2019-2020學年高中語文 第三單元 群文閱讀 人生真諦（含解析）新人教版必修2

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1、群文閱讀·人生真諦 一、閱讀下面的文字，完成1～3題。(限時15分鐘) 生生不息的人生境界論 袁濟喜 ①人生境界論是中國傳統(tǒng)文化中亙古長存的人文話題。談到“境界”一詞，我們生活中常說某人思想道德高尚，就稱贊他境界高；有時也指人在某件事物上的處境。王國維在《人間詞話》中強調，人生境界是文學境界的前提，沒有人生境界就寫不好詩詞。我以為，中國文化視野中的人生境界論是理想與現(xiàn)實、永恒性與當下性的統(tǒng)一。 ②在傳統(tǒng)文化中，人生境界與人格境界直接相關。中國人自古至今，較多地從道德的層面上去看待人格現(xiàn)象。中國古代雖沒有人格這個名詞，但儒家經典《禮記》中有所謂“言有物而行有格也，是以生則不可奪志，死則

2、不可奪名”，這里所說的“格”也就是指內在道德與外在行為的統(tǒng)一。 ③從孔子到思孟學派的《中庸》《大學》，推崇的是內心的真誠無偽，慎獨養(yǎng)心，直到今天，我們中國人最恨的是日常生活中的兩面派。所謂人格，更多的是指內外合一的道德境界。中國古代推崇的人格境界，就是一種有著自我體認的道德精神與堅定意志能力，達到了與天地并流，與宇宙合一的超越境界?！兑讉鳌飞咸岢龅摹疤煨薪?，君子以自強不息”“地勢坤，君子以厚德載物”，就是這種堅毅厚重人格境界的寫照，一直到今天依然成為我們的精神訓條。 ④沒有心靈火光的照亮，就達不到人格境界的高尚。心靈攀登游歷所達到的層次叫做“境”，即境界，它是指對于世俗利益解脫之后，達到的

3、心靈修養(yǎng)境致。孔子說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！闭J為道德的境界有三種，第一種是了解與知道，第二種是喜好，第三種才是樂以為之。這分明說的是三種道德境界的依次攀登升華。 ⑤對人生境界，古人常用“胸次”“胸懷”“懷抱”來形容之，認為這是一個人道德層次與人生修養(yǎng)的顯現(xiàn)。中國傳統(tǒng)文化講究人生的歷練，當人經歷了許多滄桑，往往對于人情世故有些看穿，胸次超然。古人一再強調，做學問如果沒有胸襟氣度，肯定是做不成大學問的。王國維在《人間詞話》中也指出，古來成大事業(yè)者，做大學問者，一定要有很高的心胸境界。 ⑥魏晉六朝是一個追求“雅人深致”的時代，所謂“雅人深致”，是指一個人有很高的文化修養(yǎng)與門第血

4、統(tǒng)。而這些最直接的顯示便是一個人的品味和趣味，也是人生境界高低的分水嶺。同是“竹林七賢”中的王戎，被阮籍罵作“俗物”，就是因為他為人斤斤計較。漢魏以來，圍繞著人生的意義主題，各種哲學紛紛出現(xiàn)。中國古代的人生境界論在這一時期達到了高峰。 ⑦中國古代的人生觀，雖然存在著儒道兩家的對立，但是這兩派的觀念并不是一成不變的，而是可以互相補充的。儒家與道家都將人格境界奠定在天人合一的意識上，主張在與自然和諧相處中建構人格，而不是在與自然界的對立中建設人格，這就造成了儒道兩家文化人格的順從性與和諧性。儒家“與天地參”的道德境界，與道家的自然之道也可以相通，孔子晚年也希望自己能在“浴乎沂，風乎舞雩”的美境中

5、獲得解脫，他的“浴乎沂，風乎舞雩”與莊子的“逍遙游”實質上是相同的人生境界。儒道兩家人格的不同有助于中國文化因素與人生境界的多元化，他們彼此之間的互補，造成了中國文化人格的廣博精深，中國后期受儒學熏陶的文化人物，沒有不出入佛老的，蘇軾就是典型。因此，談到中國人的人生境界，便不得不談佛教，尤其是禪宗的人生境界論。唐宋時期的禪宗思想，是中國人生境界論成熟的重要標志。 ⑧中國古代士大夫這種調和儒、道、佛的人生境界論，在北宋蘇軾的身上看得很清楚。蘇軾早年也有著忠君之心。從他給皇帝的上書中，我們可以感受到蘇軾儒者濟世的信念與政治態(tài)度。如果說儒家的人生境界論來源于他們的現(xiàn)實精神，道家與玄學主張超離現(xiàn)實，

6、蘇軾則游離于二者之間，他對現(xiàn)實世界既入乎其中又出乎其外，他認為對生活之樂既要關注，又不可沉溺其中；對生活完全不感興趣則人生索然寡味，對生活一味沉迷則亦玩物喪志，不足為樂。因而蘇東坡對生活始終抱著一種漂流的心態(tài)。正因為對生活的終極意義的無法確定，對人生目標的迷茫，所以蘇軾認為生活的意義只能在不斷的進程中來確定，這一點與禪宗的思想頗為相似。因而蘇軾的人格相對于老莊與魏晉間的阮籍、嵇康來說，外表似乎沒有他們那么高遠超離，而從內在意義來說，卻是更為超脫，獨立性也更強了，并演化成一種新型的人生境界論，對于現(xiàn)代人生境界論影響很大，五四時的許多新派作家對此都予以關注，比如語絲派的林語堂專門寫過一本《蘇東坡傳

7、》。 ⑨中國古代沒有“哲學”一詞，它的研究更多是指一種人生觀與宇宙觀，中國古代的“哲學”更主要的是一種人文學說與人文精神，它的人文內涵更深，境界更遠，它的最高指向是詩化人生。 1．下列有關“境界”的表述，不符合原文意思的一項是(　　) A．“境界”就是我們生活中常說的人的思想道德的層次高下，或者說是人在某件事物中的處境。 B．人的心靈攀登游歷所達到的層次叫做“境”，即境界，它是指超脫世俗利益之后，達到的心靈修養(yǎng)境致。 C．作者認為，人生境界論是理想與現(xiàn)實、永恒性與當下性的統(tǒng)一，人生境界與人格境界直接相關。 D．古來成大事業(yè)做大學問者，一定要有很高的心胸境界，這就造成了儒道兩家文化人

8、格的順從性與和諧性。 答案　D 解析　強加因果，由原文第⑦段“儒家與道家都將人格……儒道兩家文化人格的順從性與和諧性?！笨芍?，選項題干虛構因果關系。 2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是(　　) A．作者舉“竹林七賢”中王戎的例子，是為了論證人生品味和趣味相關，人生品味和趣味是人生境界高低的分水嶺。 B．因為對人生目標的迷茫，蘇軾確實表現(xiàn)出時而消極，時而曠達積極面對人生的漂流心態(tài)。他對現(xiàn)實世界既入乎其中又出乎其外。 C．中國古代推崇的人格境界，達到了與天地宇宙合一的超越境界，一種有著堅定意志能力的境界，一種有著自我體認的道德精神。 D．中國文化人格的廣博精深，源于儒道兩家人

9、格彼此之間的互補，它們的不同有助于中國文化因素與人生境界的多元化格局的形成。 答案　A 解析　“是為了論證人生品味和趣味相關”錯，應是“是為了論證文化修養(yǎng)與人生品味趣味、人生境界相關”。 3．根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是(　　) A．第④段中引用孔子的話，是對人生境界層次的有力說明。這三種道德境界是遞進關系，其中“樂之者”這種境界達到了心靈修養(yǎng)的最高境界。 B．中國魏晉以后的人生境界論是由儒、道、佛多元思想組成的，這些觀念并不是一成不變的，而是可以互相補充，可以相通的。 C．作者認為，蘇軾受調和的儒、道、佛的人生境界論思想影響很深，中國歷史上的受儒學熏陶的文化人物一直

10、出入于佛老思想。 D．中國古代哲學主要研究人的精神境界，是一種人文學說與人文精神，其堅毅厚重等人格境界的寫照，一直到今天依然成為我們的精神訓條。 答案　C 解析　由原文“中國后期受儒學熏陶的文化人物，沒有不出入佛老的，蘇軾就是典型。”可知，“中國歷史上的受儒學熏陶的文化人物”錯，應為“中國后期受儒學熏陶的文化人物”。 二、閱讀下面的文字，完成4～6題。(限時20分鐘) 黑白 張春榮 彭祖已八百二十四歲。但他外表仍像二十四歲的年輕人。走起路來，快速敏捷，步伐又大。尤其他那雙眼眸炯炯有神，恍如光潔明鏡，并沒有因閱讀人間的浮幻滄桑而昏耗暗淡。當然，人們更不會注意他眼角的細細魚尾紋。

11、那天，郊林清晨飄浮一層薄霧。霧中傳來雄雞唱曉。彭祖穿過濕涼竹林，在聲聲清脆鳥鳴的陪伴下，走向溪邊。溪旁一名白衣漢子正蹲在水邊洗東西。幾個農人挨近觀看，而后紛紛搖頭：“瘋子！”荷著鋤頭走開。彭祖走了過去，只見白衣漢子手拿一束稻草拼命在水里洗刷木炭。 “干什么？” “將黑木炭洗白！”白衣漢子冷冷地白了彭祖一眼。 彭祖察覺那漢子眼神深藏一股陰森寒意。彭祖不以為意，笑了笑?；盍诉@一大把年歲，什么大風大浪、稀奇古怪沒遇過。 “怎么可能？” “怎么不可能？像平常大家梳頭發(fā)，不都把烏黑發(fā)絲梳成雪白？” 彭祖無奈苦笑，“刷黑炭和梳頭發(fā)是兩件事，不能混在一塊類比?！? “誰說不可以？你想，黑木炭燃燒

12、后全都化為灰燼。灰燼就是灰白色，”漢子語氣堅定，“那表示黑炭可以變成灰白，用水刷久了，一定可以刷白。” “你的話似乎言之成理?？墒悄闶种械哪咎咳匀黄岷??！迸碜娴皖^，注意水中鵝卵白石間，點點蝌蚪正曳尾游動。 “遲早會刷白，你看好了?！? “老兄，要吹牛、騙小孩也不是這樣。不要再瞎講！”彭祖覺得這家伙大概精神有問題。 “你不信，是不是？”漢子瞪他一眼，“好！告訴你，這是有根據的。八百多年前，就有人將黑炭刷白?！? 有人？八百多年前？彭祖心想，這家伙真會杜撰，我活了這一把年紀，眼見耳聞，就沒聽說這等事？明明睜眼說瞎話。 “誰？” “你一定不知道?！? “說說看?！迸碜嬉馕渡铋L地注視著對方。

13、 “彭祖！” “彭祖？” 彭祖怔忡一下，迅即朗朗大笑起來。意念急轉，他瞬時明白眼前這家伙的身份。自二十四歲在云霧山巔，八位神仙每人送他百年時光以來，陰間閻王便派鬼卒捉他回去，以便銷案?？墒菦]有一個鬼卒認得出他。 “有什么好笑？” “怎么不好笑，要臭美也不要這么離譜！彭祖怎么會——” “怎么不會！你怎么知道他不會。” “我當然知道?！迸碜嫒套⌒σ?。 “你是誰？”白衣漢子臉上疑云重重。 “我，就是，你所說的彭祖?！迸碜娌患膊恍斓?。 “好??！你不打自招。踏破鐵鞋無覓處，得來全不費功夫！”漢子兩眼發(fā)亮，磔磔怪笑。 “這次你跑不掉啦！”白衣漢子丟下手中稻草，露出猙獰鬼臉一步一步地逼

14、近彭祖，“看你往哪里跑？” “我為什么要跑？”彭祖笑立原地。 “你，不怕死？”白衣漢子愣住了。 彭祖坦然大笑：“怕死也不會留在這里和你聊這么久。” “該來的，怎么也躲不掉！”彭祖氣定神閑地遙望天際在霧中若隱若現(xiàn)的青青山脈，面帶微笑。 微笑里，彭祖走近松樹下的巨大巖石。一陣颼颼涼風如白衣般飄了過來，石隙草叢間探出的金黃小野菊輕輕搖曳。彭祖安詳地闔上眼，在困盹中，頭枕灰白巖石，靜靜入眠。 4．下列對小說相關內容和藝術特色的分析和鑒賞，不正確的一項是(　　) A．小說以對話為主要內容，推動情節(jié)的發(fā)展，集中展示了彭祖與白衣漢子爭論的細節(jié)，使彭祖與白衣漢子兩個形象具體可感。 B．小說中白

15、衣漢子實為閻王的鬼卒的結局看似出人意料之外，其實前文已有暗示，如“彭祖察覺那漢子眼神深藏一股陰森寒意”。 C．小說中白衣漢子用稻草洗黑炭，并舉“青絲能梳成白發(fā)”的例子與彭祖爭論，體現(xiàn)出他是非黑白不分的糊涂與堅持自我的固執(zhí)。 D．小說結尾的環(huán)境描寫，渲染了一種寧靜安詳的氛圍，很好地映襯了彭祖面對死亡時從容、淡定、平和的心態(tài)和凜然的風度。 答案　C 解析　“是非黑白不分的糊涂與堅持自我的固執(zhí)”不恰當，小說中白衣漢子把黑炭洗白作為引誘彭祖透露身份的手段，并不能直接證明他相信自己的這個說法。在彭祖暴露身份后，他便停止清洗。 5．這篇小說塑造了一個新穎的傳說人物彭祖的形象，請你簡要分析本文中彭

16、祖的形象特點。 答：　 　 答案?、倌挲g很大，但外表年輕，精神煥發(fā)。彭祖已經有八百二十四歲，但他的外表仍像二十四歲的年輕人，且走路快速敏捷，雙眼炯炯有神。②堅持自我，固守真理。彭祖堅持認為黑木炭不能洗白，甚至不惜暴露自己的身份，也不曲意迎合白衣漢子的說法。③淡然超脫，看透生死。彭祖既已知道眼前洗炭的白衣漢子是閻王派來捉他的鬼卒，也絲毫不畏懼躲避，面帶微笑從容赴死。 解析　對人物形象的概括和分析，我們一般從外在特征、內在特點和人物的典型性(身份、類型、歸屬)三個方面分析，這篇小說第三個方面可不作分析。小說一開頭就為我們展示了彭祖的外在特征，即“外表年輕，但實際年齡很大”，這是他比較突出的

17、也是不同于常人的特征，故需要概括。內在特點體現(xiàn)在：彭祖明知道白衣漢子的身份，也不肯茍同他的看法，可見他“堅持自我，固守真理”；彭祖在臨死前的氣定神閑，可見他“淡然超脫，看透生死”。 6．這篇作品寫的是彭祖，卻不以“彭祖”為題，偏以“黑白”命之。請你談談小說以“黑白”為題的用意。 答：　 　 答案?、佟昂诎住备爬诵≌f中彭祖與白衣漢子關于“黑炭是否能洗白”的爭論的主要情節(jié)，小說主要圍繞著“黑炭洗白”的故事展開。②黑與白之間的轉換象征著說真話還是說假話，以黑白為題，體現(xiàn)了堅持說真話，堅持真理的主題，引人深思。(或：黑與白可象征著真與假、是與非、善與惡的斗爭，表現(xiàn)了小說的主旨立意的方向。)③

18、以“黑白”為題，增添了小說的神秘感和懸念感，激發(fā)讀者的閱讀興趣。 解析　本題考查對標題的作用的理解?；卮鸫祟愵}目往往從人物、情節(jié)、環(huán)境、主旨等方面考慮。題目“黑白”讓人直接反應是小說中彭祖與白衣漢子對黑炭是否能洗白的爭論。在生活中，我們經常說“顛倒黑白”，這里就賦予了“黑白”真理與謬誤的含義，本小說也是如此。黑炭不能洗白是人人皆知的真理，彭祖的堅持體現(xiàn)了對真理的堅持。最后，“黑白”本身就是一個較為玄妙的詞語，能營造一種神秘感，讓人產生疑惑和閱讀興趣。 三、閱讀下面的文字，完成7～9題。(限時15分鐘) 有光一生，一生有光 ——記“漢語拼音之父”周有光先生 周有光，中國著名語言學家。這

19、位知識淵博的學者，曾被大作家沈從文稱為“周百科”。他治學嚴謹、為人樂觀豁達，是一位不慕名利的學者。 周有光十歲進入蘇州新式學堂讀書，中學畢業(yè)后，考上了上海圣約翰大學，又入光華大學繼續(xù)學習。大學畢業(yè)后，他與夫人張允和同往日本留學。1935年，周有光放棄日本的學業(yè)返回上海，任教光華大學，并在上海銀行兼職。 1955年，他到北京參加全國文字改革會議后就決定留在北京，改行語文。周有光發(fā)現(xiàn)漢語拉丁化的方案五花八門，需要有一個統(tǒng)一并可行的方案。他和他的同事經過努力最終促成了這個今天看來仍然發(fā)揮作用的方案。也正是由于參加制訂漢語拼音方案，參與設計、推廣漢語拼音體系，周有光被不少人尊稱為“漢語拼音之父”。

20、 他本人卻一直覺得被這樣稱呼不好。他說：“讀過我書的人，絕不會把那頂桂冠隨便加在我頭頂上?！敝苡泄獾耐馍珪詧@說：“他覺得漢語拼音有一個發(fā)展過程，不要把功勞都歸在一個人身上?！敝苡泄庠鴳蜓宰约?0歲起由經濟學教授改行從事語言文字學研究，前者是半途而廢，后者是半路出家，兩個“半”字合在一起，就是個圓圈，一個“零”。 進入全球化時代，周有光努力推進語文現(xiàn)代化進程，并指出教育現(xiàn)代化是國家現(xiàn)代化的基礎，語文現(xiàn)代化是教育現(xiàn)代化的前提。中國社會科學院研究生院教授張森根說：“除了對漢語拼音的貢獻，周老在創(chuàng)建現(xiàn)代漢字學、研究比較文字學以及研究中文信息處理和無編碼輸入法方面的學術成就都具有深遠的影響?！?

21、991年，周有光將目光從研究拼音、文字等轉移到對文化學、時代變化等問題的探索上，閱讀、思考與研究的范圍越來越大，寫作的領域也越來越廣。據張森根介紹，周有光迄今為止出版的40多本著作中，約有一大半是在退休之后完成的。 “生活中，周有光老先生擁有積極樂觀的態(tài)度；在學術上則總是對世界充滿好奇心。他曾對我說過，自己是對這個世界認真思考了的?！薄吨苡泄馕募凡邉澣酥蝗~芳說。 對待學術問題，周有光的態(tài)度一向嚴謹，不避諱別人的批評。在《周有光百年口述》一書的“尾聲”中，周有光提倡“不怕錯主義”，他認為自己的百年口述史中出錯是難免的，所以他不僅不怕別人提出批評，相反更希望聽到不同意見?！盀榱俗非笳胬?，周

22、老歡迎讀者對他的文章提出批評。為了學術的發(fā)展，他也絕不當和事佬?！? 在很多親朋好友眼中，周有光既是一位思維敏銳的學者，也是一位待人寬厚的老人。每年過生日，都有不少人去看望他。葉芳曾說過，近年周有光先生身體很弱，坐那么長時間聽別人說話是很耗費體力的，“但他特別寬容，不會阻止別人說話，靜靜等著人家離去。這是一種很高的人格”。樂觀，是身邊人對周有光的另一個印象。張森根回憶，周有光先生年輕時身體很弱，一位算命先生說他只能活到35歲，但現(xiàn)在他活得比三個35歲還長，周老幽默地說：“不能怪算命先生，那是因為科學發(fā)達了，我所以能活得健康。還有，就是上帝把我忘記了。” (有刪改) 相關鏈接 1955年，

23、周有光提出普及普通話的兩項標準：全國漢族學校以普通話為校園語言，全國公共活動以普通話為交際媒介。他還提出漢語拼音方案三原則：拉丁化、音素化、口語化。1958年，漢語拼音方案經全國人民代表大會通過。1979～1982年，周有光出席國際標準化組織會議，促成國際投票通過漢語拼音方案為拼寫漢語的國際標準。之后，周有光繼續(xù)研究以詞語為單位的拼音正詞法，形成《漢語拼音正詞法基本規(guī)則》，1988年公布。他從20世紀50年代開始主編的《漢語拼音詞匯》，成為電腦中文詞庫的基礎。 (百度百科) 7．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是(　　) A．文章開頭概括地介紹周有光的身份及其作為一個學者的個性特點，

24、其用意在于讓讀者對周有光有一個總體的了解。 B．周有光因為在經濟學學術領域難以取得突破，因此不得已半途而廢，50歲時才選擇改行，開始從事語言文字學研究。 C．周有光是一位謙遜處世的學者，他認為漢語拼音有一個發(fā)展的過程，是很多人共同的功勞，不愿接受“漢語拼音之父”的稱呼。 D．周有光治學態(tài)度嚴謹，不怕批評，為了追求真理，他歡迎讀者對自己的文章提出批評，為了學術發(fā)展，他敢于發(fā)表不同的意見。 答案　B 解析　“周有光因為在經濟學學術領域難以取得突破，因此不得已半途而廢”的說法無中生有，而且原文“前者是半途而廢，后者是半路出家，兩個‘半’字合在一起，就是個圓圈，一個‘零’”是周有光的謙虛之言

25、。 8．下列對材料有關內容的分析和概括，不恰當的一項是(　　) A．周有光將語文的功能與社會現(xiàn)代化聯(lián)系起來思考，他充分肯定語文現(xiàn)代化的重要作用，這表明他是一位視野開闊、關心國家發(fā)展的學者。 B．周有光退休之后，仍然堅持思考研究，筆耕不輟，著作頗豐，表現(xiàn)出對社會發(fā)展變化的濃厚興趣，以及活躍的思維與非凡的著述熱情。 C．周有光在學術上積極探索，他認為青年人搞學術就要有對世界的好奇心，并由此展開對這個世界的認真思考。 D．周有光待人寬厚，心態(tài)積極樂觀，這從他長時間靜靜聆聽他人的講話、對待生命的態(tài)度等事件中可以看得出來。 答案　C 解析　“他認為青年人搞學術……的認真思考”無中生有，原文

26、是說“周有光……在學術上則總是對世界充滿好奇心……自己是對這個世界認真思考了的”。 9．周有光對現(xiàn)代漢語的規(guī)范與發(fā)展做出過哪些貢獻？請結合材料簡要說明。 答：　 　 答案　(示例)①參加制訂漢語拼音方案，參與設計、推廣漢語拼音體系。②建議全國漢語學校以普通話為校園語言，全國公共活動以普通話為交際媒介，并提出漢語拼音方案三原則。③促成國際投票通過漢語拼音方案為拼寫漢語的國際標準。④研究形成《漢語拼音正詞法基本規(guī)則》，主編的《漢語拼音詞匯》成為電腦中文詞庫的基礎。⑤努力推進語文現(xiàn)代化，創(chuàng)建現(xiàn)代漢字學、研究比較文字學。 解析　本題主要考查學生對傳主人生經歷的分析概括。這道題作答時要從文中找

27、出描寫傳主對文字改革貢獻的語句，再加以分析。如“提出了第一個……兩項標準”“漢語拼音方案……通用的代碼”“促成國際投票通過漢語拼音方案為拼寫漢語的國際標準”“他主持和擬定了……，建立了……，出版了……等著作，……成為電腦中文詞庫的基礎”。 四、閱讀下面的文言文，完成10～13題。(限時20分鐘) 武昌九曲亭記 [宋]蘇轍 子瞻遷于齊安①，廬于江上。齊安無名山，而江之南武昌諸山，陂陁②蔓延，澗谷深密，中有浮圖精舍，西曰西山，東曰寒溪。依山臨壑，隱蔽松櫪，蕭然絕俗，車馬之跡不至。每風止日出，江水伏息，子瞻杖策載酒，乘漁舟，亂流而南。山中有二三子，好客而喜游。聞子瞻至，幅巾迎笑，相攜徜徉而上

28、。窮山之深，力極而息，掃葉席草，酌酒相勞。意適忘反，往往留宿于山上。以此居齊安三年，不知其久也。 然將適西山，行于松柏之間，羊腸九曲，而獲小平。游者至此必息，倚怪石，蔭茂木，俯視大江，仰瞻陵阜，旁矚溪谷，風云變化，林麓向背，皆效于左右。有廢亭焉，其遺址甚狹，不足以席眾客。其旁古木數十，其大皆百圍千尺，不可加以斤斧。子瞻每至其下，輒睥睨③終日。一旦大風雷雨，拔去其一，斥其所據，亭得以廣。子瞻與客入山視之，笑曰：“茲欲以成吾亭邪？”遂相與營之。亭成，而西山之勝始具。子瞻于是最樂。 昔余少年，從子瞻游。有山可登，有水可浮，子瞻未始不褰裳④先之。有不得至，為之悵然移日。至其翩然獨往，逍遙泉石之上，

29、擷林卉，拾澗實，酌水而飲之，見者以為仙也。蓋天下之樂無窮，而以適意為悅。方其得意，萬物無以易之。及其既厭，未有不灑然自笑者也。譬之飲食，雜陳于前，要之一飽，而同委于臭腐。夫孰知得失之所在？惟其無愧于中，無責于外，而姑寓焉。此子瞻之所以有樂于是也。 [注]　①子瞻：蘇軾。齊安：黃州。當時蘇軾貶謫黃州，蘇轍貶謫筠州。②陁(tuó)：山岡。③睥睨：斜視。④褰(qiān)裳：提起衣服。 10．下列句中加點詞語的解釋，不正確的一項是(　　) A．子瞻遷于齊安，廬于江上　　　廬：結廬，居住 B．然將適西山，行于松柏之間 適：到 C．亭成，而西山之勝始具 勝：美景 D．方其得意，萬物無以易之

30、 易：容易 答案　D 解析　易：替換，換取。 　 　　　 　 　　 　 　　　　　　 　 　 11．下面全都表現(xiàn)蘇軾“適意而樂”的一項是(　　) ①窮山之深，力極而息?、谝膺m忘反，往往留宿于山上?、圩诱懊恐疗湎?，輒睥睨終日?、軘X林卉，拾澗實，酌水而飲之?、蒴嫒华毻?，逍遙泉石之上?、藜捌浼葏?，未有不灑然自笑者也 A．①③④ B．①⑤⑥ C．②④⑤ D．③④⑥ 答案　C 解析?、劬湟馑紴樽诱懊看我坏綐湎?，就整天斜視著它們。⑥是講到了他興盡的時候，又沒有不感到吃驚，自我嘲笑。③⑥句不屬于“適意而樂”。 12．下列對原文有關內容的賞析，不正確的一項是(　　) A．從本文

31、看，蘇軾善處逆境，能通過遨游山水，結交朋友來自得其樂，沖淡與化解通常貶謫必然造成的度日如年的痛苦。 B．子瞻在齊安住了三年，經常游歷西山，和山中的幾個朋友開心自在地游玩，互相娛樂，朋友們并不覺得子瞻到齊安已經很久了。 C．作者寫自己年輕時跟隨子瞻游玩，遇到可以攀登的山，可以游泳的水流，子瞻總是撩起衣服走在前面，盡顯適意快樂之情。 D．結合蘇氏兄弟兩人的政治處境，蘇轍寫這篇亭記，意在贊美其兄曠達灑脫的思想情趣，也間接地表現(xiàn)了作者本人的樂觀態(tài)度和坦蕩襟懷。 答案　B 解析　應為“子瞻”不覺得到齊安已經很久了。 13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。 (1)子瞻杖策載酒，乘漁舟，亂流

32、而南。 譯文：　 　 (2)茲欲以成吾亭邪？遂相與營之。 譯文：　 　 答案　(1)蘇軾就拄著拐杖帶著美酒，乘小舟，橫江南渡。 (2)這(大概)是(老天爺)想用(這種方式)來成全我們重修亭臺的事情吧？于是大家一起重修了這座亭子。 解析　(1)“杖策”，拄著拐杖；“南”，名詞作動詞，向南而去。(2)“茲”，這，代詞；“成”，成全；“遂”，于是。 參考譯文 子瞻被貶到齊安(今黃岡)，在長江邊上建廬居住。齊安沒有出名的山，而長江南岸武昌(今鄂州)的群山，高低起伏，連綿不斷，山谷幽深寂靜，里面有寺廟、僧舍，西邊的叫西山寺，東邊的叫寒溪寺。它們背靠山梁，面對山溝，隱蔽在茂密的松樹櫪(

33、同“櫟”)樹叢中，寂寞清靜，與世隔絕，見不到車馬的喧囂和來人的足跡。每當風停了，太陽出來，江面波平浪靜的時候，蘇軾就拄著拐杖帶著美酒，乘小舟，橫江南渡。山中有幾個人，熱情好客，喜游山水，聽說子瞻到來，都裹著頭巾，歡笑著迎上來，然后攜手同行，逍遙自在地拾級而上。一直走到深山盡處，大家都筋疲力盡了，方才停下歇息，掃去落葉，坐在草地上，彼此舉起酒杯，互相問候。玩到心情舒適時，竟至忘記了回去，就往往留在山上夜宿。因為過著這樣愜意的生活，子瞻在齊安住了三年，都不覺得時間過得很久。 然而將往西山去時，就要從青松翠柏之間經過，走過彎彎曲曲的羊腸山路，才會見到稍微平坦的地方。游覽者一定會在此休息，人們倚靠在

34、嶙峋怪石上玩賞，躲在茂密林蔭下小憩，向下可俯視滾滾大江，向上可仰望巍巍高山，旁邊可掃視小溪幽谷，風云變化和樹林山腳正面、反面的種種景象，都在人們身邊呈現(xiàn)出來。平地上有一座破舊的亭子，它的遺址非常狹小，不能夠坐下許多游客。亭子旁有幾十棵古樹，似都有百圍之大、千尺之高，不能夠用刀斧來砍伐。子瞻每次一到樹下，就整天(無可奈何地)斜視著它們。一天，來了一陣暴風雷雨，其中一棵古樹被連根拔倒，子瞻趁機將那倒下老樹的地方收拾平整，亭子的地基才得以擴大。子瞻與朋友們進山看了看，相視而笑，說道：“這(大概)是(老天爺)想用(這種方式)來成全我們重修亭臺的事情吧？”于是大家一起重修了這座亭子。亭子建成后，西山的美

35、景才算完備了。子瞻對這件事極為高興。 從前我年輕時，跟隨著子瞻游覽各地。遇山就登山，遇水就泛舟，子瞻都未嘗不是帶頭提起衣服卷起褲腳走在我的前面。有不能到達的地方，子瞻就總是為這事成天不愉快。有時他一個人飄然獨游，悠閑自在地在泉石上漫游，采摘著樹林中的山花野草，拾取著落在山溝中的果子，從溪中舀取水來喝，看到他這樣子的人往往把他當成神仙一般的人物。其實天下的樂事無窮無盡，而以使人心情暢快的事最叫人喜愛。而當他稱心如意的時候，(覺得)萬事萬物都不能換取這種快樂。到了他興盡的時候，又沒有不感到吃驚，自我嘲笑的。好比喝酒吃飯，五花八門的菜肴擺在面前，總之是為了一飽肚腹，而吃下去后，那些事物(無論好的還

36、是不好的食物)同樣變成了腐臭的東西。有誰還會去管哪道菜對人有益，哪道菜對人有害呢？只要心中不覺得慚愧，外面不受到人家的指責，就不妨姑且把心思寄托在這山林之間(盡情享受它)。這就是子瞻在這里感到快樂的原因。 五、閱讀下面這首詩，完成14～15題。(限時10分鐘) 山行 [宋]王安石 出寫清淺景，歸穿蒼翠陰。 平頭均楚制①，長耳②嗣吳吟。 暮嶺已佳色，寒泉仍好音。 誰同此真意，倦鳥亦幽尋。 [注]?、佟俺啤敝溉宸?，意謂漢人穿的傳統(tǒng)服裝。②“長耳”即毛驢。 14．以下對本詩的理解和分析，不正確的兩項是(　　) A．起始兩句道出了山行的意圖，意欲描寫詩人外出和來時景色清淺和蒼翠的

37、不同特點。 B．詩歌描寫了詩人的裝扮，借此暗喻自己在脫離官場后已儼然是一介平民百姓了。 C．詩中人著儒服騎毛驢，聽著吳越民歌般的驢鳴，看似逍遙實則有掩不住的寂寞凄苦。 D．山嶺佳色，已是日暮時分，林泉好音，更是冷寒時節(jié)，全詩至此呈現(xiàn)出一派冷瑟蕭殺之境。 E．詩中“真意”與陶淵明“此中有真意”大抵類同，均可指自然中所包蘊的人生的真諦妙趣。 答案　CD 解析　本題是對詩歌鑒賞的綜合考查，主要考查表達技巧和思想內容。C.“掩不住的寂寞凄苦”理解錯誤；D.“一派冷瑟蕭殺之境”理解錯誤。應是一幅清幽靜寂的畫面。 15．詩歌描繪了一幅怎樣的畫面？表現(xiàn)了詩人怎樣的感情？請結合詩句簡要分析。 答：　 　 答案　(1)此詩描繪了一幅清幽靜寂的畫面。詩歌描繪了出門時景色的淺淡清新，回歸時濃陰蒼翠，于此景中，詩人平民裝扮，騎著毛驢，聽著驢鳴，暮嶺山色、寒泉好音，一派清幽靜寂。 (2)流露出詩人悠閑滿足、愜意自得、澄懷靜虛的情感和心境。 解析　本題考查鑒賞詩歌的形象和情感。詩歌描寫詩人出門時景色的淺淡清新，回歸時濃陰蒼翠。于此景中，詩人平民裝扮，騎著毛驢，聽著驢鳴，暮嶺山色、寒泉好音，描繪了一幅清幽靜寂的畫面。由此表現(xiàn)了詩人悠閑滿足、愜意自得的情感。 - 16 -