2015-2016學(xué)年高中語文 第三課 待賈而潔學(xué)案 語文版選修《論語選讀》

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1、第三課 待賈而潔 孔子具有十分高遠(yuǎn)的政治理想，堪稱“夫子之道至大”。但這位胸懷兼濟(jì)之志的盛德君子，卻遭遇了四處碰壁，失意落魄的人生尷尬。這是因?yàn)橐环矫娈?dāng)時的當(dāng)政者的確多是些“不足算”的“半筲之人”；另一方面儒學(xué)的仁政理想，與傳統(tǒng)社會專制制度背離。盡管孔子陷入欲入世而不得的尷尬境地，他仍然滿懷入世救世的熱忱，以“內(nèi)圣”之學(xué)為本，隨時準(zhǔn)備為朝廷和百姓服務(wù)，以匡救無道的現(xiàn)實(shí)政治，實(shí)現(xiàn)圣王德治的大同理想。 1．字音字形 (1)韞(yùn)櫝而藏諸 (2)佛肸(bì xī)以中牟畔 (3)好從事而亟(qì)失時 (4)涅而不緇(zī) (5)吾豈匏(páo)瓜也哉 (6)天將

2、以夫子為木鐸(duó) (7)日月逝(shì)矣，歲不我與 2．重要詞語 (1)天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也：yù，參與，介入 (2)儀封人請見：邊界 (3)二三子何患于喪乎：憂慮，擔(dān)心 (4)茍有用我者，期月而已可也：月份周而復(fù)始，即一年 (5)君子疾沒世而名不稱焉：憂慮 (6)求善賈而沽諸：賈，商人。一說讀jià，同“價(jià)”。沽，賣 (7)末之也已：末，無；之，往；已，止，罷休 (8)懷其寶而迷其邦：混亂。這里指任其混亂 (9)好從事而亟失時，可謂知乎：屢次 3．通假字 (1)公山弗擾以費(fèi)畔：通“叛”，反叛 (2)歸孔子豚：通“饋”，贈 (3)遇諸塗：通

3、“途”，道路 (4)寧武子，邦有道，則知：通“智”，聰明 (5)子路不說：通“悅”，高興 (6)好從事而亟失時，可謂知乎：通“智”，聰明 (7)孔子時其亡也，而往拜之：通“伺”，伺察 4．“其”字的用法 (1)天之未喪斯文也，匡人其如予何：副詞，表反問，譯為“難道” (2)如有用我者，吾其為東周乎：副詞，表反問，譯為“難道” (3)親于其身為不善者，君子不入也：第三人稱代詞，“他” (4)其知可及也，其愚不可及也：第三人稱代詞，“他的” (5)懷其寶而迷其邦，可謂仁乎：活用作第一人稱代詞，“自己的” 5．詞類活用 (1)從者見之：使動用法，使得以進(jìn)見 (2)篤信好學(xué)，

4、守死善道：使動用法，使……完美 (3)陽貨欲見孔子，孔子不見：使動用法，使……拜見 (4)懷其寶而迷其邦，可謂仁乎：使動用法，使……迷亂 6．特殊句式 (1)天之未喪斯文也，匡人其如予何：把……怎么辦 (2)天生德于予，桓魋其如予何：把……怎么樣 (3)有美玉于斯，韞櫝而藏諸：介詞短語后置 (4)末之也已，何必公山氏之之也：賓語前置 (5)佛肸以中牟畔，子之往也，如之何：對……怎么說 (6)日月逝矣，歲不我與：賓語前置 7．成語積累 (1)待賈而沽：賈，價(jià)；沽，賣。等待好價(jià)錢才賣。比喻懷才者等待有人賞識重用才肯出仕效力。 (2)道不同，不相為謀：思想主張不同的人不會在一

5、起共事。 (3)歲不我與：與，等待。時間不等待我們。既表示時機(jī)錯過，追悔莫及，亦謂時間不多，須抓緊時機(jī)。 8．名句積累 (1)子曰：君子疾沒世而名不稱焉。 (2)子曰：“篤信好學(xué)，守死善道?！? (3)子曰：“道不同，不相為謀?！? (4)日月逝矣，歲不我與。 語段賞析 1．子畏于匡，曰：“文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？” 賞析　孔子被拘禁在匡邑，說：“周文王死了以后，周代的文化不都在我這里嗎？天如果要消滅這種文化，我這晚死之人便不能接觸了解這種文化；天如果不想消滅這種文化，匡人將能把我怎么樣呢？” 圣人賢者也

6、難免會遇到意外，但是因?yàn)樗麄冊谟龅酱煺酆鸵馔鈺r，不會改變自己的心志，所以才有可能成為圣人賢者?？鬃佑凶约簣?jiān)定的信念，認(rèn)為自己是周文化的繼承者和傳播者。正是由于這種強(qiáng)烈的文化責(zé)任感、歷史使命感，才使他在危難面前鎮(zhèn)定而自信。 2．子貢曰：“有美玉于斯，韞櫝而藏諸？求善賈而沽諸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待賈者也?！? 賞析　子貢問道：“假如這里有一塊美玉，是把它放在匣子里藏起來呢？還是找一個識貨的商人賣掉呢？”孔子說：“賣掉它??！賣掉它啊！我正是在等待買主呢?！? “待賈而沽”說明了這樣一個問題，孔子自稱是“待賈者”，他一方面四處游說，以宣傳禮治天下為己任，期待著各國統(tǒng)治者能夠行他之道于天下；

7、另一方面，他也隨時準(zhǔn)備把自己推上治國之位，依靠政權(quán)的力量去推行禮。因此，本章反映了孔子求仕的心理。 3．子曰：“篤信好學(xué)，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也?！? 賞析　孔子說：“對正道篤信不疑，勤奮好學(xué)，至死堅(jiān)守，努力護(hù)持。危險(xiǎn)的國家不進(jìn)入，動亂的國家不居留。天下政治清明就出仕，政治昏亂就隱居。國家政治清明，而自己貧賤，是恥辱；國家政治昏亂，而自己富貴，是恥辱?！? 這是孔子給弟子們傳授的為官之道?！疤煜掠械绖t見，無道則隱”，“用之則行，舍之則藏”，這是孔子為官處世的一條重要原則。此外，他還提出應(yīng)當(dāng)把個人的貧賤榮辱與國家的興

8、衰存亡聯(lián)系在一起，這才是為官的基點(diǎn)。 重點(diǎn)研讀 1．孔子為什么熱心于仕途？這和他“用行舍藏”的主張有沒有矛盾？ 答案　孔子的熱心仕途主要是為了實(shí)現(xiàn)自己“復(fù)禮”的政治主張，是為了追求自己的理想和人生價(jià)值，所以他不管如何碰壁，還是明知不可為而為之。這和他的“用行舍藏”看似矛盾，其實(shí)也不矛盾。中國文人很好地將儒家積極進(jìn)取的“入世”思想和道家消極隱退的“出世”思想融合起來，所謂“滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足”，所謂“居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君”。統(tǒng)治者開明，政治清明，文人愿意報(bào)效國家；而反之，則隱退避身，等待時機(jī)，而其內(nèi)心，是渴望用政，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的。 2

9、．9.5章，是怎樣表現(xiàn)孔子的強(qiáng)烈自信的？17.1章，從“來！予與爾言”可以看出陽貨對孔子是怎樣的態(tài)度？可以根據(jù)什么判斷孔子對陽貨的回答是虛應(yīng)故事？ 答案　在9.5一章中，孔子在被匡人拘禁的情況下，毫無畏懼，以周文化代表自居，相信自己的個人人格和主張，最終脫圍。 在17.1一章中，陽貨以自己官職自大，在孔子面前高傲自居，所以用命令式的口吻對待孔子。但孔子不卑不亢，面對陽貨用“實(shí)用主義”那一套勸說自己出仕，委婉拒絕，孔子渴望被任用，但不愿為了個人利益而犧牲原則，所以他躲避陽貨，實(shí)在躲避不了，假意應(yīng)允出仕。 3．孔子主張?jiān)谛奚砩弦敖∑?推己及人)，其實(shí)他在言談中也是很注意“近取譬”的。1

10、7.7一章就有一連串“近取譬”的句子。把這些句子找出來，說說它們表現(xiàn)了孔子怎樣的態(tài)度和心理。如果把這些句子換成陳述句，表達(dá)效果會有什么不同？ 答案　17.7一章中孔子回答子路的話，用比喻和反詰表示自己不怕危險(xiǎn)，愿意去與有野心、有實(shí)力的叛臣見面，表現(xiàn)出孔子不以自身安危為重、反對佛肸違背“禮”、以下犯上行徑的無畏精神，給學(xué)生樹立了堅(jiān)持理想原則、不怕一切的人格魅力。他回答學(xué)生時用比喻、反詰，更能體現(xiàn)出一種義無反顧、不容置疑的力量，用陳述句是表達(dá)不出來的。 合作探究 在中國5 000年的歷史上，對華夏民族的性格、氣質(zhì)產(chǎn)生最大影響的人，就算是孔子了?？鬃邮且粋€教育家、思想家、政治家。他正直、樂觀向

11、上、積極進(jìn)取，一生都在追求真、善、美，一生都在追求理想的社會。即便處在極端困厄之中，面對極端挫折之時，他也總是表現(xiàn)得極為豁達(dá)樂觀。請以“智慧的生存態(tài)度”為主題，進(jìn)行一次探究活動。 提示　歷代以來，學(xué)者們研究注解《論語》的不知凡幾，經(jīng)由此書而找到個人立身處世之道，并且成就志業(yè)的更是不可勝數(shù)。書中的幾句話往往成為終身受用的座右銘，使人在委屈時愿意沉潛努力，并在順?biāo)鞎r知道謙虛收斂。學(xué)習(xí)《論語》，極為重要的是學(xué)習(xí)孔子的生存智慧。 探究　第一步，仔細(xì)研讀《論語》，摘錄孔子有關(guān)人生以及社會生存的語句。 第二步，同學(xué)之間進(jìn)行探討，討論孔子的處世思想，并進(jìn)行概括歸納。 第三步，結(jié)合當(dāng)今的社會，思考孔子

12、的為人處世思想給予我們哪些啟發(fā)。 第四步，寫一篇1 000字左右的文章，總結(jié)自己的探究成果。 考點(diǎn)一　偏義復(fù)詞 【命題規(guī)律】 全國各地高考模擬卷中經(jīng)常出現(xiàn)這一考點(diǎn)，而且往往用課文中內(nèi)容組編考題，這提示考生對這一考點(diǎn)不可掉以輕心。偏義復(fù)詞也可能出現(xiàn)在高考文言文閱讀中，既可能以選擇題形式出現(xiàn)，也可能以翻譯的形式考查。 【例題解析】 下列句子中，加點(diǎn)的詞不屬于偏義復(fù)詞的一項(xiàng)是(　　) A．此誠危急存亡之秋也 B．晝夜勤作息 C．子布、元表諸人各顧妻子 D．所以遣將守關(guān)者，備他盜之出入與非常也 試解：______________________________________

13、________________________________ 解析　A項(xiàng)“存亡”本指生存與衰亡，現(xiàn)偏取“亡”的意義，用以強(qiáng)調(diào)蜀漢所處的艱難形勢。B項(xiàng)“作息”本指 勞作和休息，現(xiàn)偏取“作”的意義，突出劉蘭芝的任勞任怨。D項(xiàng)“出入”本指出去和進(jìn)來，這里偏取“入”的意義，指劉邦入關(guān)后嚴(yán)加防守。C項(xiàng)“妻子”指妻子和兒女，不是偏義現(xiàn)象。 答案　C 點(diǎn)撥　偏義復(fù)詞通常由意義相反的兩個語素構(gòu)成，如果作兩個意義相反的詞來理解，一定會與上下文意思相矛盾。 【考點(diǎn)總結(jié)】 偏義復(fù)詞 閱讀中要特別注意兩個意義相近、相對或相反的語素連用的情況，在根據(jù)正常語言習(xí)慣解不通的情況下，不妨試著用偏義復(fù)詞的知識

14、來解決。比如：“晝夜勤作息”中的“作息”就是兩個意義相反的語素并用，根據(jù)上下文不可能解作“日夜辛勤勞作休息”，這時就可以果斷推定“作息”是一個偏義復(fù)詞，“息”是一個舍棄了原有意義的語素，只作陪襯。 注意　所謂偏義復(fù)詞，就是一個詞由兩個意義相近、相對或相反的語素構(gòu)成，其中一個語素表示意義，另一個語素不表示意義，只作陪襯。需要注意的是，兩個語素意義相近的偏義復(fù)詞和同義詞的重疊使用要區(qū)別開來。例如在《孔雀東南飛》中，“舉動自專由”“會不相從許”，說“專由”，就等于說“自?！被颉白杂伞?；說“從許”就等于說“相從”或“相許”。它們都不能被視為偏義復(fù)詞。 考點(diǎn)二　“其”字的用法 【命題規(guī)律】 (1

15、)“其”，?？嘉难蕴撛~，近三年高考均有涉及。 (2)多考“其”字的代詞用法，有人稱代詞，有指示代詞，也考作語氣副詞的用法。 【例題解析】 對下列句子中加點(diǎn)的“其”解釋全都不正確的一組是(　　) ①秦貪，負(fù)其強(qiáng)(代詞，“它的”)?、谂c爾三矢，爾其無忘乃父之志(表祈使語氣，“一定”)?、刍蠖粡膸?，其為惑也，終不解矣(代詞，“他們”)?、芡踔脴飞?，則齊國其庶幾乎(表揣測語氣，“大概，或許”)　⑤且行千里，其誰不知(表疑問語氣，“……嗎”)?、薰讶艘晕灏倮镏匾装擦辏擦昃湓S寡人(表祈使語氣，“一定”) ⑦攻之不克，圍之不繼，吾其還也(表肯定語氣，“必定”) ⑧余亦悔其隨之而不得極夫

16、游之樂(代詞，指跟著“余”的人) A．①②⑥⑦　　　　　　 B．②④⑤⑧ C．①③⑥⑧ D．③⑤⑦⑧ 試解：______________________________________________________________________ 解析?、鄞~，代指“那(些疑惑)”。⑤表示強(qiáng)烈的反詰語氣，可譯為“難道”。⑦表祈使語氣，可譯為“還是……”。⑧代詞，代指“我”。 答案　D 點(diǎn)撥　在問句中的“其”字，多為語氣副詞，一定要揣摩準(zhǔn)所表語氣，才能準(zhǔn)確判斷“其”的用法，如韓愈《師說》：“其皆出于此乎？”如作反問語氣理解，語義與上下文不符，“其”只能是表示揣測語氣。 【考點(diǎn)

17、總結(jié)】 “其”字用法歸類 1．代詞 (1)第三人稱代詞?？纱耍挛?，用在名詞之前，作領(lǐng)屬性定語，可譯為“他的”“它的”(包括復(fù)數(shù))。 例：臣從其計(jì)，大王亦幸赦臣。 (2)第三人稱代詞。一般代人，用在動詞或形容詞之前，作主謂短語中的小主語，可譯為“他”“它”。 例：①秦王恐其破璧。(“其”作“破璧”的主語)。②其聞道也固先乎吾。 (3)活用為第一人稱代詞?？捎米鞫ㄕZ或小主語，視句意可譯為“我的”或“我(自己)”。 例：①今肅迎操，操當(dāng)以肅還付鄉(xiāng)黨，品其名位，猶不失下曹從事。②而余亦悔其隨之而不得極夫游之樂也。 (4)指示代詞。表遠(yuǎn)指，作定語，可譯為“那”“那個”“那些”“那

18、里”。 例：則或咎其欲出者。 (5)指示代詞。表示“其中的”，后面多為數(shù)詞。 例：于亂石間擇其一二扣之。 2．副詞 放在句首或句中，表示測度、反詰、婉商、期望等語氣，常和放在句末的語氣助詞配合，視情況可譯為“大概”“難道”“還是”“一定”等。 例：①其皆出于此乎？②其孰能譏之乎？③汝其勿悲?、軤柶錈o忘乃父之志！ 3．連詞 作連詞用時，通常放在句首，或表假設(shè)，可譯為“如果”；或表選擇，可譯為“還是”。 例：①其業(yè)有不精，德有不成者，非天質(zhì)之卑，則心不若余之專耳，豈他人之故哉？②其真無馬邪？其真不知馬也！ 一、基礎(chǔ)知識 1．下列加點(diǎn)的詞語解釋正確的一項(xiàng)是(　A　) A．

19、文王既沒，文不在茲乎　　　　 茲：這里 B．從者見之 見：看見 C．茍有用我者，期月而已可也 期月：滿一月，整一月 D．求善賈而沽諸 沽：買 解析　B項(xiàng)“見”，使得以進(jìn)見。C項(xiàng)“期月”，月份周而復(fù)始，即一年。D項(xiàng)“沽”，賣。 2．下列加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是(　C　) A. B. C. D. 解析　C項(xiàng)之：用在主謂之間，取消句子獨(dú)立性。A項(xiàng)于：介詞，在/介詞，引出賓語，不譯。B項(xiàng)也：語氣詞，表陳述語氣/語氣詞，用在句中，表停頓。D項(xiàng)而：連詞，表轉(zhuǎn)折，卻/連詞，表順承，不譯。 3．下列各項(xiàng)不含通假字的一項(xiàng)是(　D　) A．公山弗擾以費(fèi)畔 B．寧武子，

20、邦有道，則知 C．孔子時其亡也，而往拜之 D．日月逝矣，歲不我與 解析　A項(xiàng)“畔”通“叛”，反叛。B項(xiàng)“知”通“智”，聰明。C項(xiàng)“時”通“伺”，伺察。 4．下列句子中，句式相同的兩項(xiàng)是(　AD　) A．邦無道，富且貴焉，恥也 B．歲不我與 C．佛肸召，子欲往 D．其愚不可及也 解析　A、D項(xiàng)均為判斷句。B項(xiàng)是賓語前置句。C項(xiàng)是省略句。 5．名句填空。 (1)邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。 (2)其知可及也，其愚不可及也。 (3)君子之至于斯也，吾未嘗不得見也。 (4)不曰堅(jiān)乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不緇。 二、閱讀鑒賞 (一)課內(nèi)閱讀 閱讀

21、下面的文字，完成6～7題。 陽貨欲見孔子，孔子不見，歸孔子豚?？鬃訒r其亡也，而往拜之。遇諸塗。 謂孔子曰：“來！予與爾言。”曰：“懷其寶而迷其邦，可謂仁乎？”曰：“不可。好從事而亟失時，可謂知乎？”曰：“不可。日月逝矣，歲不我與?！笨鬃釉唬骸爸Z，吾將仕矣?！? 6．從選文中找出三個通假字，并加以解釋。 答案　(1)“歸”通“饋”，贈 (2)“時”通“伺”，伺察 (3)“塗”通“途”，道路 7．翻譯文中畫橫線的句子。 (1)孔子時其亡也，而往拜之。 譯文：孔子探聽他不在家的時候，前往拜謝。 (2)懷其寶而迷其邦，可謂仁乎？ 譯文：把自己的本領(lǐng)藏起來，任憑自己的國家混亂不已，能

22、夠說是仁嗎？ (3)日月逝矣，歲不我與。 譯文：日月流逝，年歲不等我們啊。 (二)高考·模擬 (2012·浙江)閱讀下面的文字，完成8～9題。 《論語·鄉(xiāng)黨》：“廄焚。子退朝，曰：‘傷人乎？’不問馬。” 這段文字，據(jù)唐人陸德明《經(jīng)典釋文》的句讀可以標(biāo)點(diǎn)為：“廄焚。子退朝，曰：‘傷人乎？’‘不?！瘑栺R?！? 8．分別指出上面兩種不同標(biāo)點(diǎn)的引文中孔子對人、馬的態(tài)度。 答案　(1)貴人賤馬 (2)人、馬并重(或“先人后馬”) 解析　本題考查對傳統(tǒng)文化經(jīng)典《論語》的解讀。要在疏通文意的基礎(chǔ)上，比較句讀的不同所顯示的語意的不同。(1)孔子只關(guān)心人的傷亡，對馬的傷亡則不聞不問。(2)孔子

23、既關(guān)心人的傷亡，也關(guān)心馬的傷亡，只不過先人后馬，先重后輕。 9．對照孔子的仁愛觀，談?wù)勀銓笠环N句讀的看法。 答案　這種句讀體現(xiàn)了后儒對孔子的推崇，但“人馬并重”并非孔子的本意。因?yàn)榭鬃拥摹叭省辈⒎羌鎼?，他主張?jiān)凇坝H親”的基礎(chǔ)上推己及人。 解析　本題考查對傳統(tǒng)文化經(jīng)典《論語》的分析評價(jià)，要透過現(xiàn)象認(rèn)識孔子思想的核心。在當(dāng)時，馬很貴，而看護(hù)馬的大抵都是奴隸賤民，在一般王公貴族眼里，馬是比人要值錢得多的。但是，孔子以人道主義關(guān)懷，先問人后問馬，體現(xiàn)了孔子的人本思想，值得尊敬。 至　圣 文廟，是古時的學(xué)府。文廟大成殿，是文廟精神的中心。中華各地的文廟大成殿中，當(dāng)面傲立的，便是中華儒學(xué)之始者

24、——孔子。 可以說，幾乎任何一個中國人都知道孔子，絕大多數(shù)中國人都崇敬孔子?？鬃由安⒎腔首?，但在其以后的時光中封號卻一再提高，從“大成至圣先師”，直到“大成至圣文宣王”，孔門盛極一時，孔子萬古流芳。 儒士注重個人的修養(yǎng)，孔子作為儒士之首，自然是修養(yǎng)極高的人?？鬃右簧雄E依“禮”，非禮勿行。孔子贊顏回曰：“賢哉，回也！”內(nèi)心極推崇他，但顏回去世，他依禮反對厚葬。他對諸侯公卿公然欣賞天子樂舞而感到憤怒；他對列國不納其言感到委屈，但又絕對平靜。他既有伯夷叔齊般之高義，又有微子、箕子、比干之膽識。“見賢思齊”是他的箴言，《論語》中他直抒胸臆：“殷有三賢人?！? 儒家求出仕，孔子亦是。在做魯相的日

25、子中，他本可以大展其才，但因國君不明，只得周游列國?；蚨^之游，可絕非游說之路——諸侯無一納其言。但他在天下紛爭中，為天下奔走，為他人奔走。在所有人都覺得“禮”已不會富國強(qiáng)兵之時，他卻矢志不渝：東方諸國遍布他的足跡，中華大地撒滿他的喟嘆。圣人居于天地間，絕非呼天搶地地狂號，只是留下一片靜默，一片永恒。“道不行，乘桴浮于?！保o默中蘊(yùn)涵了無窮的力量。 孔子的思想之所以能傳至今日，其在教育上的貢獻(xiàn)功不可沒。孔子有七十二門生為賢人，另有三人感其教化。孔子在教育方面身體力行，是無愧于先師的稱號的。他的學(xué)生有的富甲天下，有的潛心學(xué)問，有的通靈于天地，有的傲立于廟堂?？鬃幼⒅匚幕膫鞒校湫蕖洞呵铩贰对?/p>

26、》雖是為儒家而修，對《詩》的內(nèi)容也有一定的曲解，但無疑將中華文化傳了下來。否則哪有“關(guān)關(guān)雎鳩”的千古絕唱？孔子是個文化人。他回望歷史，低首是現(xiàn)今，遠(yuǎn)望是將來。漢代的獨(dú)尊儒術(shù)使其學(xué)術(shù)的傳承初見成效。傳至宋代，程朱理學(xué)的高峰，也是孔子精神的續(xù)揚(yáng)。一門能傲立千年的學(xué)術(shù)以其時間之長、內(nèi)容之豐富，以及能代代相傳不斷創(chuàng)新，證明了它在華夏的生命力，無人可擋的生命力！子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍晝夜?！彼木瘢膶W(xué)說，也隨川前行，奔流不止。 孔子為圣，圣者之圣。紛爭之春，多事之秋，亂世間，圣人傲立。其對自身的感懷，對社會的關(guān)注，對教育的貢獻(xiàn)，對文化的傳承，僅有一項(xiàng)便可傲立于天地，何況全才乎！ 步入文廟，孔子靜默。一身寬服的他目視遠(yuǎn)方，目視將來?！笆ト瞬痪杏跁r”，他自能望見將來，不知儒士能否長存，但儒學(xué)必定扎根于每個國人的心中。 個體之圣人，社會之圣人，教育之圣人，文化之圣人。 至圣。