（新課標）2020高考歷史二輪復(fù)習(xí) 專題三 農(nóng)耕時代的思想文化練習(xí)

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1、專題三 農(nóng)耕時代的思想文化 (建議用時：45分鐘) 一、選擇題 1．(2019·卓越名校聯(lián)盟高三聯(lián)考)中華元典“六經(jīng)”誕生后，先秦諸子皆從中獲取養(yǎng)料，特別是儒家學(xué)者強調(diào)“述而不作，信而好古”，旨在傳承與守護“六經(jīng)”中所蘊含的價值觀念。這一現(xiàn)象反映出先秦時期(　　) A．價值觀念日益趨同 B．文明發(fā)展具有延續(xù)性 C．統(tǒng)一成為時代潮流 D．儒學(xué)影響力不斷增強 解析：選B。材料“‘述而不作，信而好古’，旨在傳承與守護‘六經(jīng)’中所蘊含的價值觀念”反映了先秦諸子對傳統(tǒng)文明的傳承，這說明先秦時期文明發(fā)展具有延續(xù)性，故B項正確；先秦諸子百家爭鳴，并不是價值觀念日益趨同，故A項錯誤；材料未

2、涉及統(tǒng)一的時代潮流，故C項錯誤；材料主旨是強調(diào)傳承與守護“六經(jīng)”中所蘊含的價值觀念，而不是儒學(xué)影響力不斷增強，故D項錯誤。 2．韓非子認為：“臣盡死力以與君市(交易)，君垂爵祿以與臣市。君臣之際，非父子之親也，計數(shù)之所出也?！边@反映出韓非子(　　) A．反對用禮樂制度規(guī)范人倫關(guān)系 B．強調(diào)社會關(guān)系中重利的價值觀 C．重視法律在政治生活中的作用 D．提倡用買賣關(guān)系處理社會問題 解析：選B。據(jù)材料“臣盡死力以與君市(交易)，君垂爵祿以與臣市”可知，韓非子通過買賣、交易等形式來明確君臣之間的關(guān)系，強調(diào)社會關(guān)系中重利的價值觀，故選B項；韓非子強調(diào)的是重利的價值觀，并非反對用禮樂制度規(guī)范人倫

3、關(guān)系，排除A項；據(jù)材料“臣盡死力以與君市(交易)，君垂爵祿以與臣市”可知，韓非子側(cè)重于重利的價值觀，而未涉及法律的作用，排除C項；材料借助交易、買賣等形式來明確君臣關(guān)系，而非強調(diào)用買賣關(guān)系處理社會問題，排除D項。 3．(2019·棗莊二模)漢代畫像磚蘊含著豐富的歷史信息，如圖一至圖三所示。這表明漢代(　　) A．外儒內(nèi)法得到推行 B．儒家學(xué)說影響廣泛 C．仁政觀念深入人心 D．儒家思想的官方化 解析：選B。通過所學(xué)知識可知，儒家思想經(jīng)過西漢董仲舒改造之后，成為社會的主流思想，于是出現(xiàn)了題干中“長袖樂舞”“講學(xué)傳經(jīng)圖”“養(yǎng)老圖”反映的社會現(xiàn)象，故選B項；題干中的三幅圖片反映的都是

4、儒家思想的內(nèi)容，沒有體現(xiàn)出“內(nèi)法”，排除A項；題干中的三幅圖片反映的是在儒家思想影響之下出現(xiàn)的一些社會現(xiàn)象，這不是“仁政”思想的體現(xiàn)，排除C項；儒學(xué)經(jīng)董仲舒改造之后，成為歷代統(tǒng)治者所推崇的正統(tǒng)思想，而題干所反映的卻是一些社會現(xiàn)象，不能體現(xiàn)儒學(xué)官方化，排除D項。 4．(2019·煙臺三模)佛教宣揚“眾生平等”，佛教徒出家要剃除須發(fā)，不得婚配。然而自東晉以來，佛教學(xué)者卻對佛經(jīng)中有關(guān)人際關(guān)系的說教不斷加以調(diào)整，他們譯出的若干佛經(jīng)不是來自南亞佛教基地，而是就地取材于中國“孝”的經(jīng)典。這表明當(dāng)時(　　) A．佛教與儒學(xué)實現(xiàn)了“兩教合流” B．儒學(xué)的理論建構(gòu)比佛教更先進 C．佛教受儒學(xué)排拒而不斷自

5、我調(diào)適 D．佛教學(xué)者被儒家倫理綱常同化 解析：選C。據(jù)材料“有關(guān)人際關(guān)系的說教不斷加以調(diào)整……而是就地取材于中國‘孝’的經(jīng)典”可知，佛教受到儒學(xué)排拒從而吸收儒家思想，故C項正確；據(jù)“佛教學(xué)者卻對佛經(jīng)中有關(guān)人際關(guān)系的說教不斷加以調(diào)整”說明佛教吸收儒家思想而不能說明儒家對佛教的吸收，故A項錯誤；據(jù)所學(xué)可知，魏晉南北朝時期，儒學(xué)是由于缺乏思辨性受到佛道的沖擊，故B項錯誤；據(jù)材料“譯出的若干佛經(jīng)……是就地取材于中國‘孝’的經(jīng)典”可知，佛教吸收儒家的目的還是宣揚佛教思想，故D項錯誤。 5．(2019·衡陽二模)理學(xué)把自然、人生、社會融為一體，在熔鑄中華民族的民族精神、道德情操等方面起到了重大作用。

6、理學(xué)家在建立體系時，大多經(jīng)歷了“泛濫釋老，返諸《六經(jīng)》而后得”的過程。這反映出，理學(xué)(　　) A．植根于佛道的思想 B．是儒學(xué)發(fā)展的倒退 C．是民族精神的源頭 D．具有包容創(chuàng)新精神 解析：選D。根據(jù)題干中“理學(xué)把自然、人生、社會融為一體……‘泛濫釋老，返諸《六經(jīng)》而后得’”等信息可知，理學(xué)具有很強的包容性，故選D項；理學(xué)根植于儒學(xué)，對佛道的用詞應(yīng)該是“融合”，排除A項；理學(xué)是儒學(xué)哲學(xué)化的新階段，其融合佛道思想并擺脫了佛道沖擊，成為南宋以后長期居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)，排除B項；中華民族精神的源頭可以追溯到堯舜禹時期，甚至遠古時期，排除C項。 6．(2019·青島調(diào)研)從圖一到圖二，反

7、映出(　　) A．程朱理學(xué)到陸王心學(xué) B．儒學(xué)道統(tǒng)確立與突破 C．傳統(tǒng)主流思想的演變 D．近代民主思想的產(chǎn)生 解析：選C。圖二大部分屬于明清時期的進步思想家，故A項錯誤；“圖二”主要體現(xiàn)了明清時期的進步思想家，他們抨擊儒學(xué)的道統(tǒng)，故B項錯誤；由一到二，體現(xiàn)了從宋明理學(xué)到明清進步思想的發(fā)展演變歷程，故C項正確；圖一、圖二均與近代民主思想無關(guān)，故D項錯誤。 7．(2019·濱州模擬)顧炎武說：“士而不先言恥，則為無本之人；非好古而多聞，則為空虛之學(xué)。以無本之人而講空虛之學(xué)，吾見其日是從事于圣人而去之彌遠也?！鄙鲜鲅哉摰闹髦际?　　) A．強調(diào)學(xué)術(shù)與道德的結(jié)合 B．培養(yǎng)人才，經(jīng)世

8、致用 C．批判宋明理學(xué)空談義理 D．弘揚道德，規(guī)范言行 解析：選A。根據(jù)材料“以無本之人而講空虛之學(xué)，吾見其日是從事于圣人而去之彌遠也”可知，上述言論的主旨是強調(diào)學(xué)術(shù)研究與道德修養(yǎng)的結(jié)合，故選A項；經(jīng)世致用，是指學(xué)問必須有益于國事，與材料主旨學(xué)問與道德的關(guān)系無關(guān)，排除B項；經(jīng)世致用批判宋明理學(xué)空談義理，與材料主旨學(xué)問與道德的關(guān)系無關(guān)，排除C項；材料主旨為學(xué)問與道德的關(guān)系，未涉及對言行的要求，排除D項。 8．(2019·博雅聞道高三聯(lián)考)清朝思想家戴震說：“古之言理也，就人之情欲求之，使之無疵之為理；今之言理也，離人之情欲求之，使之忍而不顧之為理。”對戴震的說法理解正確的是(　　) A

9、．理學(xué)繼承和發(fā)展了古代理的思想 B．批判將天理和人欲相對立的說教 C．反對心學(xué)，主張回歸宋代的理學(xué) D．?dāng)P棄人的情欲才能達到理的境界 解析：選B。根據(jù)材料“古之言理也，就人之情欲求之，使之無疵之為理；今之言理也，離人之情欲求之，使之忍而不顧之為理”可知，戴震批判將天理和人欲相對立的說教，故選B項；根據(jù)材料可知，戴震認為理學(xué)違背了古代理的思想，排除A項；從材料不能看出戴震反對心學(xué)，排除C項；根據(jù)材料“今之言理也，離人之情欲求之，使之忍而不顧之為理”并結(jié)合所學(xué)知識可知，戴震提出了“理存于欲”的進步倫理學(xué)說，排除D項。 9．(2019·德州三模)中國傳統(tǒng)數(shù)學(xué)采用的是實測實算的方法。明朝中后

10、期，西方傳教士帶來了數(shù)學(xué)著作《幾何原本》《測量法義》等，物理學(xué)著作《泰西水法》《奇器圖說》等，地理學(xué)著作《萬國輿圖》《職方外紀》等。這一情況的出現(xiàn)(　　) A．拓寬了當(dāng)時士人的視野 B．實現(xiàn)了傳統(tǒng)科技的轉(zhuǎn)型 C．開啟了中西文明的交流 D．促進了啟蒙思想的傳播 解析：選A。題干中明朝中后期西學(xué)的傳入為當(dāng)時的讀書人了解西方提供了條件，故選A項；我國傳統(tǒng)科技并沒有實現(xiàn)轉(zhuǎn)型，排除B項；這一時期西學(xué)東漸是單向傳輸?shù)?，排除C項；明朝中后期歐洲啟蒙運動還沒有發(fā)生，排除D項。 10．(2019·深圳二模)漢字“丁”的變化如下圖所示。 對這一演變過程解讀合理的是(　　) A．總體的趨勢是由繁

11、到簡 B．反映了經(jīng)濟與社會的發(fā)展 C．已形成完整的文字體系 D．衍生出個性化的書法藝術(shù) 解析：選B。從材料中甲骨文中的“丁”字形狀分析，可以看出商周時期建筑中主要使用竹釘、木鍥等榫卯結(jié)構(gòu)，篆書中的“釘”字體現(xiàn)了“丁”的金屬質(zhì)地，則說明春秋戰(zhàn)國至秦時期已經(jīng)出現(xiàn)了金屬釘子，因而漢字“丁”的變化反映了商周至秦朝經(jīng)濟與社會的發(fā)展，故選B項；材料中甲骨文、金文中的“丁”再到篆書中的“丁”，可以體現(xiàn)文字由繁到簡，但由篆書“丁”分化出“釘”字則無法體現(xiàn)這一趨勢，排除A項；商朝甲骨文的出現(xiàn)說明漢字已經(jīng)形成了較為完整的體系，因而C項與材料中“丁”字的演化過程無關(guān)，排除C項；行書、草書是對楷體的藝術(shù)化書寫

12、，呈現(xiàn)出個性化特征，這與材料中“丁”字的演化過程無關(guān)，排除D項。 11．下圖為唐朝畫家閻立本所作《職貢圖》，描繪了外國使節(jié)和我國周邊少數(shù)民族地區(qū)使臣來唐朝進貢的生動情景。這一作品(　　) A．是對歷史事實的客觀記錄 B．可以印證唐朝開放的政策 C．體現(xiàn)了傳統(tǒng)文人畫的特點 D．反映了唐朝疆域空前擴大 解析：選B。據(jù)材料“《職貢圖》，描繪了外國使節(jié)和我國周邊少數(shù)民族地區(qū)使臣來唐朝進貢的生動情景”得出唐朝實行對外開放的政策，故選B項；藝術(shù)作品帶有一定的主觀性，排除A項；文人畫，又叫“士大夫?qū)懸猱嫛薄笆看蠓虍嫛?，是畫中帶有文人情趣，畫外流露著文人思想的一種繪畫形式，《職貢圖》屬于人物畫

13、，排除C項；《職貢圖》描繪了外國使節(jié)和我國周邊少數(shù)民族地區(qū)使臣來唐朝進貢的生動情景，沒有涉及唐朝疆域，排除D項。 12．(2019·唐山高三期末)乾隆時期，北京百姓“所好為秦聲、羅、弋，厭聽吳騷，聞歌昆曲驟然哄去”。這說明(　　) A．文字獄造成文化界百花凋零 B．昆曲曲高和寡日益脫離群眾 C．秦聲、羅、弋藝術(shù)價值更高 D．北京百姓藝術(shù)欣賞品位較低 解析：選B。A項表述與題目中“好為秦聲、羅、弋，厭聽吳騷”不相符，故A項錯誤；根據(jù)題目中“所好為秦聲、羅、弋，厭聽吳騷，聞歌昆曲驟然哄去”得出昆曲曲高和寡日益脫離群眾，故B項正確；C項表述不足以表達“聞歌昆曲驟然哄去”，故C項錯誤；結(jié)合

14、所學(xué)知識可知，“秦聲、羅、弋”“昆曲”均是中國優(yōu)秀的藝術(shù)作品，故D項錯誤。 二、非選擇題 13．(2019·揚州高三上學(xué)期期末)“新民本思想”是明清之際形成的一種政治理念和社會思潮，是傳統(tǒng)民本思想的革新形態(tài)。閱讀下列材料： 材料一　舊民本是時代呼喚君主集權(quán)政治的產(chǎn)物，新民本則是在時代試圖解構(gòu)君主專制制度之際應(yīng)運而生的。所以舊民本中包含著濃厚的尊君思想，而新民本思想中則包含著強烈的限君意識。如果說，“一盤散沙”式的小農(nóng)社會迫切需要強有力的君主集權(quán)來實行國家權(quán)力的整合，那么，手工商業(yè)時代到來之際那只“看不見的手”便開始排斥君主專制制度。新民本思想家在罪君和限君的同時，卻無法擺脫舊的傳統(tǒng)思想

15、的羈絆，最終選擇了有限的君主制度，而未能順利駛向近代民主的廣闊海域。 ——馮天瑜、謝貴安《解構(gòu)專制——明末清初 “新民本”思想研究》 材料二　新民本思想家以前所未有的力度約束君主權(quán)力。他們以社會分工理論為基礎(chǔ)確立宰相與君主的同事關(guān)系，在行政上擁有與君主“同議可否”的權(quán)力。黃宗羲認為學(xué)校不僅是培養(yǎng)人才的地方，而且是治理國家的機構(gòu)。學(xué)校參與治理天下的主要功能是對君主進行監(jiān)督與制約。王夫之則提出將中央的權(quán)力一級級分解：“天子之令不行于郡，州牧刺史之令不行于縣，郡守之令不行于民，此之謂一統(tǒng)”。 ——摘編自謝貴安《明清文化史探研》 完成下列要求： (1)結(jié)合所學(xué)知識，請列舉出春秋戰(zhàn)

16、國時期儒家“舊民本”思想的主要主張。據(jù)材料一，概括材料中舊民本思想與新民本思想的主要差異。 (2)據(jù)材料二，概括新民本思想家約束君主權(quán)力的主要措施。 (3)據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，評析“新民本思想”。 解析：(1)第一小問主要主張，結(jié)合所學(xué)知識可知春秋戰(zhàn)國時期儒家思想與民本有關(guān)的主張。第二小問主要差異，根據(jù)材料一“所以舊民本中包含著濃厚的尊君思想，而新民本思想中則包含著強烈的限君意識”可知舊民本思想與新民本思想的內(nèi)容主旨不同；根據(jù)材料一“如果說，‘一盤散沙’式的小農(nóng)社會迫切需要強有力的君主集權(quán)來實行國家權(quán)力的整合，那么，手工商業(yè)時代到來之際那只‘看不見的手’便開始排斥君主專制制度”可

17、知舊民本思想與新民本思想的產(chǎn)生背景不同。(2)根據(jù)材料二“他們以社會分工理論為基礎(chǔ)確立宰相與君主的同事關(guān)系，在行政上擁有與君主‘同議可否’的權(quán)力”可知擴大宰相權(quán)力(提高宰相地位)；根據(jù)材料二“學(xué)校參與治理天下的主要功能是對君主進行監(jiān)督與制約”可知使學(xué)校具有治理國家的功能；根據(jù)材料二“王夫之則提出將中央的權(quán)力一級級分解”可知地方分權(quán)。 (3)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識辯證、多角度的評析“新民本思想”。 答案：(1)思想主張：孔子“為政以德”，孟子“民貴君輕”，荀子“君舟民水”。 主要差異：內(nèi)容主旨不同，前者包含尊君(呼喚君主集權(quán))思想；后者包含限君(解構(gòu)君主專制)意識。產(chǎn)生背景不同，前者是小農(nóng)社

18、會；后者是手工商業(yè)時代。 (2)主要措施：擴大宰相權(quán)力(提高宰相地位)；使學(xué)校具有治理國家的功能；地方分權(quán)。 (3)評析：新民本思想是對傳統(tǒng)民本思想的革新，但沒有擺脫傳統(tǒng)思想的羈絆；抨擊了君主專制制度，但未能提出近代的民主思想；對以后的反專制斗爭起了積極的推動作用，成為近代反封建民主思想的先聲，但未對當(dāng)時社會產(chǎn)生直接影響。約束了君主權(quán)力，但措施具有明顯的局限性。 14．(2019·北京朝陽區(qū)期中)閱讀材料，回答問題。 材料一　一個聰慧的歐洲人，如果習(xí)慣于思考一些國家的優(yōu)勢和不足，只要提出幾個問題，即便不掌什么數(shù)據(jù)，也可對一個他此前并不了解的國家的人民有一個大致不錯的認識。但若以為這一

19、點也適用于中國，則大謬不然。 ——托馬斯·梅多思《中國政府和中國人 ——漫談札記》1847年 材料二　學(xué)術(shù)界普遍認為，搞(中國古代)科技史研究，應(yīng)上抓《考工記》，下抓《天工開物》。《考工記》是春秋末年記錄手工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)和有關(guān)科學(xué)技術(shù)的官書。涉及的理論問題雖不多，但車輪滾動摩擦、斜面運動、慣性現(xiàn)象、拋物體的軌跡、水的浮力、材料強度、器物發(fā)聲與形狀的關(guān)系等是古代科學(xué)知識的結(jié)晶，具有很高的學(xué)術(shù)價值，是中國文明的重要標志。 ——陸敬嚴《中國古代機械文明史》 材料三　中國的思想界對自然科學(xué)和玄學(xué)都沒有多少興趣，他們提供討論的哲學(xué)是社會的、政治的和倫理的。從規(guī)勸和改良的語氣來看，這種哲學(xué)無疑

20、反映了一個屢起沖突、政治混亂的時期……哲學(xué)家們在晚周時期大動亂的形勢下，力圖提出穩(wěn)定社會和安撫人心的原則。 ——(美)伯恩斯等《世界文明史》 為《天工開物》撰寫簡介，并評析伯恩斯的觀點。 解析：簡介，結(jié)合所學(xué)知識，簡介中主要包含《天工開物》的作者、創(chuàng)作時間、主要內(nèi)容以及地位。 評析，首先表明立場，即贊成或者反對伯恩斯的觀點。如贊成：在評析時，首先要明確伯恩斯的觀點，即“中國的思想界對自然科學(xué)和玄學(xué)都沒有多少興趣，他們提供討論的哲學(xué)是社會的、政治的和倫理的”，結(jié)合儒家思想特征回答即可。如反對：據(jù)材料中“《考工記》是春秋末年記錄手工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)和有關(guān)科學(xué)技術(shù)的官書。涉及的理論問題……是古代科

21、學(xué)知識的結(jié)晶，具有很高的學(xué)術(shù)價值，是中國文明的重要標志”等當(dāng)時中國的現(xiàn)實及結(jié)合所學(xué)諸子百家的思想主張兩個角度看，都是片面的。 答案：簡介：《天工開物》是晚明時期宋應(yīng)星編著的綜合性科技巨著。該書系統(tǒng)總結(jié)了農(nóng)業(yè)、手工業(yè)等生產(chǎn)技術(shù)成就，被譽為“17世紀工藝百科全書”。 評析：贊成伯恩斯的觀點。道家提出“無為而治”的政治主張；孔子思想體系的核心是“仁”和“禮”，孟子創(chuàng)立了仁政學(xué)說，儒家思想強調(diào)對道德、現(xiàn)實社會的關(guān)注；法家強調(diào)法治、變革，注重研究國家治理方式。在此影響下，致使中國古代科學(xué)技術(shù)更多地關(guān)注解決現(xiàn)實問題，忽科學(xué)規(guī)律和理論提升。 反對伯恩斯的觀點。春秋戰(zhàn)國時期，道家、陰陽家等對世界本原萬物運行等問題的探討，墨家注重實驗操作、關(guān)注自然科技，諸子百家思想共同構(gòu)成了中國古代傳統(tǒng)文化體系的基礎(chǔ)；農(nóng)業(yè)技術(shù)、大型水利工程技術(shù)及農(nóng)學(xué)均有大幅度發(fā)展；以《考工記》為代表的書籍中記載了青銅冶煉技術(shù)、冶鐵技術(shù)及細密分工和規(guī)范化流程及相關(guān)理論；中國獨特的醫(yī)學(xué)理論初步建立；《春秋》中有關(guān)于哈雷彗星的最早記錄； 《甘石星經(jīng)》是世界上現(xiàn)存最早的天文著作之一；籌算計算法的出現(xiàn)；等等。所以說“中國思想界對自然科學(xué)和玄學(xué)都沒有多少興趣”的觀點，從諸子百家的思想主張，到當(dāng)時中國的現(xiàn)實兩個角度看，都是片面的。 (兩種觀點任選其一即可，還可以對伯恩斯的觀點給予全面的、辯證的評價) - 7 -