2022年高中歷史 2.3 古希臘文化的集大成者亞里士多德同步訓(xùn)練 新人教版選修4

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1、2022年高中歷史 2.3 古希臘文化的集大成者亞里士多德同步訓(xùn)練 新人教版選修4 一、選擇題 1.以下對(duì)阿卡德米學(xué)園的描述,最能體現(xiàn)亞里士多德“吾愛(ài)吾師,但更愛(ài)真理”這一思想的是(　　) A.努力探索自然的奧秘 B.系統(tǒng)學(xué)習(xí)哲學(xué) C.自由探討和追求真理 D.自由選擇科目 解析:“吾愛(ài)吾師,但更愛(ài)真理”意味著既尊師又不盲從,為了真理敢于挑戰(zhàn)老師的權(quán)威。A、B、D三項(xiàng)均未全面準(zhǔn)確地體現(xiàn)出這一思想。 答案:C 2.“任何人都是一種二足動(dòng)物。柏拉圖是人,所以柏拉圖是一種二足動(dòng)物。”這種由大前提、小前提和結(jié)論三部分構(gòu)成的簡(jiǎn)單演繹法最初是由誰(shuí)提出的(　　) A.蘇格拉底 B.柏拉圖

2、 C.亞里士多德 D.孔子 解析:這種簡(jiǎn)單演繹法即三段論,是亞里士多德的哲學(xué)貢獻(xiàn)。 答案:C 3.下圖是拉斐爾的名作《雅典學(xué)園》,畫面表現(xiàn)了古希臘先賢們?cè)谘诺鋵W(xué)園探討學(xué)術(shù)問(wèn)題的情景,柏拉圖把亞里士多德比作是學(xué)園的頭腦。以下關(guān)于亞里士多德研究領(lǐng)域的說(shuō)法不正確的是(　　) A.生物學(xué):建立了動(dòng)植物的分類研究體系 B.物理學(xué):指出具體事物的組成(形式和質(zhì)料) C.邏輯學(xué):創(chuàng)立“三段論” D.倫理學(xué):提出了“孝悌之道” 答案:D 4.亞里士多德曾提出了自己的“中庸之道”,他認(rèn)為任何事物都有三種狀態(tài),即過(guò)度、不及和中間。由此我們可以推斷出他在政治上是(　　) A.反對(duì)民主制的激進(jìn)派

3、 B.反對(duì)奴隸制的激進(jìn)派 C.溫和的民主派 D.激進(jìn)的民主派 答案:C 5.亞里士多德是古希臘的大學(xué)問(wèn)家、古代百科全書式的人物。歷代人讀他的著作,都會(huì)為他的博學(xué)而感嘆不已。但他也犯過(guò)無(wú)知的錯(cuò)誤。他認(rèn)為男人的牙齒要比女人多。亞里士多德一生都未發(fā)現(xiàn)這個(gè)錯(cuò)誤。亞里士多德之所以一生都沒(méi)有發(fā)現(xiàn)自己的錯(cuò)誤,從哲學(xué)上講是因?yàn)?　　) A.他沒(méi)有用實(shí)踐檢驗(yàn)自己的認(rèn)識(shí) B.他忽略了矛盾的特殊性 C.他忽視了事物都是一分為二的 D.他的認(rèn)識(shí)能力是有限的 解析:實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn),從材料中可知亞里士多德沒(méi)有發(fā)現(xiàn)自己的錯(cuò)誤的原因在于沒(méi)有用實(shí)踐去檢驗(yàn)自己的認(rèn)識(shí)是否錯(cuò)誤。 答案:A 二、非

4、選擇題 6.閱讀下列材料: 材料一　亞里士多德在《尼各馬科倫理學(xué)》中討論普遍的“善”時(shí)說(shuō):“最好先討論普遍的善,看看爭(zhēng)論到底在哪里。盡管這種討論有點(diǎn)使人為難,因?yàn)椤砟睢膶W(xué)說(shuō)是我們尊敬的人提出來(lái)的。不過(guò)作為一個(gè)哲學(xué)家,較好的選擇應(yīng)該是維護(hù)真理而犧牲個(gè)人的友情,二者都是我們所珍愛(ài)的,但人的責(zé)任卻要我們更尊重真理?！? 材料二　亞里士多德(Aristotle,公元前384—前322年)在他的哲學(xué)名著《形而上學(xué)》中認(rèn)為自然界是客觀的、真實(shí)的存在,人們的認(rèn)識(shí)來(lái)自對(duì)客觀世界的感覺(jué),沒(méi)有感覺(jué)就沒(méi)有認(rèn)識(shí)。他在《政治學(xué)》一書中又批評(píng)理想國(guó)家的設(shè)想,認(rèn)為這種設(shè)想不符合社會(huì)實(shí)際。 請(qǐng)回答 (1)材料一中

5、亞里士多德所說(shuō)的“尊敬的人”指的是誰(shuí)? (2)據(jù)材料二,亞里士多德更尊重真理體現(xiàn)在哪些地方? (3)從材料一和材料二來(lái)看,亞里士多德對(duì)其“尊敬的人”是什么態(tài)度?體現(xiàn)了什么精神? 參考答案:(1)柏拉圖。 (2)亞里士多德認(rèn)為自然界是真實(shí)的,沒(méi)有感覺(jué)就沒(méi)有認(rèn)識(shí),批駁了柏拉圖理念先于物質(zhì)的唯心論;他還認(rèn)為柏拉圖的理想國(guó)的設(shè)想不符合實(shí)際。 (3)尊敬但不盲從。體現(xiàn)了他追求真理的精神。 7.“吾愛(ài)吾師,但更愛(ài)真理”,亞里士多德敬重師長(zhǎng)但不盲從,對(duì)古希臘思想既有繼承又有突破。閱讀下列材料: 材料一　他(蘇格拉底)主張財(cái)產(chǎn)公有,甚至妻子、孩子也公有。我們認(rèn)為這樣做有許多弊病。首先,蘇格拉底這

6、些主張的前提是城邦的一切,共同性越大就越好,這是錯(cuò)誤的……其次,蘇格拉底提出的大道同一的手段也是不足取的。先說(shuō)孩子、妻子公有問(wèn)題。若如此,凡是真正公共的事,勢(shì)必最少有人過(guò)問(wèn)。人們只關(guān)心自己有關(guān)的事。對(duì)孩子亦如此,任何父親都不關(guān)心任何一個(gè)孩子,而且傳統(tǒng)的親緣和人倫關(guān)系也遭破壞……再說(shuō)財(cái)產(chǎn)公有問(wèn)題,要農(nóng)民的財(cái)產(chǎn)歸公,勢(shì)必引起糾紛,勞多得少的人會(huì)埋怨少勞多得之人……此外,統(tǒng)治者永遠(yuǎn)是統(tǒng)治者,不輪換、不更替,這也是危險(xiǎn)的。 ——亞里士多德《政治學(xué)》 材料二　為了解釋事物,他們(理念論)引進(jìn)了同事物一樣多的理念作為原因,這樣每件東西都有一個(gè)同名但又離開它而獨(dú)立存在的理念,這是不可能的,等于要把解釋的

7、對(duì)象又增加一倍;他們用來(lái)證明形式存在的那些方法是不能令人信服的。按照“多上之一”的對(duì)應(yīng)關(guān)系,連那些沒(méi)有形式的,甚至否定性的東西也有相應(yīng)的理念了。非但如此,而且還破壞了事物。這些事物的存在比起“理念”的存在來(lái),是更為我們所關(guān)心的…… ——亞里士多德《形而上學(xué)》 請(qǐng)回答 (1)據(jù)材料一分析,亞里士多德對(duì)蘇格拉底的公有理論有何看法?并從政治、經(jīng)濟(jì)、家庭觀念等方面概括亞里士多德提出的思想觀點(diǎn)。 (2)結(jié)合材料二和所學(xué)知識(shí)回答,柏拉圖在《理念論》中提出了什么思想觀點(diǎn)?亞里士多德是怎樣否定并發(fā)展了柏拉圖的理念論的? 參考答案:(1)蘇格拉底的公有制主張有許多弊端。觀點(diǎn):政治:統(tǒng)治者永遠(yuǎn)是統(tǒng)治者是危險(xiǎn)的,實(shí)施公有制的范圍并非越大越好。經(jīng)濟(jì):財(cái)產(chǎn)公有制會(huì)引起糾紛。家庭觀念:孩子和妻子公有會(huì)助長(zhǎng)人的私欲,破壞傳統(tǒng)的親緣和人倫關(guān)系。 (2)柏拉圖:世界是由理念構(gòu)成的理性世界和個(gè)別事物構(gòu)成的感覺(jué)世界兩部分組成,前者真實(shí)、完美、永恒,后者虛假、殘缺而變幻,理念先于物質(zhì)存在。亞里士多德:理念不能脫離具體的事物而獨(dú)立存在,事物的存在比“理念”的存在應(yīng)該有更多關(guān)注。