高中語文：《樂民之樂憂民之憂》原文和譯文教案 新人教版（07版） 選修

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1、《樂民之樂，憂民之憂》原文和譯文 1、【原文】莊暴見孟子，(1)曰：“暴見于王，(2)王語暴以好樂，暴未有以對也?！痹唬骸昂脴泛稳?？”(2) 孟子曰：“王之好樂甚，則齊國其庶幾乎！”(4) 他日，見于王曰：“王嘗語莊子以好樂，有諸？”王變乎色，(5)曰：“寡人非能好先王之樂也，直好世俗之樂耳?！?3) 曰：“王之好樂甚，則齊其庶幾乎！今之樂猶古之樂也。”曰：“可得聞與？” 曰：“獨樂樂，(1)與人樂樂，孰樂？”曰：“不若與人?！? 曰：“與少樂樂，與眾樂樂，孰樂？”曰：“不若與眾。” “臣請為王言樂。今王鼓樂千此，百姓聞王鐘鼓之聲、管龠之音，(8)舉疾首蹩

2、領(lǐng)而相告曰：(9)‘吾王之好鼓樂，夫何使我至于此極也，(10)父子不相見，兄弟妻子離散?！裢跆铽C于此，(11)百姓聞王車馬之音，見羽鹿之美，(12)舉疾首蹙􏫳而相告曰：‘吾王之好田獵，夫何使我至于此極也？父子不相見，兄弟妻子離散?！藷o他，不與民同樂也。今王鼓樂于此，百姓聞王鐘鼓之聲、管龠之音，舉欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶幾無疾病與，何以能鼓樂也？’今王田獵于此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶幾無疾病與，何以能田獵也？’此無他，與民國同樂也。今王與百姓同樂，則王矣！” 【注釋】(1)莊暴：齊國大臣。(2)見于王：被齊王召見或朝見齊王

3、。(3)好樂何如：這句話也是莊暴所說的。(4)庶幾：差不多。(5)變乎色：改變了臉色。?(6)直：不過、僅僅。(7)獨樂樂：獨自一人娛樂的快樂。前一個“樂”作動詞用（音yào?藥），以下幾句類似的句子同。(8)管龠（yuè月）：管，笙；龠，蕭。?(9)舉：皆、都。疾首蹙額（ｃùè促遏）：優(yōu)愁的樣子，趙注云：“疾首，頭痛也；蹙額，愁貌。”王夫之《四書稗疏》云：“疾首者蓬頭不理，低垂喪氣，若病之容耳?！?#1112819;就是鼻梁，蹩額即皺起鼻梁來。(10)極：朱熹《集注》云：“窮也。”(11)田獵：在野外打獵。在春秋戰(zhàn)國時代，這是一項帶有軍事訓(xùn)練性質(zhì)的活動。由于它要發(fā)動百姓驅(qū)趕野獸，各級地方官員

4、都要準備物資和親自參與，所以古人主張應(yīng)該在農(nóng)閑時候有節(jié)制地舉行，以免擾亂正常的主產(chǎn)秩序。(12)羽旄：旗幟。 【譯文】莊暴進見孟子，說：“我朝見大王，大王和我談?wù)撓埠靡魳返氖?，我沒有話應(yīng)答。”接著問道：“喜好音樂怎么樣??？” 孟子說，“大王如果非常喜好音樂，那齊國恐怕就很不錯了！” 幾天后，孟子在進見宣王時問道：“大王曾經(jīng)和莊暴談?wù)撨^愛好音樂，有這回事嗎？”宣王臉色變得不好意思他說： “我并不是喜好先王的音樂，只不過喜好世俗的音樂罷了?！? 孟子說，“大王如果非常喜好音樂，那齊國恐怕就很不錯了！在這件事上，現(xiàn)在的音樂與古代的音樂差不多。”宜王說：“能讓我知道是什么道

5、理嗎？” 孟子說：“獨自一人娛樂，與和他人一起娛樂，哪個更快樂？”宣王說：“不如與他人一起娛樂更快樂?！? 孟子說：“和少數(shù)人一起娛樂，與和多數(shù)人一起娛樂，哪個更快樂？” 宣王說：“不如與多數(shù)人一起娛樂更快樂?！? 孟子說，“那就讓我來為大王講講娛樂吧！假如大王在奏樂，百姓們聽到大王鳴鐘擊鼓、吹蕭奏笛的音聲，都愁眉苦臉地相互訴苦說：‘我們大王喜好音樂，為什么要使我們這般窮困呢？父親和兒子不能相見，兄弟和妻兒分離流散。’假如大王在圍獵，百姓們聽到大王車馬的聲音，見到旗幟的華麗，都愁眉苦臉地相互訴昔說：‘我們大王喜好圍獵，為什么要使我們這般窮困呢，父親和兒子不能相見，兄弟和妻兒

6、分離流散。’這沒有別的原因，是由于不和民眾一起娛樂的緣故。假如大王在奏樂，百姓們聽到大王鳴鐘擊鼓、吹蕭奏笛的音聲，都眉開眼笑地相互告訴說：‘我們大王大概沒有疾病吧，要不怎么能奏樂呢，’假如大王在圍獵，百姓們聽到大王車馬的聲音，見到旗幟的華麗，都眉開眼笑地相互告訴說：‘我們大王大概沒有疾病吧，要不怎么能圍獵呢？’這沒有別的原因，是由于和民眾一起娛樂的緣故。倘若大王與百姓一起娛樂，那么就會受到天下人的擁戴！” 【段意】此章主要闡明為政者必須與民眾同樂的道理。要能與民眾同樂，本質(zhì)上并不是一個簡單的娛樂方式，而是統(tǒng)治者是否關(guān)心民生的問題。賢明君主與暴虐君主之所以引起不同的反響，關(guān)鍵在于前者能施惠

7、于百姓，而后者使民眾窮困、父子妻兒流散。儒家認為，音樂是輔助教化的重要手段，孟子之所以說世俗的音樂與古代的雅樂差不多，是為了突出“與民同樂之意則無古今之異耳。若必欲以禮樂洽天下，當(dāng)如孔子之言，必用《韶》舞必放鄭聲。蓋孔子之言，為邦之正道；孟子之言，救時之急務(wù)，所以不同”朱熹（《集注》引范氏說）。 2、【原文】孟子見梁惠王。王立于沼上，顧鴻雁麋鹿，曰：“賢者亦樂此乎？” 孟子對曰：“賢者而后樂此，不賢者雖有此，不樂也?！对娫啤发牛骸?jīng)始靈臺⑵，經(jīng)之營之。庶民攻⑶之，不日⑷成之。經(jīng)史勿亟⑸，庶民子來⑹。王在靈囿⑺，幽鹿攸伏⑻。幽鹿濯濯⑼，白鳥鶴鶴⑽。王在靈沼⑾，於軔⑿魚躍?！耐跻悦窳?/p>

8、為臺為沼，而民歡樂之，謂其臺曰：‘靈臺’，謂其沼曰‘靈沼’，樂其有麋鹿魚鱉。古之人與民偕樂，故能樂也?！稖摹发言唬骸畷r日害喪⒁？予及女⒂偕亡！’民欲與之偕亡，雖有臺池鳥獸，豈能獨樂哉？” 【注釋】⑴《詩》云：下面所引的是《詩經(jīng).大雅.靈臺》，全詩共四章，文中引的是前兩章。?⑵?經(jīng)始：開始規(guī)劃營造；靈臺，臺名，故址在今陜西西安西北。?⑶攻：建造。?⑷不日：不幾天。?⑸亟：急?⑹庶民子來：老百姓像兒子似的來修建靈臺。?⑺囿：古代帝王畜養(yǎng)禽獸的園林。?⑻幽鹿：母鹿；攸：同“所”。?⑼濯（zhuo）濯：肥胖而光滑的樣子。?⑽鶴鶴：羽毛潔白的樣子。?⑾靈沼：池名。?⑿於（wu）:贊嘆詞；軔（re

9、n）,滿。⒀《湯誓》：《尚書》中的一篇，記載商湯王討伐夏桀是的誓師詞。?⒁時日害喪：這太陽什么時候毀滅呢？時，這；日，太陽；害，何，何時；喪，毀滅。?⒂予及女：我和你。女同“汝”，你。 【譯文】孟子拜見梁惠王。梁惠王站在池塘邊上，一面顧盼著鴻雁麋鹿，等飛禽走獸，一面說：“賢人也以次為樂嗎？” 孟子回答說：“正因為是賢人才能夠以次為樂，不賢的人就算有這些東西，也不能夠快樂的?！对娊?jīng)》說：‘開始規(guī)劃造靈臺，仔細營造巧安排。天下百姓都來干，幾天建成速度快。建臺本來不著急，百姓起勁自動來，國王游覽靈園中，母鹿伏在深草叢。母鹿肥大毛色潤，白鳥潔凈羽毛豐。國王游覽到靈沼，滿池魚兒歡跳躍。’周文

10、王雖然用了老百姓的勞力來修建高臺深池,可是老百姓非常高興,把那個臺叫做‘靈臺’，把那個池叫做‘靈沼’，以那里面有麋鹿魚鱉等珍禽異獸為快樂。古代的君王與民同樂，所以能真正快樂。相反，《湯誓》說：‘你這太陽啊，什麼時候毀滅呢？我寧肯與你一起毀滅！’老百姓恨不得與你同歸于盡，即使你有高太深池、珍禽異獸，難道能獨自享受快樂嗎？” 3、【原文】齊宣王見孟子于雪宮①。王曰：“賢者亦有此樂乎？”? 　　孟子對曰：“有。人不得，則非②其上矣。不得而非其上者，非③也；為民上而不與民同樂者，亦非也。樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。? 　　

11、“昔者齊景公④問于晏子⑤曰：‘吾欲觀于轉(zhuǎn)附、朝舞⑥，遵海而南，放于瑯邪⑦。吾何修而可以比于先王觀也？’? 　　晏子對曰：‘善哉問也！天子適諸侯曰巡狩，巡狩者巡所守也；諸侯朝于天子曰述職，述職者述所職也。無非事者。春省耕而補不足，秋省斂而助不給。夏諺曰：“吾王不游，吾何以休？吾王不豫⑧，吾何以助？一游一豫，為諸侯度。”今也不然：師行而糧食，饑者弗食，勞者弗息。睊睊胥讒⑨，民乃作慝⑩。方命⑾虐民，飲食若流。流連荒亡，為諸侯憂。從流下而忘反謂之流，從流上而忘反謂之連，從獸無厭謂之荒，樂酒無厭謂之亡。先王無流連之樂，荒亡之行。惟君所行也。’? 　　景公悅，大戒⑿于國，出舍于郊。于是始興發(fā)補

12、不足。召大師⒀曰：‘為我作君臣相說之樂！’蓋《徴招》、《角招》⒁是也。其詩曰：‘畜君何尤⒂？’畜君者，好君也。” 【注釋】①雪宮：齊宣王的離宮（古代帝王在正宮以外臨時居住的宮室，相當(dāng)于當(dāng)今的別墅之類）。?②非：動詞，認為......非，即非難，埋怨。?③非：不對，錯誤。?④齊景公：春秋時代齊國國君，公元前547年至前490年在位。?⑤晏子：春秋時齊國賢相，名嬰，《晏子春秋》一書記載了他的事跡和學(xué)說。?⑥轉(zhuǎn)附、朝舞?：均為山名?⑦瑯邪：山名，在今山東省諸城東南。?⑧豫：義同“游”。⑨睊睊：因憤恨側(cè)目而視的樣子；⑩胥：皆，都；讒：毀謗，說壞話。?慝：惡。?⑾方命：違反命令。方，反，違反。?⑿

13、大戒：充分的準備。?⒀大師：讀為“太師”，古代的樂官。?⒁《徴招》、《角招》：?與角是古代五音（宮、商、角、徴、羽）中的兩個，招同“韶”，樂曲名。?⒂蓄(xu)：愛好，喜愛。尤：錯誤，過失?！咀g文】齊宣王在別墅雪宮里接見孟子。宣王說：“賢人也有在這樣的別墅里居住游玩的快樂嗎？”? 　　孟子回答說：“有。人們要是得不到這種快樂，就會埋怨他們的國君。得不到這種快樂就埋怨國君是不對的；可是作為老百姓的領(lǐng)導(dǎo)人而不與民同樂也是不對的。國君以老百姓的憂愁為憂愁，老百姓也會以國君的有愁為憂愁。以天下人的快樂為快樂，以天下人的憂愁為憂愁，這樣還不能這樣還不能夠使天下歸服，是沒有過的。? 　　“從前

14、齊景公問晏子說：‘我想到轉(zhuǎn)附、朝舞兩座山去觀光游覽，然后沿著海岸向南行，一直到瑯邪。我該怎樣做才能夠和古代圣賢君王的巡游相比呢？’? 　　“晏子回答說：‘問得好呀！天子到諸侯國家去叫做巡狩。巡狩就是巡視各諸侯所守疆土的意思。諸侯去朝見天子叫述職。述職就是報告在他職責(zé)內(nèi)的工作的意思。沒有不和工作有關(guān)系的。春天里巡視耕種情況，對糧食不夠吃的給予補助；秋天里巡視收獲情況，對歉收的給予補助。夏朝的諺語說：“我王不出來游歷，我怎么能得到休息？我王不出來巡視，我怎么能得到賞賜？一游歷一巡視，足以作為諸侯的法度。”現(xiàn)在可不是這樣了，國君一出游就興師動眾，索取糧食。饑餓的人得不到糧食補助，勞苦的人得不到

15、休息。大家側(cè)目而視，怨聲載道，違法亂記的事情也就做出來了。這種出游違背天意，虐待百姓，大吃大喝如同流水一樣浪費。真是流連荒亡，連諸侯們都為此而憂慮。什么叫流連荒亡呢？從上游向下游的游玩樂而忘返叫做流；從下游向上游的游玩樂而忘返叫做連；打獵不知厭倦叫做荒；嗜酒不加節(jié)制叫做亡。古代圣賢君王既無流連的享樂，也無荒亡的行為。至于大王您的行為，只有您自己選擇了?！? 　　“齊景公聽了晏子的話非常高興，先在都城內(nèi)作了充分的準備，然后駐扎在郊外，打開倉庫賑濟貧困的人。又召集樂官說：‘給我創(chuàng)作一些君臣同樂的樂曲！’這就是《徴招》、《角招》。其中的歌詞說：‘畜君有什么不對呢？’‘畜君’，就是熱愛國君的意思。”