方的系統(tǒng)的技術(shù)與產(chǎn)品質(zhì)量管理機(jī)構(gòu)及分工負(fù)責(zé)制度。 D. 秦朝嚴(yán)格要求產(chǎn)品質(zhì)量，所以能夠制造出精湛的銅車馬、兵馬俑等藝術(shù)品，這說明秦朝是一個(gè)具有工匠精神的朝代。 【答案】B 【解析】B項(xiàng)，“也促使工匠提高技藝” 不符合原文意思，

34、原文沒有這方面內(nèi)容。 3. 根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（ ） A. 工匠精神包含三個(gè)方而的內(nèi)容:技術(shù)上精益求精、做人講求誠信、產(chǎn)品上打造精品。 B. 工匠文化和工匠理念既是質(zhì)量要求，也是道德要求，對工匠的行為有很強(qiáng)的約束力。 C. 中國古代文化極其燦爛，歷朝歷代都有名揚(yáng)四海的精品名片，如玉器、瓷器、絲綢。 D. “Made in China”如今正成為劣質(zhì)產(chǎn)品的代名詞，所以我們需要大力弘揚(yáng)工匠精神。 【答案】D 【解析】D項(xiàng)，曲解文意，找回工匠精神.使“'Made in China”成為精致美好、質(zhì)量信得過的標(biāo)簽.這并不意味著"Made in China"就是劣質(zhì)產(chǎn)品

35、。 三、閱讀下面的文字，完成1～3題。 針對“爭”，春秋戰(zhàn)國時(shí)代的各主要學(xué)派都不約而同地提出“不爭”的思想。一方面，在個(gè)人層面上，把“不爭”看作是一種美德、一種值得推崇的處世哲學(xué)；另一方面，從社會(huì)制度設(shè)計(jì)角度，如何息“爭”或消除“爭”的負(fù)面影響也成為當(dāng)時(shí)學(xué)者及統(tǒng)治者考慮的問題。 其中，《老子》中關(guān)于“不爭”的論述最具有代表性。老子的《道德經(jīng)》中提出“圣人之道，為而不爭”，遇到?jīng)_突時(shí)主動(dòng)退讓，不爭先，不爭強(qiáng)。在老子的思想中，“不爭”和“無為”是互為表里的，“不爭”并不是一味地消極退讓，而是不妄為，不強(qiáng)爭，只有這樣，才能達(dá)到“不爭而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來”的目標(biāo)，也就是說，“不爭”實(shí)際

36、上是一種高級(jí)形式的“爭”，在競爭中立于不敗之地乃至于獲勝仍舊是最終的目標(biāo)，即“夫唯不爭，故天下莫能與之爭”。因此，在老子看來，所謂“不爭”，絕非退出競爭，而是在競爭和進(jìn)取的過程中處于謙卑的位置，不能只顧一己之私利的強(qiáng)爭，而是應(yīng)該順其自然，因勢利導(dǎo)，最終取得勝利。 孔子也始終把“爭”視為人們對一己之私利的無度造求，認(rèn)為它是導(dǎo)致一切沖突、仇恨和社會(huì)動(dòng)亂的禍根。他在《論語·里仁》中說，“放于利而行，多怨”，為此，他提出以“義”制“利”，要求人們不要見“利”忘“義”。儒家認(rèn)為為了平息或消除對一己之私利的爭奪，必須要建立起完備而合理的等級(jí)制度，以此作為分配社會(huì)利益和榮譽(yù)的標(biāo)準(zhǔn)，要求人們各安其位，各獲其

37、利。荀子對此有著更為系統(tǒng)和完備的思考，一方面他把社會(huì)動(dòng)亂的根源直指無度和無序的私利之“爭”，另一方面則開出了以“禮”息“爭”的藥方，甚至認(rèn)為“禮”的起源正是為了節(jié)制人們的欲望，防止人們的爭斗。荀子所謂的“爭則亂，亂則窮”可以說是先秦各派思想家的共識(shí)，也對中國后來的治國理念和制度建設(shè)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。 韓非子作為法家學(xué)派的代表，則敏銳地看到了人類社會(huì)中無所不在的“爭”，而且，他還認(rèn)識(shí)到不同時(shí)代的“爭”有著不同的特點(diǎn)：“上古競于道德，中世逐于智謀，當(dāng)今爭于氣力?！痹谶@里“競”“逐”和“爭”是同義語。他還指出，人口的增長和耕地與財(cái)貨的緊張及不足是當(dāng)今“民爭”的主要原因。為此，法家提出了“耕戰(zhàn)”的洛

38、國理參，主張用“法”“術(shù)”和“勢”鉗制和消除這些惡性的“爭”。與儒家提倡有等差的仁愛和禮制不同的是，墨家則主張用沒有等差的“兼愛”來息“爭”。 由此，我們看到，先秦各家學(xué)派均把“爭”視為對一已之私利的爭奪，并認(rèn)為這樣的“爭”正是社會(huì)沖突與動(dòng)亂的禍根，只不過在用以消除或緩解“爭”的手段和方法上存在著差異。如果說老子的“不爭”思想指出了一條相對消極的進(jìn)取之路，那么，以孔子和荀子為代表的儒家學(xué)派則主張用“仁”“義”“禮”等較為積極的倫理和道德手段去制約甚至消除惡性的“爭”所帶來的危害，明確提出了作為“爭”的對立面且更為積極的美德——“讓”，用“讓”來消解“爭”。 （節(jié)選自王大慶《“尚爭”與“崇讓

39、”：古代希臘與古代中國的競爭觀念比較》） 1. 下列對原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是( ) A. 先秦的各主要學(xué)派，都提出了“不爭”的思想，他們對此的思考，既與個(gè)人修養(yǎng)相關(guān)，也和治國理政相關(guān)。 B. 老子對于“不爭”的闡述，在先秦各家思想中最具有代表性，他的思想最能消除人們“爭”的欲望，達(dá)到“無為而治”的境地。 C. 荀子開出以“禮”息“爭”的藥方與孔子提出的以“義”制“利”一脈相承，他是自老子以來先秦各派思想的集大成者。 D. 法家學(xué)派不僅看到了“爭”無所不在，還看到了不同時(shí)代“爭”的區(qū)別，進(jìn)而才提出了“耕戰(zhàn)”的治國理念。 【答案】A 【解析】B項(xiàng)，“他的思想最能消除人們

40、‘爭’的欲望”判斷有誤。原文說的是：“‘不爭’并不是一味地消極退讓，而是不妄為，不強(qiáng)爭，只有這樣，才能達(dá)到‘不爭而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來’的目標(biāo)，也就是說，‘不爭’實(shí)際上是一種高級(jí)形式的‘爭’，在競爭中立于不敗之地乃至于獲勝仍舊是最終的目標(biāo)?！笨梢娎献拥乃枷氩⒎窍藗儬幍挠@里的“不爭”其實(shí)也是一種爭的手段，“在老子看來，所謂“不爭”，絕非退出競爭?！?；C項(xiàng)，“是自老子以來先秦各派思想的集大成者”有誤，文本中并沒有說荀子是自老子以來各派思想的集大成者。原文只是說：“荀子對此（爭）有著更為系統(tǒng)和完備的思考”“荀子所謂的‘爭則亂，亂則窮’可以說是先秦各派思想家的共識(shí)，也對中國后來的治國

41、理念和制度建設(shè)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響； D項(xiàng)，“法家學(xué)派不僅看到了‘爭’無所不在，還看到了不同時(shí)代‘爭’的區(qū)別，進(jìn)而才提出了‘耕戰(zhàn)’的治國理念?！痹蚺c原文不符，法家提出“耕戰(zhàn)”的治國理念是因?yàn)榭吹搅巳丝诘脑鲩L和耕地與財(cái)貨的緊張及不足是當(dāng)今“民爭”的主要原因。原文是這樣表述的：“人口的增長和耕地與財(cái)貨的緊張及不足是當(dāng)今‘民爭’的主要原因。為此，法家提出了‘耕戰(zhàn)’的治國理念”。 2. 下列對文章論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是( ) A. 文章采用了總分總結(jié)構(gòu)來論述先秦各家對“爭”的看法，既指出了個(gè)性，也指出了共性。 B. 文章多處運(yùn)用了引用論證，用各家學(xué)派自己的話語來證明觀點(diǎn)，有理有據(jù)，說服力

42、強(qiáng)。 C. 文章層層相因地論述先秦各家學(xué)派的觀點(diǎn)，突出了儒家思想在各家中的領(lǐng)先地位及其對后世的影響。 D. 文章先擺出先秦各家的“不爭”思想，再對各家思想進(jìn)行深入剖析，最后闡明要用“讓”來消解“爭”的結(jié)論。 【答案】C 【解析】C項(xiàng)，“突出了儒家思想在各家中的領(lǐng)先地位”分析有誤。根據(jù)原文得出的結(jié)論：“由此，我們看到，先秦各家學(xué)派均把‘爭’視為對一己之私利的爭奪，并認(rèn)為這樣的‘爭’正是社會(huì)沖突與動(dòng)亂的禍根，只不過在用以消除或緩解‘爭’的手段和方法上存在著差異。”沒有論證儒家思想的領(lǐng)先地位。 3. 根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是( ) A. 對于“爭”，而子的思考比孔子更為系統(tǒng)和

43、完備，由此我們可以發(fā)現(xiàn)在儒家學(xué)派中，荀子思想的價(jià)值更高。 B. 老子的思想中，“不爭”實(shí)際上是更高層次的“爭”，“不爭”的目的是最終取得勝利，這表明道家思想也是積極進(jìn)取的。 C. 在儒家看來，“讓”是一種君子應(yīng)該具有的美德，“讓”應(yīng)符合“禮”的要求，這對于治理國家有重要意義。 D. 先秦各家對“爭”的看法中，法家認(rèn)識(shí)較為深刻，而儒家的對策更為積極，二者結(jié)合，就能治理好國家。 【答案】C 【解析】A項(xiàng)，“荀子思想的價(jià)值更高”以偏概全無文無據(jù)。原文只是羅列先秦各個(gè)思想家對“爭”的看法，根據(jù)常識(shí)儲(chǔ)備應(yīng)該是孔子的思想價(jià)值更高； B項(xiàng)，“表明道家思想也是積極進(jìn)取的”說法有誤。文中明確指出了，老

44、子的“不爭”思想是相對消極的；D項(xiàng)，“二者結(jié)合，就能治理好國家”太武斷，文中并沒有這樣說。 四、閱讀下面的文字，完成1～3題。 中國書法是歷史悠久的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在現(xiàn)代書法藝術(shù)探索的影響下，一些書法作品片面追求書法的“線條質(zhì)量”，甚至無底線地戲謔漢字，造成文本不可識(shí)讀，喪失了對漢字、書法的基本尊重。一些學(xué)書者曲解“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”之內(nèi)涵，拋開傳統(tǒng)，求新求異，頻頻寫出“怪書”“丑書”，讓業(yè)內(nèi)人士搖頭，讓書法愛好者一頭霧水。其實(shí)，“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”的本意是希望藝術(shù)家能創(chuàng)作出富有時(shí)代氣息的作品，而非背離傳統(tǒng)創(chuàng)造所謂的“新”筆墨、“新”面目。 漢字天覆地載、嚴(yán)謹(jǐn)優(yōu)美的造型結(jié)構(gòu)，深藏著先民的美學(xué)智慧。

45、不夸張地講，了解中國書法中有關(guān)漢字的結(jié)構(gòu)原理，在一定程度上可以了解中國美學(xué)。不論是商周時(shí)期的金文，漢代的隸書，還是唐代的楷書，其結(jié)字原則都是拱向一個(gè)中心，書寫時(shí)嚴(yán)格遵循先上后下、先左后右的筆畫順序，呈現(xiàn)出緊湊有序、大方得體、勻稱美觀的漢字形象。漢字結(jié)構(gòu)的平中寓奇、險(xiǎn)中求勝，漢字筆畫的勁健內(nèi)斂、剛?cè)嵯酀?jì)，以及書法布局的計(jì)白當(dāng)黑、虛實(shí)相生，都極大強(qiáng)化了漢字書寫的內(nèi)在張力，影響著書法的審美取向。因此，缺乏對漢字與文本的研究，就相當(dāng)于丟掉書法之根，符號(hào)化的漢字線條終究無法獲得長久的生命力。 當(dāng)下一些書法家見作品不見風(fēng)格，真正能寫出自己風(fēng)格的大家并不多。造成該現(xiàn)象的原因之一，就是當(dāng)代學(xué)書者對古人書風(fēng)的

46、研習(xí)不足，從而導(dǎo)致創(chuàng)新不足。古人書風(fēng)有千百種，學(xué)習(xí)時(shí)應(yīng)抽絲剝繭，找到其中不變的精神為我所用。張芝、鄭道昭等人書風(fēng)強(qiáng)勁陽剛，有正大氣象；歐陽詢、黃庭堅(jiān)等人書風(fēng)儒雅純正，耐人尋味；張旭、王鐸等人書風(fēng)氣勢恢宏，豪邁不羈。近現(xiàn)代，沙孟海書風(fēng)沉雄樸茂，蒼厚古拙，有金石之氣；趙樸初書風(fēng)儒雅雋秀，蘊(yùn)藉內(nèi)斂，有書卷之氣……他們的書法風(fēng)格各異，個(gè)性突出。風(fēng)格即人。這些書法風(fēng)格均在守正的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)出新，在汲取書法優(yōu)秀傳統(tǒng)精華的基礎(chǔ)上各有優(yōu)長，值得學(xué)書者深入研究。 書法風(fēng)格是書法的藝術(shù)語言，建立在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化審美標(biāo)準(zhǔn)之上。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化審美標(biāo)準(zhǔn)無外乎真、善、美，這也是所有學(xué)書者創(chuàng)作時(shí)都應(yīng)堅(jiān)守的審美標(biāo)準(zhǔn)。

47、了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化審美標(biāo)準(zhǔn)，還需進(jìn)一步加深對書法審美情感的認(rèn)識(shí)。書法審美情感，一般分為兩種。一種是感性審美情感，另一種是理性審美情感。兩種情感之間呈遞進(jìn)和互相深化的關(guān)系，沒有感性審美情感階段就沒有理性審美情感階段，沒有理性審美情感階段就無法創(chuàng)作出有高度的作品。存在于認(rèn)識(shí)過程中的遞進(jìn)情感，一般總是由初始對書法的興趣進(jìn)而步入到對書法的理性把握，這是一個(gè)對書法貫穿始終的，甚至是周而復(fù)始的認(rèn)識(shí)過程。因此，再難的字體、字帖，最終臨習(xí)到手總歸不是太難，但要形成自己的書法風(fēng)格，則非盡畢生精力與功夫不可。 當(dāng)然，在書法創(chuàng)作實(shí)踐中，情感的表現(xiàn)是多樣的，也是復(fù)雜的，反映在作品中最高級(jí)的東西，即真實(shí)純凈的情感，

48、常常是理性審美情感與感性審美情感的交輝。所以，當(dāng)書法進(jìn)入到創(chuàng)作實(shí)踐中時(shí)，所謂“靈感”往往是一種觸發(fā)；所謂“激情”，則是一種喚起。了解這一規(guī)律，才能更好地提升書法審美認(rèn)知，在創(chuàng)作實(shí)踐中守正出新。 （摘編自劉鎖祥《在創(chuàng)作實(shí)踐中守正出新》） 1. 下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） A. “筆墨當(dāng)隨時(shí)代”并非要求人們置我國書法優(yōu)秀傳統(tǒng)于不顧，而是作品要有時(shí)代感。 B. 當(dāng)前一些大家雖有作品但卻無法形成自己的風(fēng)格是因其沒有汲取書法優(yōu)秀傳統(tǒng)精華。 C. 漢寧追求平中寓奇、險(xiǎn)中求勝結(jié)構(gòu)，造型可謂天覆地載、嚴(yán)謹(jǐn)優(yōu)美，凸顯審美特征。 D. 書法創(chuàng)作過程中應(yīng)始終堅(jiān)持真善美的原則標(biāo)準(zhǔn)

49、，這也是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化審美標(biāo)準(zhǔn)。 【答案】B 【解析】B項(xiàng)，“是因其沒有汲取書法優(yōu)秀傳統(tǒng)精華”分析錯(cuò)誤，風(fēng)格的形成必須做到“在守正的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)出新”，且原文“造成該現(xiàn)象的原因之一，就是當(dāng)代學(xué)書者對古人書風(fēng)的研習(xí)不足”可知這一說法錯(cuò)誤。 2. 下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） A. 開篇一針見血，直指當(dāng)前書法作品和學(xué)書者曲解“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”內(nèi)涵。 B. 第二段從漢字結(jié)構(gòu)造型的審美研究深入剖析片面追求漢字“線條質(zhì)量”的嚴(yán)重危害。 C. 文中列舉不同時(shí)代書法家的風(fēng)格之例，旨在論證“大家”書風(fēng)凸顯個(gè)性，值得學(xué)書者研究。 D. 結(jié)尾段在對書法創(chuàng)作實(shí)踐中復(fù)雜多樣的情感分析的

50、基礎(chǔ)上明確了書法創(chuàng)作應(yīng)有的態(tài)度。 【答案】B 【解析】第一步，逐項(xiàng)審查每一個(gè)選項(xiàng)有幾個(gè)分句，分句與分句之間是什么關(guān)系，一般的有因果、條件、假設(shè)、目的等關(guān)系。第二步，比對每一分句的意義在原文是否有依據(jù)，分句與分句之間的邏輯關(guān)系在原文中是否有依據(jù)。B項(xiàng)，“剖析片面追求漢字‘線條質(zhì)量’的嚴(yán)重危害”分析錯(cuò)誤，應(yīng)是從漢字結(jié)構(gòu)造型的審美研究指出符號(hào)化的漢字線條沒有生命力。 3. 根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（ ） A. “怪書”“丑書”不斷出現(xiàn)的原因是一些學(xué)書者不了解中國書法中有關(guān)漢字的結(jié)構(gòu)原理。 B. 加強(qiáng)對漢字與文本的研究，才能牢固書法的根，才能讓符號(hào)化漢字線條獲得長久的生命力。

51、C. 好作品需要觸發(fā)“靈感”，需要喚起“激情”，這是所有學(xué)書者應(yīng)該把握的書法創(chuàng)作的規(guī)律。 D. 所有學(xué)書者只要能以守正為基，勇于創(chuàng)新，就能形成自己獨(dú)特風(fēng)格，成為后人楷模。 【答案】C 【解析】A項(xiàng)，從原文第一段看，“怪書”“丑書”不斷出現(xiàn)的原因是那些學(xué)書者將中華書法和漢字的傳統(tǒng)拋開，而選擇求新求異。B項(xiàng)，原文“符號(hào)化的漢字線條終究無法獲得長久的生命力”可知這一說法錯(cuò)誤。D項(xiàng)，說法絕對，原文還有“但要形成自己的書法風(fēng)格，則非盡畢生精力與功夫不可”等其他因素。 五、閱讀下面的文字，完成1～3題。 現(xiàn)代印刷工藝極大地沖擊了傳統(tǒng)手工刻印。這是否意味著，在年畫制作中，一定要用“高技術(shù)”替代“低

52、技術(shù)”、用數(shù)碼印刷替代雕版印刷？想想陶瓷和紡織行業(yè)，雖然早就進(jìn)入工業(yè)化大生產(chǎn)階段，但緙絲織錦、手工陶瓷和柴燒，不僅沒有消亡，反而越來越為高品質(zhì)生活所需要。再來看看傳統(tǒng)印刷業(yè)，手工印刷在西方也沒有完全被機(jī)器取代，而是轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N更為藝術(shù)化、個(gè)性化的創(chuàng)作形式。可見傳統(tǒng)技藝并不必然被現(xiàn)代技術(shù)全面替代。 從西方傳來的手工版畫，在中國成了一個(gè)大的專業(yè)門類，源自本土的年畫卻瀕臨滅絕。這固然與外在的體制性因素有一定關(guān)系，但也有年畫從業(yè)者自身的原因。放眼國內(nèi)年畫界，只會(huì)印不會(huì)刻、只會(huì)刻老版不會(huì)刻新版的現(xiàn)象普遍存在，這種不思進(jìn)取的現(xiàn)象值得業(yè)界反省。復(fù)興年畫不能單靠情懷，年畫傳承人要有技藝方面的核心競爭力，至少應(yīng)

53、該達(dá)到專業(yè)藝術(shù)院校中現(xiàn)有的版畫技藝水準(zhǔn)。 文化在于關(guān)聯(lián)。最精微的文化關(guān)聯(lián)，體現(xiàn)在技藝的交疊與材料的綜合之中，由此構(gòu)筑起一個(gè)意蘊(yùn)豐富的世界。年畫的世界也是這樣。隨著消費(fèi)升級(jí)，民眾對生活品質(zhì)越來越關(guān)注。傳統(tǒng)工藝所使用的天然原材料，相對于人造材料，不僅具有稀缺性，而且蘊(yùn)含著人與自然的本源性聯(lián)系，越來越受當(dāng)今消費(fèi)者的青睞。在生活越來越講究的今天，能不能恢復(fù)使用礦植物顏料？用于雕刻的木板，能不能在選材上更為講究？年畫界能不能和木雕界多些來往？古代雕版插圖往往以文人書畫為范本，今天的木版水印界能不能和書畫界重新建立聯(lián)系？尤其是用于印刷年畫或插圖的紙張，能不能采用手工造紙，融合兩項(xiàng)或多項(xiàng)非遺技藝？在古代，

54、年畫往往由紙鋪代售，二者的關(guān)系能否在今天得以重構(gòu)？年畫傳承人能否與手工造紙傳承人產(chǎn)生更多聯(lián)系？與年畫業(yè)相關(guān)的有扎作、燈籠、圖書文具等十余個(gè)行業(yè)，年畫應(yīng)該多從相關(guān)行業(yè)中汲取營養(yǎng)，與相關(guān)行業(yè)同步前行。 年畫的歷史意蘊(yùn)是豐富的，因此年畫的創(chuàng)新不能是扁平化、單向度的。比如將年畫圖案印到馬克杯或T恤衫上，以為這就是創(chuàng)新。承載這些“創(chuàng)意”的載體，做工粗糙，不僅沒有提升反而貶損了年畫的價(jià)值。所以，年畫創(chuàng)新，不能僅寄希望于其他載體，而應(yīng)將年畫的文化意蘊(yùn)與時(shí)代精神相結(jié)合，從內(nèi)在品質(zhì)上實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型升級(jí)。 當(dāng)今中國，正處在一個(gè)文化大繁榮、大發(fā)展的時(shí)代。無論是年畫創(chuàng)作還是年畫衍生品，都需要從材料、工藝等細(xì)節(jié)入手，才能

55、更好地滿足人們對美好生活的期待。 （摘編自陳岸瑛《年畫如何走進(jìn)新年俗場景》） 1. 下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是( ) A. 傳統(tǒng)的年畫采用雕版印刷的手工制作方法，當(dāng)今受到了現(xiàn)代印刷工藝的極大沖擊。 B. 年畫的發(fā)展需要文化關(guān)聯(lián)，應(yīng)在技藝交疊與材料綜合中，構(gòu)筑意蘊(yùn)豐富的世界。 C. 和人造材料不同，傳統(tǒng)工藝所使用的天然原材料體現(xiàn)出人與自然的本源性的聯(lián)系。 D. 年畫創(chuàng)新不能轉(zhuǎn)換載體，而是要結(jié)合年畫的文化意蘊(yùn)與時(shí)代精神提升其內(nèi)在品質(zhì)。 【答案】D 【解析】D項(xiàng)，“不能轉(zhuǎn)換載體”錯(cuò)誤，原文是“年畫創(chuàng)新，不能僅寄希望于其他載體”，意即可在載體方面創(chuàng)新但不能僅限于此。

56、 2. 下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是( ) A. 文章首段通過與其他傳統(tǒng)技藝的對比論證，得出了未來年畫發(fā)展趨勢樂觀的結(jié)論。 B. 文章第二段簡要分析年畫瀕臨滅絕原因，指出年畫傳承人應(yīng)提高技藝水平。 C. 文章第三段通過一連串追問，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了年畫應(yīng)攜手相關(guān)文化行業(yè)共同發(fā)展。 D. 文章末兩段，既闡明了年畫創(chuàng)新應(yīng)注意的問題，又為年畫的發(fā)展指明了方向。 【答案】A 【解析】A項(xiàng)，“對比論證”錯(cuò)，是用陶瓷、紡織行業(yè)和傳統(tǒng)印刷業(yè)的發(fā)展類比年畫的發(fā)展前景。 3. 根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是( ) A. 傳統(tǒng)的藝術(shù)要生存和發(fā)展，就不能用現(xiàn)代的“高技術(shù)”來代替古老的“低技術(shù)”。 B. 消費(fèi)者對文化生活品質(zhì)的要求越來越高，這給傳統(tǒng)年畫的振興提供了市場契機(jī)。 C. 在古代，年畫制作者跟書畫界聯(lián)系密切，今天要想振興年畫必須恢復(fù)這種聯(lián)系。 D. 要確保年畫的價(jià)值，不能靠扁平化、單向度的創(chuàng)新，而只能靠提高其載體的品質(zhì)。 【答案】B 【解析】A項(xiàng)，“不能用現(xiàn)代的‘高技術(shù)’來代替古老的低技術(shù)”錯(cuò)。原文說的是“傳統(tǒng)技藝并不必然被現(xiàn)代技術(shù)全面替代”，表示有些是可以被取代的；C項(xiàng)，“必須恢復(fù)”錯(cuò)，過于絕對；D項(xiàng)，“只能靠提高其載體的品質(zhì)”錯(cuò)縮小了范圍。保證年畫價(jià)值的方式應(yīng)該是多樣的。 17