（京津魯瓊版）2020版高考語文二輪復(fù)習(xí) 專題一 落實(shí)訓(xùn)練高效增分 論述類文本閱讀（三）（含解析）

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1、論述類文本閱讀(三) 一、閱讀下面的文字，完成1～3題。 大學(xué)的普遍主義立場與它服務(wù)社會、服務(wù)公眾、造福民族國家的功能并不矛盾。大學(xué)精神拒絕狹隘的功利主義，但大學(xué)因其無用而有大用。比如，用狹隘的功利眼光看，想象力似乎是無用的，但是想象力是一切有用之物的靈魂。著名哲學(xué)家懷特海說：“大學(xué)教育在為腦力教育的職業(yè)做準(zhǔn)備時(shí)應(yīng)起這樣的作用：促進(jìn)對構(gòu)成職業(yè)基礎(chǔ)的各種專業(yè)原則做富于想象力的思考，這樣，受過大學(xué)教育的學(xué)生在進(jìn)入專業(yè)的學(xué)徒訓(xùn)練期時(shí)，他們已經(jīng)鍛煉了那種富于想象力的思維能力，即把具體事實(shí)與普遍原理相結(jié)合?！薄耙凰髮W(xué)是充滿想象力的，否則它便什么也不是?！边@種想象力不僅需要自由而且需要閑暇，需要擺脫

2、雜念和功利心的束縛。想象力不是一件可以出售的商品，正因?yàn)檫@樣，懷特海強(qiáng)調(diào)：不能用管理普通商業(yè)公司的條例和政策來管理大學(xué)，即使是大學(xué)中的商學(xué)院也是如此。想象力的敵人就是急功近利。所以我一再呼吁大學(xué)里的生活應(yīng)該是一種優(yōu)雅的，應(yīng)該有很多人在那里發(fā)呆(發(fā)呆不是什么都不想而是在想一些永恒的根本的問題)。這種狀態(tài)類似哲學(xué)家雅斯貝爾斯說的做夢：他說他經(jīng)?！白蛘咛芍裁词乱膊蛔觥薄霸谖铱磥?，誰若是每天不給自己一點(diǎn)兒做夢的機(jī)會，那顆引導(dǎo)他工作和生活的明星就會黯淡下來”。現(xiàn)在我們講“中國夢”，如果每個(gè)中國人的夢就是發(fā)財(cái)夢、做官夢、明星夢，那么，每個(gè)中國人的夢加在一起的那個(gè)中國夢肯定不是美夢而是噩夢。 哲學(xué)

3、家羅素也反對工業(yè)時(shí)代的那種功利主義教育，他說：“如果所有的知識都是功利主義的，人類的進(jìn)步將不會持久，功利主義的知識需要通過無私的研究來充實(shí)，這種研究的目的僅僅在于更好地認(rèn)識世界。一切偉大的進(jìn)步起初都是純理論的，只是后來才發(fā)現(xiàn)能夠?qū)嶋H應(yīng)用。即使有些輝煌的理論永無實(shí)用的可能，它們本身就是有價(jià)值的，因?yàn)檎J(rèn)識世界就是最大的用處?！? 羅素認(rèn)為培根的“知識就是力量”的說法“并不是對一切知識都是正確的”，“因?yàn)橥旭R斯·布朗爵士曾想弄清楚希臘神話中半人半神的海妖究竟唱的什么歌，然而即使他確實(shí)搞清楚了，那也不能幫助他從一個(gè)地方長官提升為國家的高級行政長官”。學(xué)習(xí)研究，都應(yīng)該是生活樂趣的一部分。在羅素看來，現(xiàn)代

4、大學(xué)精神的危機(jī)就是實(shí)用主義，“無論在哪里，知識漸漸不被人們看作是對自身有益的東西，或是開拓人生的一種博大仁慈胸懷的工具，而是被看作只是工藝技巧的一個(gè)要素而已”。 關(guān)于人文通識教育的無用之用，愛因斯坦認(rèn)為，一個(gè)大學(xué)不大可能因?yàn)樯鐣畹奈寤ò碎T的要求而忙于搞各種專業(yè)訓(xùn)練，也不應(yīng)該跟著這種需求亦步亦趨地追時(shí)髦。愛因斯坦說：“如果青年通過體操和走路訓(xùn)練了他的肌肉和體力的耐勞性，那么，他就會適合任何體力勞動?！彼枷氲挠?xùn)練也是一樣的道理?！皩W(xué)校的目標(biāo)始終應(yīng)當(dāng)是：青年在離開學(xué)校時(shí)，是作為一個(gè)和諧的人，而不是作為一個(gè)專家?！幢銓夹g(shù)學(xué)校來說，這也是正確的，盡管技術(shù)學(xué)校的學(xué)生將要從事的是一種完全確定的專

5、門職業(yè)。發(fā)展獨(dú)立思考和獨(dú)立判斷的一般能力，應(yīng)當(dāng)始終放在首位，而不應(yīng)該把獲得職業(yè)知識放在首位?！币粋€(gè)偉大的科學(xué)家說出這樣的話是值得我們深思的。 (節(jié)選自陶東風(fēng)《什么是大學(xué)精神》，有改動) 1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(　　) A．羅素反對工業(yè)時(shí)代的功利主義教育，因?yàn)檫@種功利主義教育認(rèn)為知識研究的目的僅僅在于更好地認(rèn)識世界。 B．大學(xué)的普遍主義立場反對大學(xué)僅以服務(wù)社會、服務(wù)公眾、造福民族國家為教育目的，拒絕狹隘的功利主義。 C．懷特海主張大學(xué)必須充滿想象力，若急功近利，就不能為腦力教育的職業(yè)做準(zhǔn)備，不能使學(xué)生有扎實(shí)的職業(yè)基礎(chǔ)。 D．愛因斯坦認(rèn)為大學(xué)要高度重視發(fā)展學(xué)生

6、獨(dú)立思考和獨(dú)立判斷的一般能力，反對搞各種各樣的專業(yè)訓(xùn)練。 解析：選B。A項(xiàng)張冠李戴，“知識研究的目的僅僅在于更好地認(rèn)識世界”是羅素的觀點(diǎn)而不是功利主義教育的觀點(diǎn)；C項(xiàng)“就不能為腦力教育的職業(yè)做準(zhǔn)備，不能使學(xué)生有扎實(shí)的職業(yè)基礎(chǔ)”曲解文意，應(yīng)該是就不能鍛煉“那種富于想象力的思維能力”；D項(xiàng)斷章取義，原文并不是反對搞專業(yè)訓(xùn)練，只是反對“因?yàn)樯鐣畹奈寤ò碎T的要求而忙于搞各種專業(yè)訓(xùn)練”。故選B項(xiàng)。 2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(　　) A．第一段作者舉想象力看似無用而實(shí)際上是一切有用之物靈魂的例子，來證明“大學(xué)因其無用而有大用”的觀點(diǎn)。 B．第二、三段引述羅素的話，側(cè)重闡明帶

7、著功利研究知識的實(shí)用主義的危害，同時(shí)指出學(xué)習(xí)研究應(yīng)是生活樂趣的一部分。 C．愛因斯坦用青年人訓(xùn)練耐勞性的事例來對比論證對大學(xué)生要重視通識教育，而不必忙于搞各種專業(yè)訓(xùn)練的道理。 D．本文采用并列式結(jié)構(gòu)，圍繞什么是大學(xué)精神，引述懷特海、羅素、愛因斯坦等人的觀點(diǎn)，闡明大學(xué)不應(yīng)奉行實(shí)用主義。 解析：選C。C項(xiàng)，對比論證錯(cuò)誤，應(yīng)是類比論證。故選C項(xiàng)。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(　　) A．知識不只是工藝技巧的一個(gè)要素，更應(yīng)是對人自身有益的東西，是開拓人生的一種博大仁慈胸懷的工具。 B．純粹的理論，雖然在實(shí)際中可能永無實(shí)用之可能，但因?yàn)樗軒椭藗冋J(rèn)識世界而有了價(jià)值。 C．大

8、學(xué)應(yīng)讓學(xué)生們優(yōu)雅地生活，有時(shí)間靜下來想一些永恒的根本的問題，不能讓他們僅忙于功利的研究。 D．對大學(xué)不能像商學(xué)院一樣用管理普通商業(yè)公司的條例和政策來管理，以免挫傷學(xué)生們的想象力。 解析：選D。D項(xiàng)，對商學(xué)院也不能這樣管理。故選D項(xiàng)。 二、閱讀下面的文字，完成4～6題。 所謂家集，顧名思義，就是一種匯輯了家族歷代成員著述的特殊學(xué)集?？泼凼赖募易?，會將其先輩的制藝、朱卷等搜輯成集以彰顯榮耀，還可“用詔后人”，起到示范、教育的功用：有的家族整理家集不限于采選詩文，而是將一族的文學(xué)及學(xué)術(shù)成果輯為叢書，內(nèi)容豐贍，體現(xiàn)家族積淀；有的則在家集中專收某一特定文體，這種集中性地創(chuàng)作與搜輯，突出了家族的

9、詩文創(chuàng)作理念。這些不同的家集形態(tài)，令家族文學(xué)傳承的可能性變得多樣。 家集的文獻(xiàn)材料雖是采于家族歷代成員，但要纂成一集，自然要有一人或幾人來謀定體例。因此，家集雖然是一個(gè)家族的文學(xué)創(chuàng)作結(jié)晶，但同時(shí)也會受到個(gè)人意志的影響。正是在家族整體與整理者個(gè)人的雙重影響下，清代家集才表現(xiàn)出如此的多樣性。 清代家集具有鮮明的地域特征，這對于民族文學(xué)與地域文學(xué)而言都具有重要的研究價(jià)值。清代家集在地域分布上不平衡。據(jù)統(tǒng)計(jì)，江浙兩省僅占省數(shù)的10%，但家集數(shù)量已超全國的半數(shù)。在同一區(qū)域內(nèi)，“聲氣相求”，家族之間或仿效，或競爭，很容易就形成了某種風(fēng)氣，這或許還能反映出家集的編纂與清代文學(xué)在地域上的發(fā)展不平衡有密切關(guān)

10、聯(lián)。家集并非為“僅一個(gè)家族可見的朋友圈”，家族與地方風(fēng)氣、地域流派有頻繁的互動。同一地域流派(如桐城派、陽湖文派、常州詞派等)的家族之間相互仿效、唱和、題跋，形成超越姻親譜系的地緣與血緣、學(xué)緣交融的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，進(jìn)而影響到家族文學(xué)和地域文學(xué)的創(chuàng)作與傳承。故而在文學(xué)研究價(jià)值外，家集還具有重要的史料價(jià)值，它不僅可以反映出一段時(shí)間內(nèi)的“戰(zhàn)爭與和平”，還可以揭示在該背景之下家族成員如何推進(jìn)文學(xué)的傳承。 家集中所描繪的家族生活圖景，或如“青燈伴子”“閨中唱和”“兒侄夜讀”“兄弟酬唱”“卷軸自娛”等，常常會令人感到非常溫馨、和諧，并為家族文學(xué)的一脈相承而感動。 就目前可得見的家集刻本而言，以道光至光緒

11、年間數(shù)量為豐，尤以光緒朝為最，這并非說明戰(zhàn)亂促進(jìn)了家集的繁榮，而是從側(cè)面反映出戰(zhàn)亂后人們對家族文學(xué)傳衍的斷裂產(chǎn)生了深深的憂患意識，因此大家紛紛搜文理稿，整理家集，以盼能保存舊籍、繼往開來，將書香風(fēng)雅傳承下去。 (摘編自楊珂《清代家集與家族文學(xué)傳承》) 4．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(　　) A．家集雖然收錄一家文獻(xiàn)，但并非從一個(gè)模子里刻出來，多樣性有利于家族文學(xué)的傳承。 B．雖然家集的文獻(xiàn)資料來源于家族歷代成員，但更為重要的是整理者個(gè)人的意志影響。 C．江浙地區(qū)家集最多，跟家族之間的仿效、競爭有關(guān)，也反映了當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)匚娘L(fēng)之盛。 D．家集中一些諸如“青燈

12、伴子”等溫馨、和諧的家族生活圖景，表達(dá)了對和平的追求。 解析：選C。本題考查理解文意、篩選并整合文中信息的能力，答題時(shí)要找出原文相關(guān)的信息，然后與選項(xiàng)比較。A.原文第一段是說“不同的家集形態(tài)，令家族文學(xué)傳承的可能性變得多樣”，而不是說“多樣性有利于家族文學(xué)的傳承”，故本項(xiàng)不正確。B.原文第二段說家集受“家族整體與整理者個(gè)人的雙重影響”，但并沒有說哪個(gè)更重要，故本項(xiàng)不正確。D.原文第四段說這些家族生活圖景“常常會令人感到非常溫馨、和諧，并為家族文學(xué)的一脈相承而感動”，實(shí)際上反映的是對美好的耕讀生活的追求，而不僅僅是對和平的追求，故本項(xiàng)不正確。 5．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(　

13、　) A．文章對清代家集的多樣性、地域特征、描繪內(nèi)容及繁榮原因等依次展開了論述。 B．文章舉江浙地區(qū)家集數(shù)量超過全國半數(shù)的例子，論證了清代家集的分布特點(diǎn)。 C．在論述家集具有史料價(jià)值時(shí)，文章列舉了桐城派等同一地域流派間交融的事例。 D．清代道光至光緒年間家集數(shù)量最多，證明了戰(zhàn)亂是影響家集數(shù)量的最重要原因。 解析：選D。本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力，作答時(shí)注意把握文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法等。D.戰(zhàn)亂對家集有影響，但并不能證明是“最重要原因”，相反，根據(jù)文章第三段江浙地區(qū)家集數(shù)量最多，可以判斷文化氛圍等應(yīng)該是最重要原因。

14、故本項(xiàng)不正確。 6．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(　　) A．連續(xù)有成員為官的家族，其家集的功名目的明顯，而其詩文方面就會弱于其他家族。 B．家族文學(xué)與地域文學(xué)之間互動頻繁，會形成家學(xué)傳衍與地域文學(xué)發(fā)展相互間的影響。 C．文學(xué)、教育價(jià)值是家集編撰之初的主要用意，但它還是時(shí)代的反映，具有史料價(jià)值。 D．和平時(shí)期，雖然沒有文化傳衍斷裂的憂患意識，但傳承書香風(fēng)雅的思想依然推動家集編撰。 解析：選A。本題考查分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力，答題時(shí)要注意選項(xiàng)的內(nèi)容是否能在原文中找到依據(jù)。A.原文第一段是說“科名累世的家族，會將其先輩的制藝、朱卷等搜輯成集以彰顯榮耀”，但并沒有說家集中詩文方面的內(nèi)容就會弱于其他家族，選項(xiàng)無中生有，故本項(xiàng)不正確。 - 5 -