2019年高考語文 高頻考點與仿真測試 專題01 論述類文本閱讀 理解文中重要概念的含義（含解析）

《2019年高考語文 高頻考點與仿真測試 專題01 論述類文本閱讀 理解文中重要概念的含義（含解析）》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2019年高考語文 高頻考點與仿真測試 專題01 論述類文本閱讀 理解文中重要概念的含義（含解析）（13頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、專題01 論述類文本閱讀 理解文中重要概念的含義 【考點精講】 “重要概念”，是針對這個概念在文中的作用而言的，而“文中”則指的是閱讀語境。閱讀語境有狹義和廣義之分。狹義的語境指對語義影響最直接的現(xiàn)實語境，如上下字、上下詞、上下句、上下段等。廣義的語境指除現(xiàn)實語境外，還包括在一定時代、社會條件下書面語交際的時間、場合、對象和話題的社會語境以及由作者和讀者的文化修養(yǎng)、生活經(jīng)驗、語言風(fēng)格及方言基礎(chǔ)等構(gòu)成的個人語境。 詞語是表達文章“重要概念”的基本語言材料，理解詞語在文中的含義是閱讀理解“重要概念”的基礎(chǔ)。表達“重要概念”的詞語（包括短語）如：反映概念本質(zhì)特征的詞語,體現(xiàn)作者立場觀點的詞

2、語,表現(xiàn)文章主題思想的詞語,反映深層含義的詞語,反映具體語言環(huán)境的詞語,對文章結(jié)構(gòu)起連接作用的詞語。作者為表達對某個問題的認(rèn)識臨時借用的或者是新的詞語，帶有某種特定的內(nèi)涵。一般地說,高考試題測試的詞語的含義,往往不是詞典中所詮釋的意思,而是特定語境中容易發(fā)生偏差的含義。 論述類文章中的重要詞語，往往是重要的概念。概念是反映客觀事物的一般和本質(zhì)屬性的思維形式，其語言表達形式是詞或詞組。文中重要概念，是指對文章的思想、觀點、情感等起重要作用的概念，作者為表達對某個問題的認(rèn)識臨時借用或新的詞語，帶有某種特定的意義。理解文中重要概念的含義，是指根據(jù)具體語境準(zhǔn)確領(lǐng)會文中重要概念的意義，并能作簡單的解釋

3、。理解概念在文中的含義，要理解概念本身的內(nèi)涵與外延，它們是揭示事物本質(zhì)屬性的核心。 概念的內(nèi)涵，是對事物特有屬性的反映，是一事物區(qū)別于另一事物的標(biāo)志。一般論述類文章中的重要概念，主要是一些術(shù)語，其內(nèi)涵多數(shù)是臨時的、具體的、不具備普適性；其對概念的內(nèi)涵揭示，也不一定是下定義的標(biāo)準(zhǔn)語言形式。概念的外延，是指具有概念所反映的特有屬性的全部事物，即概念確指的對象的范圍。對概念的外延考查，通常是對某事物所包含的對象的判定，或是分別對若干對象作出是否包含在內(nèi)作判定。 高考設(shè)題一般為客觀選擇題與主觀解答題，全國卷一直客觀選擇題，江蘇、浙江等省市的題型兩者兼有，一般考查科學(xué)術(shù)語或說明對象的內(nèi)容。應(yīng)善于把握

4、概念的適用范圍、使用對象、感情色彩、輕重程度等，多側(cè)面、多角度、多層次地理解。 【真題解讀】 一、（2018年高考新課標(biāo)Ⅰ卷）閱讀下面的文字，完成1～3題。 諸子之學(xué)，興起于先秦，當(dāng)時一大批富有創(chuàng)見的思想家噴涌而出，蔚為思想史之奇觀。在狹義上，諸子之學(xué)與先秦時代相聯(lián)系；在廣義上，諸子之學(xué)則不限于先秦而綿延于此后中國思想發(fā)展的整個過程，這一過程至今仍沒有終結(jié)。 諸子之學(xué)的內(nèi)在品格是歷史的承繼性以及思想的創(chuàng)造性和突破性?！靶伦訉W(xué)”，即新時代的諸子之學(xué)，也應(yīng)有同樣的品格。這可以從“照著講”和“接著講”兩個方面來理解。一般而言，“照著講”主要是從歷史角度對以往經(jīng)典作具體的實證

5、性研究，諸如訓(xùn)詁、?？薄⑽墨I編纂，等等。這方面的研究涉及對以往思想的回顧、反思，既應(yīng)把握歷史上的思想家實際說了些什么，也應(yīng)總結(jié)其中具有創(chuàng)造性和生命力的內(nèi)容，從而為今天的思考提供重要的思想資源。 與“照著講”相關(guān)的是“接著講”，從思想的發(fā)展與諸子之學(xué)的關(guān)聯(lián)看，“接著講”接近諸子之學(xué)所具有的思想突破性的內(nèi)在品格，它意味著延續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng)，以近代以來中西思想的互動為背景，“接著講”無法回避中西思想之間的關(guān)系。在中西之學(xué)已相遇的背景下，“接著講”同時展開為中西之學(xué)的交融，從更深的層次看，這種交融具體展開為世界文化的建構(gòu)與發(fā)展過程。中國思想傳統(tǒng)與西方思想傳統(tǒng)都構(gòu)成了世界文化的重要資源，而世界

6、文化的發(fā)展，則以二者的互動為其重要前提。這一意義上的“新子學(xué)”，同時表現(xiàn)為世界文化發(fā)展過程中創(chuàng)造性的思想系統(tǒng)。相對于傳統(tǒng)的諸子之學(xué)，“新子學(xué)”無疑獲得了新的內(nèi)涵與新的形態(tài)。 “照著講”和“接著講”二者無法分離。從邏輯上說，任何新思想的形成，都不能從“無”開始，它總是基于既有的思想演進過程，并需要對既有思想范圍進行反思批判?！罢罩v”的意義，在于梳理以往的思想發(fā)展過程，打開前人思想的豐富內(nèi)容，由此為后繼的思想提供理論之源。在此意義上，“照著講”是“接著講”的出發(fā)點。然而，僅僅停留在“照著講”，思想便容易止于過去。難以繼續(xù)前行，可能無助于思想的創(chuàng)新。就此而言，在“照著講”之后，需要繼之以“接著講

7、”?！敖又v”的基本精神，是突破以往思想或推進以往思想，而新的思想系統(tǒng)的形成，則是其邏輯結(jié)果。進而言之，從現(xiàn)實的過程看，“照著講”與“接著講”總是相互滲入：“照著講”包含對以往思想的邏輯重構(gòu)與理論闡釋，這種重構(gòu)與闡釋已內(nèi)含“接著講”；“接著講”基于已有的思想發(fā)展，也相應(yīng)地內(nèi)含“照著講”。“新子學(xué)”應(yīng)追求“照著講”與“接著講”的統(tǒng)一。 （摘編自楊國榮《歷史視域中的諸子學(xué)》） 1. 下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（ ） A. 廣義上的諸子之學(xué)始于先秦，貫穿于此后中國思想史，也是當(dāng)代思想的組成部分。 B. “照著講”主要指對經(jīng)典的整理和實證性研究，并發(fā)掘歷史上思想家的思想內(nèi)

8、涵。 C. “接著講”主要指接續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng)，在新條件下形成創(chuàng)造性的思想。 D. 不同于以往諸子之學(xué)，“新子學(xué)”受西方思想影響，脫離了既有思想演進的過程。 【答案】D 二、（2017年高考浙江卷）閱讀下面的文字，完成7～9題。 社會傳播過程要求至少有兩個人。他們結(jié)成信息分享關(guān)系，共享一套信息符號。結(jié)成傳播關(guān)系的目的是尋求信息、勸說、傳授、娛樂或其他。目的不同，參與者的角色也不同。比如，追求娛樂的人愿意“懸置懷疑”；預(yù)料對方會勸說的人將加強防范。然而，無論扮演什么角色，參與者總是要根據(jù)自己的認(rèn)知需要，調(diào)動各種資源和傳播技能，編制信息代碼，將他編制的符號發(fā)送給對方。我們將

9、這樣的傳播行為稱為A類傳播行為。白紙黑字的符號可以長期保存，手勢或面部表情或講出來的話則稍縱即逝。無論時間長短，在傳播過程的某個時刻，這些符號都獨立存在，脫離了參與傳播的雙方。 接受訊息的參與者，將根據(jù)自己的認(rèn)知需要，調(diào)動各種資源和傳播技能，決定是否接受對方發(fā)出的符號。如果接受，他就按照自己的認(rèn)知地圖對這些符號進行加工。我們將這種行動稱為B類傳播行為。第二個參與者也可能要進行編碼，這些編碼多半是非正式的、無意的，可能是面部表情，也可能是其他信號，表示有沒有興趣、是否相信、是否理解等的信號；第一個參與者對第二個參與者的信號進行解碼，將其當(dāng)作反饋。如果情況需要，第二個參與者還可能進行正式的編

10、碼，發(fā)出這些符號，轉(zhuǎn)而進行A類傳播行為；反過來，第二個參與者的A類傳播行為又可能引起第一個參與者的B類傳播行為，如此等等，循環(huán)往復(fù)。 換言之，任何訊息都不能直接引起一望而知的外顯行為。如上所述，訊息不像電流，電能沿電線流動，抵達燈泡，燈泡隨即發(fā)亮。誠然，有些反應(yīng)嵌入本能，近乎自動；例如，一聽見汽車?yán)嚷暎宦犚姟笆Щ鹆恕钡暮艉?，我們很快就做出反?yīng)。然而，即使這些快速反應(yīng)也要經(jīng)過一些中間步驟。首先我們要聽到那樣的聲音，然后我們要對它進行解釋：“他是在對我鳴喇叭嗎？”“哪里著火啦？”外在符號影響行為只有一個途徑，那就是改變形勢在他心中的印象。外來符號到達時，如果接受者決定利用其中的訊息，他首先要

11、加工這一訊息，加工的根據(jù)是他儲存的形象；一般地說，產(chǎn)生的結(jié)果可能有幾種：證實既存的構(gòu)想，稍許修正原有的界定，或澄清原來不清楚的地方。就像改變信仰一樣，徹底改變原有觀念的情況是極為罕見的。然而，改變信仰的現(xiàn)象的確時有發(fā)生；同樣，感覺突變的情況也時有發(fā)生。比如，聽說自己的房子著火時，腦海里對情況的感覺就會突變，迅速的反應(yīng)就是必然的結(jié)果了。 7．下列對文中A類傳播行為和B類傳播行為的解釋最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵? ） A．A類傳播行為指參與者編制信息代碼并發(fā)送符號，B類傳播行為指參與者決定是否接受并加工對方發(fā)出的符號。 B．A類傳播行為指參與者調(diào)動各種資源和傳播技能編制符號，B類傳播行為指參與者根據(jù)自

12、己的認(rèn)知、調(diào)動各種技能接受符號。 C．A類傳播行為指參與者根據(jù)自己的認(rèn)知需要和資源編制符號，B類傳播行為指參與者決定是否接受并加工對方發(fā)出的符號。 D．A類傳播行為指參與者編制信息代碼并發(fā)送符號，B類傳播行為指參與者根據(jù)自己的認(rèn)知、調(diào)動各種資源接受符號。 【答案】A 三、（2017年高考江蘇卷）閱讀下面的作品，完成17～19題。 從臉譜說起 葉秀山 臉譜在京劇藝術(shù)中不可或缺，實在是我國藝術(shù)家對世界藝術(shù)作出的特殊貢獻。不過，以前也常聽批評家在貶義上使用這個詞，說人物沒有個性，有公式化、概念化的毛病，則斥之曰“臉譜化”。 其實，臉譜與概念、公式是完全不同的。概念、公式是

13、抽象的，但臉譜卻不能歸結(jié)尾抽象。我想，批評臉譜公式化、概念化的，其中有一點未曾深察的是在那個“譜”字上。 “譜”有標(biāo)準(zhǔn)、準(zhǔn)則的意思。我們常說某人說話、行事“沒譜”，是言其做事說話不遵守一定的規(guī)則、無法溝通、交流，也無法理解。“譜”是要大家都能遵守的，沒有規(guī)矩，不成方圓。“譜”還有譜系的意思。譜系是歷史性的，是一種傳統(tǒng)。歷史不同，傳統(tǒng)不同，譜系也就不同，于是有各種不同的家法、流派。京劇的臉譜，也有不同的家法，同樣是曹操的臉，勾畫上也是大同中有小異。此外，凡稱“譜”的，都是有待去實現(xiàn)的?！白V”自身是實踐的“本”，好像是個具有普遍意義的設(shè)計方案。光有個臉譜不能成為“活曹操”“活包公”，要成“活某某

14、”，還看演員如何去演。 現(xiàn)在書店里有許許多多菜譜，分屬各種不同的菜系：四川的，淮揚的，上海的，廣州的……但菜譜不是菜，不能吃。菜譜給人一個規(guī)范，有的很詳細，看起來也很死板，如加鹽多少，文火燉半個小時等等。這個指標(biāo)，對于普通家庭主婦而言，是幫助她做出中等水平的菜肴來，不至于不堪入口。但廚藝上乘，在于把握火候。火候，是一個綜合性的分寸，不是“30分鐘”“35分零5秒”那樣死板的，到時一定起鍋?！盎稹痹弧昂颉?，乃是一種征候，是靠操作者的經(jīng)驗體會感覺出來的。把握火候不是理論性的，而是實踐性的，因而不僅僅是實用性的，而且是藝術(shù)性的。就實用性而言，做出來的菜，有個中等水平，能吃就行；但就藝術(shù)性而

15、言，火候是必須掌握的。舞臺藝術(shù)中也有火候，是把各種“譜”——包括曲譜、身段、臉譜……都藝術(shù)地“兌現(xiàn)”出來，是要藝術(shù)家把這些“譜”用活了，塑造出活生生的人物形象來。 像廚藝一樣，舞臺上也有中等水平的演員，他們按部就班地把各種“譜”“做”出來，就算是完成任務(wù)，刻苦地也會用相當(dāng)?shù)墓Ψ?，就是缺少一點靈氣。像靈氣、氣韻等并不是能“譜”出來的，而是藝術(shù)家的一種創(chuàng)造。然而，就道理上來說，各種“譜”，并不是要限制人的創(chuàng)造，而只是要使人創(chuàng)造得更好。做不好菜不能怪菜譜，演不好戲不能怪各種程式，人物沒有個性也不能怪臉譜。再往深里說。各種“譜”不但不企圖限制藝術(shù)家的天才，而且還可以防止天才的流產(chǎn)?！白V”規(guī)范

16、著那不易規(guī)范的天才，使其不僅有天才，而且有成就。 記得十幾年前奚嘯伯先生對我們說，舞臺藝術(shù)要做到“有規(guī)律的自由”，他的體會是很深刻的。 （選自《葉秀山文集》，有刪改） 17．文中“譜”的含義有哪些？ 答：______________________________________________________________ __________________________________________________________________ 【答案】標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)則；譜系；有待實

17、踐的“本”。 【仿真考場】 一、閱讀下面的文字，完成1～3題。 儒學(xué)是中國幾千年歷史形成的、根深蒂固的傳統(tǒng)。它對中國古代、近代、現(xiàn)代都有很深刻的影響。 兩千多年常的儒學(xué)能流傳到現(xiàn)代，本身就是一個奇跡?？鬃觿?chuàng)立儒學(xué)的時代，儒家只是百家爭嗚中的一家。由于孔子與弟子們的努力以及后學(xué)的弘揚，儒學(xué)的影響不斷擴大，被稱為“顯學(xué)”。又由于社會的動蕩，政治的斗爭，思想的較量，儒家們的共同努力，儒學(xué)在漢代取得了獨尊的地位。從此以后的兩千年的中國政治中，“獨尊儒術(shù)”的思想局面沒有過根本的改變。倡導(dǎo)獨尊儒術(shù)的漢朝政權(quán)瓦解以后，三國兩晉南北朝時代，雖然有反禮教的玄學(xué)顯赫一時，又有佛教、道教盛行于世，作為

18、指導(dǎo)政治的儒學(xué)在政治規(guī)范與行政活動中始終占統(tǒng)治地位。 在朝廷的議論中，也多以儒學(xué)為理論根據(jù)，而玄學(xué)、佛教、道教都只能作為非正統(tǒng)的思想產(chǎn)生一定的影響。隋唐時代，雖然在思想界仍然是三教鼎立，而在政治活動中，都是按儒家理論進行的，例如君臣關(guān)系，朝廷禮儀，法制建設(shè)都是以儒家思想為指導(dǎo)的。從來沒有讓道士或者和尚當(dāng)皇帝，最高的職位是國師，相當(dāng)于后來的所謂顧問。宋以后，儒學(xué)的統(tǒng)治地位更加強了。以后的時代有一些特殊情況：即以儒學(xué)為傳統(tǒng)的漢民族在軍事上打了敗仗，對儒學(xué)比較生疏的少數(shù)民族入主中原，按理說，似乎應(yīng)該以少數(shù)民族的傳統(tǒng)作為統(tǒng)治思想來教化漢民族，而實際情況卻是統(tǒng)治者努力學(xué)習(xí)被統(tǒng)治者的文化即漢民族的儒學(xué)傳

19、統(tǒng)文化。這種現(xiàn)象在南北朝時代就已經(jīng)有過，元朝時提倡朱熹新儒學(xué)即理學(xué)，清朝時更是不遺余力地提倡儒學(xué)。應(yīng)該說儒學(xué)在清代的總結(jié)與發(fā)展有些方面是空前的。 清代在統(tǒng)治者倡導(dǎo)下，編了《康熙字典》，又編纂了我國歷史上現(xiàn)存最大的類書《古今圖書集成》和最大叢書《四庫全書》。對中國古代文化進行了清理與總結(jié)，從此產(chǎn)生了中國所特有的考據(jù)學(xué)。 在兩千多年的歷史中，不斷改朝換代，以至有二十四史，而儒學(xué)的統(tǒng)治地位沒有變，儒家創(chuàng)始人孔子的圣人角色沒有變?？梢?，儒學(xué)在中華民族的精神中是根深蒂固的，豈能像一陣風(fēng)那樣，受到一些人的反對便消失殆盡？ 儒學(xué)在中國流傳了幾千年，經(jīng)久不衰，可謂根深葉茂 ！儒學(xué)還傳到國外去，先傳到周

20、邊國家，再傳到世界各地。在中國歷史上，雖然也有過反對孔子的思想與行為，如太平天國曾經(jīng)侮辱過孔子，五四時代打倒過孔家店，文化大革命中批判過孔子儒學(xué)，但是，孔子依然是世界歷史上的著名思想家。杜甫有兩句詩很深刻：“爾曹身與名俱滅，不廢江河萬古流?！保ā稇驗榱^句》其二）以此說明儒學(xué)的社會價值，也許還比較合適?？傊?，儒學(xué)深深地扎根于中華民族，扎根于社會，不是一陣風(fēng)。 （選自周桂鈿《中國儒學(xué)講稿》，有刪改） 1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，正確的一項是( ) A. 儒學(xué)建立之后，由于后人一代代的努力和弘楊，它的影響逐漸擴大，被稱為顯學(xué)。最后在漢代取得了獨尊的地位。 B. 即使?jié)h民族在軍事上打了

21、敗仗，但少數(shù)民族統(tǒng)治者依然學(xué)習(xí)儒學(xué)文化。這種情況在魏晉南北朝曾出現(xiàn)過。 C. 《康熙字典》《四庫全書》等幾部書，對中國古代文化進行了整理與總結(jié)?？梢哉f，儒學(xué)在清代的總結(jié)與發(fā)展是空前的。 D. 儒學(xué)在中華民族的精神中扎根根深，所以絕不會像一陣風(fēng)。它自形成之后。幾千年來，都影響著中國的社會思想。 【答案】D 【解析】A項，“由于后人一代代的努力和弘楊，它的影響逐漸擴大，被稱為顯學(xué)。最后在漢代取得了獨尊的地位”以偏概全，文章第二段提到“由于孔子與弟子們的努力以及后學(xué)的弘揚，儒學(xué)的影響不斷擴大……又由于社會的動蕩，政治的斗爭，思想的較量，儒家們的共同努力，儒學(xué)在漢代取得了獨尊的地位”，由此可知

22、，儒學(xué)取得獨尊的原因很多。B項，“這種情況在魏晉南北朝曾出現(xiàn)過”有誤，選項偷換概念，文章第三段說的是“南北朝時代就已經(jīng)有過”。C項，“可以說，儒學(xué)在清代的總結(jié)與發(fā)展是空前的”錯誤，第三段說的是“有些方面”。 2．下列對原文相關(guān)論證的分析，不正確的一項是( ) A. 文章圍繞儒學(xué)對中國社會思想的持久影響這個中心，運用大量論據(jù)，有力地論證了儒學(xué)傳統(tǒng)思想在民族文化中的地位。 B. “朝廷的議論”一段，大致按朝代變化來論述。儒學(xué)思想雖然經(jīng)歷幾個朝代的變遷，卻隨著時間推移而地位更加穩(wěn)固了。 C. 文章以時為行文思路，從孔子創(chuàng)立儒學(xué)開始，歷經(jīng)幾千年，直到現(xiàn)代，闡述了儒家思想對各個時代的不同影響

23、。 D. 儒學(xué)不僅在中國流傳了幾千年，還傳到世界各國，作者引用杜甫的“爾曹身與名俱滅，不廢江河萬古流”來說明需學(xué)的這一社會價值。 【答案】D 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是( ) A. 雖然朝廷的議論多以儒學(xué)為理論根據(jù)，但不能否認(rèn)，玄學(xué)、佛教、道教對當(dāng)時的思想還是會產(chǎn)生一定的影響。 B. 對儒學(xué)比較生疏的少數(shù)民入主中原后，如果不努力學(xué)習(xí)漢民族的儒家傳統(tǒng)文化，那么或許會很難維護他的統(tǒng)治地位。 C. 儒學(xué)在我們民族的精神中是根深蒂固的，所以說兩千多年的歷史中，孔子的圣人地位及他的學(xué)思想權(quán)威地位也沒有變化。 D. 在中國歷史上，雖然曾經(jīng)有過幾次反孔子的思想與行為，但

24、依然沒有撼動孔子作為世界歷史上著名思想家的地位。 【答案】C 二、閱讀下面的文字，完成1～3題。 西遼河流域、長江中下游地區(qū)及海岱地區(qū)這些新石器文化核心區(qū)衰落，中原核心區(qū)穩(wěn)步崛起，中原中心趨勢形成，這是中國史前文化格局改變的歷程。舊大陸西部即我們傳統(tǒng)上所說的中亞和西亞傳來的農(nóng)作物（大麥、小麥）和綿羊、山羊、黃牛和馬等家畜，顯然對中國史前文化格局的改變起了作用。同時，伴隨著冶金技術(shù)的東傳，青銅鑄造技術(shù)在中原地區(qū)扎根、發(fā)芽、開花和結(jié)果，標(biāo)志著青銅時代全球化的形成。然而，西來的新作物與家畜，對于中原地區(qū)的產(chǎn)業(yè)僅為補充，未起到多大的作用。青銅時代的全球化對于中原的崛起作用有限。因此可以說，

25、青銅時代的全球化不是中國史前文化格局徹底改變的根本動因。 造成中國新石器時代傳統(tǒng)核心區(qū)域文化衰落以及中國史前文化格局徹底改變的根本原因，是以長江流域為代表的史前商品經(jīng)濟基礎(chǔ)與以黃河中游地區(qū)(后來的中原）為代表的小農(nóng)經(jīng)濟基礎(chǔ)之間長期博弈。最終，黃河中游地區(qū)由于其經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑總體和諧充分適應(yīng)東亞地區(qū)的生存環(huán)境，戰(zhàn)勝了長江流域的商品經(jīng)濟，導(dǎo)致中國史前文化格局的改變。 以專營農(nóng)牧兩側(cè)的中間商貿(mào)為經(jīng)濟基礎(chǔ)的半月帶社會政體或文化中心，是長江中下游地區(qū)傳統(tǒng)商品經(jīng)濟文明中心衰落后興起的，半月形地帶的興起得益于其農(nóng)牧交錯帶的經(jīng)濟地理區(qū)位。 隨著夏商周三代東亞文明中心的形成，半月帶文化與文明衰落，

26、半月帶的功能從歐亞東西雙方貿(mào)易的媒介，轉(zhuǎn)變?yōu)樵谥性蜌W亞草原之間的“保護膜”，如同帶有瓣膜的細胞壁，總體上起到阻隔東西方自由交流的作用。正如英國學(xué)者杰西卡·羅森夫人所認(rèn)為的那樣，東西雙方只是透過半月帶即她所謂的“中國弧”進行“接觸”，并非“交流和融合”，中原僅僅是有選擇地接受西方的文化因素與技術(shù)。中原透過半月帶這一“保護膜”向西方輸出的恐怕主要也只有絲綢和粟了。 考古資料表明，中原夏商周三代許多先進的發(fā)明和政治策略，都被視為國家機密——核心“秘密武器”而被禁止西傳，比如發(fā)達的天文歷法知識體系、完備的主表測量技術(shù)，以及天下觀、禮樂制度觀念、玉禮器制度觀念等等，從而進一步加大了東西方文化的差異。

27、與此相反的是，中原許多政治發(fā)明和技術(shù)，卻對朝鮮半島、東南亞地區(qū)開放，影響極為深遠。顯然，先秦時期中原政權(quán)始終將東亞大陸視為自己安全的腹地和大后方，而將歐亞草原高地視為外方。 先秦時期中原政權(quán)的這種親疏觀念，使得以舊大陸西部為策源地的“青銅時代的全球化”停留在淺表的金屬、作物、家畜三類技術(shù)層面，并主要將青銅、牛羊、小麥引入“祀與戎”領(lǐng)域，這不僅加深了青銅時代東西雙方的異質(zhì)化，還進而使先秦時期的中原成為堅挺的東亞文明核心。 （摘編自何藥《中國史前文化格局與青銅時代全球化》） 1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（ ） A. 中國史前文化格局的改變表現(xiàn)為西遼河流域、長江中下游地區(qū)

28、等新石器文化核心區(qū)的衰落。 B. 在長江中下游地區(qū)傳統(tǒng)商品經(jīng)濟文明中心衰落后，半月帶的興起，與半月帶獨特的經(jīng)濟地理區(qū)位優(yōu)勢有關(guān)。 C. 西來的新作物與家畜對中原地區(qū)的影響有限，中國史前文化格局的改變與西來文化、文明無關(guān)。 D. 中原許多政治發(fā)明和技術(shù)對東南亞等地區(qū)影響深遠，阻擋了西方文化進入東亞、東南亞地區(qū)。 【答案】B 2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（ ） A. 文章從分析中國史前文化格局改變的原因入手，闡述了中原核心區(qū)崛起的獨特的經(jīng)濟、政治因素。 B. 文章運用了比喻論證方法，如第四段用“細胞壁”比喻半月帶所起的作用，化抽象為具體，深入淺出。 C. 文

29、章引用英國學(xué)者杰西卡·羅森夫人的觀點，作為文章關(guān)于中原文化與西方文化的關(guān)系的補充論據(jù)。 D. 文章以青銅時代的全球化為立論的前提，采用“總一分一總”的結(jié)構(gòu)方式，層次分明，邏輯嚴(yán)密。 【答案】D 【解析】D項，“文章以青銅時代的全球化為立論的前提”錯，青銅時代的全球化是文章提到的一個概念。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（ ） A. 中原文明戰(zhàn)勝長江流域文明，說明經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑和諧、適應(yīng)環(huán)境的文明更有生命力。 B. 半月帶從歐亞貿(mào)易的媒介轉(zhuǎn)為東西方自由交流的障礙，使夏商周三代東亞文明中心形成。 C. 如果中原夏商周三代的先進技術(shù)和政治觀念沒有被禁止西傳，可以縮小東西

30、文化的差異。 D. 先秦時期的中原成為堅挺的東亞文明核心，與中原政權(quán)對東西方的親疏觀念有密切關(guān)系。 【答案】B 【解析】B項，“使夏商周三代東亞文明中心形成”推斷不成立，從原文信息看，應(yīng)是夏商周三代東亞文明中心的形成后，半月帶才成為東西方自由交流的障礙。 三、閱讀下面的文字，完成1～3題。 要接受并欣賞一種藝術(shù)，需要相當(dāng)長的一個過程，那就是需要逐漸地去適應(yīng)，去熟悉，去習(xí)慣，去理解，這樣，才能培養(yǎng)起對它的興趣，引發(fā)起對它的愛好。接受并欣賞京戲，尤其需要這樣一種過程。如果說任何藝術(shù)都有它特定的語言，那么以虛擬性程式化為手段、以寫意為表現(xiàn)形態(tài)的京戲的特定語言，就是比較難以接受的藝術(shù)語言之一

31、。觀眾要接受京劇，就先要使京劇的特定語言在自己心中有一個破譯過程。這種過程必須經(jīng)過較長時間的熏陶，才能慢慢習(xí)慣起來。 三十年代，抗戰(zhàn)前戲劇界有過一次關(guān)于京劇的討論。當(dāng)時一般人多把京劇說成象征藝術(shù)。我認(rèn)為這并不妥當(dāng)。京劇的唱念做打，以及包括服飾、道具、布景等等在內(nèi)的虛擬性程式化，不是公式化，也不是象征化，而是一種具有民族藝術(shù)特點的寫意性表演體系。中國藝術(shù)講究含蓄，講究意會，所謂“意到筆不到”“言有盡而意無窮”等大量藝術(shù)格言，都是需要從寫意這一特點出發(fā)才能理解，才能解釋的。最明顯的就是寫意畫，這是人人熟知的。如齊白石畫蝦、畫魚，并不畫水。但通過蝦和魚的生動游姿，你可以感覺到它們是在水中悠然嬉戲。

32、畫師不畫水，欣賞者可以清楚無誤地感到水的存在。這就是通過寫意手法取得的效應(yīng)。中國戲曲的特點也是寫意的。在戲曲舞臺上任何寫實的東西都變成實中有虛和以虛代實的寫意性的表現(xiàn)。上樓不需要樓梯，上馬沒有真的馬，《空城計》中諸葛亮站在一塊幕布后，幕布就是高矗的城墻。司馬懿帶領(lǐng)的四龍?zhí)状硪恢嫶筌婈?。一桌兩椅的簡單道具，在不同的場合，可以作山，可以作門，可以作窯洞，可以作織機。這種寫意性的虛擬性手法，打破了西方古典主義的三一律。舞臺不受三面墻的拘宥，使時間空間有大幅度的回旋余地，可以自由舒展，舞臺調(diào)度有了極大的靈活性。如果劇情需要，演員在臺上跑圓場，就可以表示長途跋涉，經(jīng)過了萬水千山。兩個演員在臺上，不用

33、布景隔開，就可以表示一個在室內(nèi)，一個在室外，各自看不見對方。在京劇同一舞臺上，無需憑借舞臺裝置，就可成為各種不同的處所，或為宮股，或為茅舍，或為通衢，或為荒郊，或為山林，或為河流，觀眾一看就明白，并且馬上進入境界?，F(xiàn)在有些京劇的改革引進話劇表演和布景，硬把寫實的東西強加進去，結(jié)果就破壞了京劇以虛擬性程式化為手段的寫意表演體系，變成了話劇加唱式的不倫不類的東西。 戲改是必須的。但現(xiàn)在各劇種都在改革，而改的結(jié)果卻弄得你中有我，我中有你，好像大家通婚，由不同家族變?yōu)橐粋€家族。這一情況又好像各種不同品種、不同味道的西瓜，互相串來串去，都變成品種相同、味道一樣的西瓜似的。用一句北京話來說，這叫“串秧子

34、”。藝術(shù)的生命在于多樣化。所有的戲劇變成單一的格調(diào)，那不是在發(fā)展而是在衰落。 （選自王元化《京劇札記》，有刪改） 1．下列對“寫意手法”的理解不恰當(dāng)?shù)囊豁検? ) A. 齊白石畫蝦、畫魚，雖然并不畫水。但通過蝦和魚的生動游姿，就可以表現(xiàn)出它們在水中悠游嬉戲。 B. 《空城計》中諸葛亮站在一塊幕布后，這幕布就是高矗的城墻； 司馬懿帶領(lǐng)的四龍?zhí)状?的是一支龐大軍隊。 C. 演員在臺上跑圓場，既可以表示上樓，也可以表示上馬。兩個演員在臺上，不用布景隔開，就可以表示一個在室內(nèi)，一個在室外，各自看不見對方。 D. 在京劇同一舞臺上，各種不同的處所一一宮殿、茅舍、通衢、荒郊、山林、河流皆

35、可以不憑借舞臺裝置就加以表現(xiàn)。 【答案】C 【解析】C項，原文“演員在臺上跑圓場，既可以表示上樓，也可以表示上馬”，京劇寫意手法中跑圓場不表示上樓、上馬。 2．下列說法符合原文意思的一項是( ) A. 京劇是一種象征化的具有民族藝術(shù)特點的寫意型表演體系，這“寫意”二字，抓住了京劇藝術(shù)的神髓。 B. 京劇舞臺上的一招一式、一言一語，不論是表演上的唱念做打，還是情節(jié)上的悲歡離合，都在同一個舞臺空間里完成，卻可以讓觀眾覺得有無數(shù)個意境在眼前顯現(xiàn)。 C. 西方古典主義的三一律，要求一出戲的地點在同一個場景，舞臺受三面墻的拘宥，所以演員的表演不能夠做到自由舒展。 D. 現(xiàn)在京劇的改革引

36、進話劇表演和布景，寫實的東西加進去，結(jié)果就破壞了京劇的寫意表演體系，變成了話劇加唱式的不倫不類的東西。 【答案】B 【解析】A項，京劇不是象征化的表演體系；C項，強加因果，原文沒有這樣的結(jié)論；D項，作者認(rèn)為“有些京劇的改革”“硬把寫實的東西強加進去”，才變得不倫不類。 3．作者說：“戲改是必須的。”請根據(jù)原文，概括京劇改革的兩個原則。 答：_________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________ 【答案】①不能破壞京劇以虛擬性程式化為手段 的寫意表演體系； ②必須保持京劇自身的特點。 13