馬克思主義哲學辯證唯物主義

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馬克思主義哲學辯證唯物主義 唯物論 1、物質決定意識的原理 原理內容：世界的本質是物質，先有物質后有意識，物質決定意識，意識是物質的反映。 方法論：要求我們想問題辦事情堅持一切從實際出發(fā)，使主觀符合客觀。 2、意識對物質具有反作用的原理 原理內容：意識對物質具有反作用，正確的意識對事物的發(fā)展具有促進推動作用，錯誤的意識對事物的發(fā)展具有阻礙破壞作用。 方法論：要求我們重視意識的作用，重視精神的力量，樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識 3、物質和意識的辨證關系原理 原理內容：物質決定意識，意識對物質具有能動作用。 方法論：要求我們一方面要堅持一切從實際出發(fā)，另一方面要重視精神的力量。 4、客觀規(guī)律性和主觀能動性的辯證關系原理 原理內容：尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動性的基礎和前途；認識和利用規(guī)律必須充分發(fā)揮主觀能動性。 方法論：必須把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性有機結合起來 辯證法部分 1、唯物辯證法和形而上學的對立：聯系的觀點和孤立的觀點的對立，全面的觀點和片面的觀點的對立，運動的觀點和靜止的觀點的對立，是否承認矛盾的觀點的對立。最后一點是對立的焦點。 2、聯系的觀點：聯系是事物內部或之間的相互作用、相互影響、相互制約。聯系是客觀的，普遍的，多樣的，有條件的，系統(tǒng)的。系統(tǒng)是相互聯系的各要素構成的有機整體，具有整體性、結構有序性和內部結構趨優(yōu)性，整體性是系統(tǒng)最重要的特性。系統(tǒng)和要素的關系表現為整體和部分的關系，相互依存和相互作用。 3、發(fā)展的觀點：發(fā)展是前進的運動，是新事物代替舊事物的運動。發(fā)展是有過程的有規(guī)律的，無限的。新事物是符合前進方向的事物，具有遠大前途。由于它代表事物發(fā)展方向、有舊事物不可比擬的優(yōu)越性、在社會中能得到群眾支持，所以它是不可戰(zhàn)勝的。 4、對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質和核心：揭示動力，理解的鑰匙，揭示根本的認識方法、與形而上學對立的焦點。 5、矛盾：就是對立統(tǒng)一，是客觀的。矛盾有兩個根本屬性。矛盾的同一性是指矛盾雙方互相依存、互相貫通的性質和趨勢。矛盾的斗爭性是指矛盾雙方互相限制和互相否定的性質和趨勢。矛盾同一性是相對的、有條件的，斗爭性是絕對的、無條件的。矛盾同一性和矛盾斗爭性互相聯結。 6、矛盾的作用：（1）同一性是事物存在和發(fā)展的前提，使矛盾雙方相互吸取有利于自己的因素而得到發(fā)展，規(guī)定了事物發(fā)展是向著自己的對立面方向轉化；（2）斗爭性引起矛盾雙方力量發(fā)生變化，使舊的統(tǒng)一體分解，新的統(tǒng)一體建立。 7、內因和外因：內因是事物的內部矛盾，是發(fā)展的根據，第一位的原因。外因是事物的外部矛盾，是發(fā)展的條件，第二位的原因。外因通過內因起作用。事物的內部矛盾是事物發(fā)展的動力。這個原理是我國獨立自主、自力更生和對外開放方針的哲學基礎。 8、矛盾普遍性指矛盾無處不在，無時不有。 矛盾特殊性指具體矛盾及其方面各有特點。 矛盾普遍性和特殊性是互相區(qū)別的，它們是共性和個性的關系；但又是有聯系的，共性存在于個性之中，個性與共性相聯系而存在，共性和個性在一定條件下互相轉化。共性和個性、絕對和相對的關系是矛盾問題的精髓，是建設有中國特色的社會主義的理論基礎。 9、矛盾發(fā)展的不平衡性：居支配地位、起決定作用的是主要矛盾，居從屬地位、不起決定作用的是次要矛盾。在矛盾雙方之間，居支配地位、起主導作用的是矛盾的主要方面，居從屬地位、不起主導作用的是矛盾的次要方面。主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面在一定條件下可以互相轉化。這個原理是我國在社會主義初級階段以經濟建設為中心的理論基礎。 10、解決矛盾的形式：一方克服另一方，雙方同歸于盡，雙方融合成一個新事物。 11、質、量、度：質是使一事物成為自身并區(qū)別于它事物的內在規(guī)定性。量是事物的規(guī)模、程度、速度以及構成事物的成分在空間上的排列組合等可用數量表示的規(guī)定性。質和量的統(tǒng)一叫做度，是一定事物保持自己質的量的限度。質和量是對立統(tǒng)一關系。質和事物直接同一，量和事物不直接同一。沒有無質之量，也沒有無量之質。任何質都是一定量的質，任何量都是一定質的量。認識質是認識的起點，認識量是認識的深化，把握事物的度有重要意義。 12、量變和質變：量變是事物數量的增減和場所的變更，是漸進的、不顯著的變化。質變是事物從一種質態(tài)向另一種質態(tài)的轉變，是突發(fā)的、顯著的變化。量變和質變是對立的。量變是不改變事物的變化，質變是改變事物質的變化。區(qū)分兩種變化的關鍵在于是否超出度。量變和質變又是統(tǒng)一的。量變是質變的必要準備，質變是量變的必然結果。量變達到突破度時轉化為質變，質變完成后轉化為新的量變。反對只承認量變的庸俗進化論和只承認質變的激變論。這個原理對我國社會主義建設有指導意義。我國人口多、底子薄，經濟文化落后，只有經過長期努力的積累才能實現現代化，不能急于求成。 13、量變和質變的復雜性：量變形式是多樣的，有數量的增減和空間排列的變化；質變形式是多樣的，有爆發(fā)式飛躍和非爆發(fā)式飛躍。量變和質變互相滲透。總量變中有部分質變，包括局部性部分質變和階段性部分質變；質變中有量的擴張。 14、肯定和否定：肯定方面是事物中保持其存在的方面。否定方面是事物中促使其滅亡的方面?？隙ê头穸ɑハ鄬α⒑团懦猓只ハ嘁蕾?、互相滲透和互相轉化。辨證的否定是事物自我否定，是發(fā)展和聯系的環(huán)節(jié)，是揚棄。形而上學的否定是外加否定，全盤拋棄。 15、否定之否定：事物經過兩次否定，形成周期性變化的趨勢，體現出仿佛回到出發(fā)點的運動，是螺旋式上升和波浪式前進，是前進性和曲折性的統(tǒng)一。事物發(fā)展的總趨勢是前進的，因為發(fā)展通過一次次否定實現，每一次都是揚棄；事物發(fā)展的具體過程是曲折的，因為新事物代替舊事物不可能一帆風順。反對否認前進性的循環(huán)論和否認曲折性的直線論。這個原理說明順利時不應盲目樂觀，遇到挫折時不應悲觀失望。 16、原因和結果：原因是引起一定現象的現象。結果是由原因的作用而引起的現象。原因和結果首先是引起和被引起的關系，其次是前后相繼的關系。原因和結果是對立的，又是統(tǒng)一的。二者互相依賴，互相轉化。因果聯系的復雜性表現在一因多果，同因異果，多因一果，異因同果，多因多果，復合因果。 17、必然性和偶然性：必然性是事物發(fā)展過程中確定的趨勢。偶然性是事物發(fā)展過程中不確定的趨勢。必然性和偶然性是對立的，在事物發(fā)展過程中有不同的地位和作用。必然性和偶然性又是統(tǒng)一的，互相依賴，互相轉化。必然性存在于偶然性之中，通過大量的偶然性表現出來并為自己開辟道路。偶然性體現并受制于必然性，是必然性的表現和補充。必然性和偶然性在一定條件下互相轉化。科學的任務是透過大量的偶然性揭示必然性。反對只承認必然性的機械決定論和只承認偶然性的非決定論。 18、可能性和現實性：現實性是包含內在根據的客觀事物和現象種種聯系的綜合。可能性是包含在事物之中、預示著事物發(fā)展前途的種種趨勢?？赡苄院同F實性是對立的，又是統(tǒng)一的。可能性不等于現實性，現實性不等于可能性?？赡苄院同F實性互相依賴、互相轉化。要對可能性和不可能性、現實的可能性和抽象的可能性、好的可能性和壞的可能性、大的可能性和小的可能性進行區(qū)別?？赡苄院同F實性的統(tǒng)一說明人們有發(fā)揮主觀能動性的可能性，可能性和現實性的對立說明人們有發(fā)揮主觀能動性的必要性。 19、內容和形式：內容是構成事物的要素之和。形式是構成事物要素的結構方式。內容和形式是對立的，又是統(tǒng)一的。內容占主導地位，決定形式。形式反作用于內容。內容和形式互相依賴，互相轉化。內容和形式的關系有復雜性，同一內容可以有多種形式，同一形式也可以容納不同內容，新內容可以利用舊形式，舊內容也可以使用新形式。反對形式主義和形式虛無主義。 20、現象和本質：現象是事物的外部聯系和表面特征。本質是事物內部各要素的內在聯系?，F象有真象和假象之分，正面直接表現本質的是真象，反面歪曲表現本質的是假象?，F象和本質是對立的?，F象是表面的，本質是內在的；現象是個別的，本質是一般的；現象是多變的，本質是相對穩(wěn)定的；現象比本質豐富，本質比現象深刻。現象和本質又是統(tǒng)一的。任何現象都表現本質，任何本質都通過現象表現?，F象和本質的對立說明科學研究的必要性，反對抹煞二者區(qū)別的科學無用論?，F象和本質的統(tǒng)一說明科學研究的可能性，反對否認二者聯系的不可知論。 認識論（辨證唯物主義的認識論） 1.人具有主觀能動性 內容原理：人的主觀能動性包括“想”、“做”及在想與做中所具有的精神狀態(tài)：人們要在認識世界和改造世界的活動中有所建樹就必須發(fā)揮主觀能動性。主觀能動性的發(fā)揮受客觀因素和主觀因素的制約。 方法論：要正確發(fā)揮主觀能動性就必須按客觀規(guī)律辦事，從客觀實際條件出發(fā)，必須不斷積累正確的主觀因素。 2.實踐及其作用 內容原理：實踐就是人們改造客觀世界的一切活動。實踐是客觀的物質性的活動，是有意識，有目的的能動性活動，是社會性歷史性活動，實踐的基本形式有三種，即變革自然的生產實踐活動，處理社會關系的 實踐活動，科學實踐活動。 生產實際是人類最基本的實踐活動，它對人類社會的存在和發(fā)展起著決定性的作用。處理社會關系的實踐推動著社會歷史的變遷和進步，科學試驗是歷史前進的有力杠桿，其作用集中表現在提高物質生產和改造社會活動的水平上，使人類能夠更合理的從自然界獲取物質生活資料，使社會獲得全面進步。 3認識和實踐的辨證關系 （1）實踐對認識具有決定作用。實踐是認識的來源、認識發(fā)展的動力、認識的最終目的和檢驗認識正確與否的唯一標準。（2）認識對實踐具有反作用，正確的認識、科學理論對實踐有巨大的指導作用；錯誤的認識，非科學的理論則會把實踐引向歧途，對實踐產生消極作用。 方法論：實踐的觀點是辨證唯物主義認識論的首要觀點，因此，要堅持實踐第一的觀點，重視實踐。做到 理論和實踐具體歷史的統(tǒng)一。要重視認識對實踐的反作用，以科學理論指導我們正確地認識世界和成功的 改造世界。 4.科學理論的指導作用 內容原理：科學理論是從客觀實際中抽象出來，又在客觀實際中得到證明的，正確的反映了客觀事物的本質及其規(guī)律的理論。是系統(tǒng)化的真理性認識，它能夠預見事物的發(fā)展方向，指導人們提出實踐活動的正確方案，對人們的實踐活動有巨大的推動作用；它能提出正確的認識事物的方法，指導人們正確的認識世界。 方法論：堅持用科學的理論指導實踐，著眼與科學理論的應用，著眼與對實際問題的理論思考。 5.認識的根本任務 內容原理：認識的根本任務是使感性認識上升到理性認識，透過現象抓住事物的本質。 方法論：占有豐富的感性材料，運用科學的思維方法對感性材料進行加工。 6.認識是不斷發(fā)展的 內容原理：任何一個具體的認識只是對整個界一個層次的認識、一個方面的認識、一個發(fā)展階段的認識。因此，人們應當在實踐的基礎上不但深化認識、擴展認識、把認識向前推移。 方法論：要堅持認識是不斷發(fā)展的觀點。一切把認識凝固化、僵化的觀點都是不科學的。 7.人民群眾是實踐的主體 內容原理：人民群眾是指一切對社會歷史起推動作用的人們。人民群眾是社會財富的創(chuàng)造者，從根本上推動了社會的發(fā)展；人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者，推動了社會的全面進步；人民群眾是社會變革的決定力量，在社會變革中要起主體作用?？傊嗣袢罕娛菍嵺`的主體，是歷史的創(chuàng)造者。 方法論：要同群眾實踐相結合，樹立群眾觀點，堅持群眾路線，做到相信群眾，依靠群眾，為人民群眾的利益而奮斗。 8.改造主觀世界與改造客觀世界的關系 內容原理：改造主觀世界就是改造自然界和人類社會。改造主觀世界就是改造自己的思想，改造自己的認識能力，改造主觀世界同客觀世界的關系，兩者是相互聯系，相互作用的，改造主觀世界是為了更好地改造客觀世界，人們在改造客觀世界的同時也改造著自己的主觀世界。無論改造客觀世界還是改造主觀世界，都離不開社會實踐。 5