2015-2016學(xué)年高中語(yǔ)文 第七課 求諸已學(xué)案 語(yǔ)文版選修《論語(yǔ)選讀》

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1、第七課 求諸已 自古及今，道德的一些基本原則并沒(méi)有發(fā)生變化，在社會(huì)實(shí)際中客觀存在著一條“道德黃金律”。“黃金”是指普遍適應(yīng)性，即它是基本標(biāo)準(zhǔn)；而“律”就是“戒律”，是人人都應(yīng)當(dāng)遵守的普遍準(zhǔn)則。談到做人的道德，涉及一個(gè)人的修養(yǎng)和待人的態(tài)度和方式，在這一點(diǎn)上，世界各個(gè)民族都有一個(gè)大致相近的基本標(biāo)準(zhǔn)，就是要求人們“待人如己”?？鬃铀f(shuō)的“己所不欲，勿施于人”和“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”就是這樣的基本標(biāo)準(zhǔn)，它的意思與“待人如己”是一樣的，說(shuō)它是“道德黃金律”是最早的充滿(mǎn)倫理智慧的體現(xiàn)，也并不過(guò)分。 “己所不欲，勿施于人”出自《論語(yǔ)》，意思就是不要對(duì)別人施與你不喜歡的別人待你的行為。你只

2、要不把你所厭惡的東西讓別人來(lái)承受，就達(dá)到了道德的基本要求。但是，許多人并沒(méi)有達(dá)到，因?yàn)檫@些人心中沒(méi)有“他人”的位置。這就是我們常說(shuō)的自私自利?！白岳币辉~在單獨(dú)使用時(shí)并不含貶義，它只是表示一種行為特點(diǎn)。人人都具有自利的傾向，而且要有自利的能力，才可以生活。但“自私自利”表示的是“自私”，而“自私”則是一種品德上的缺陷。自私自利就是在任何情況下僅僅考慮自己的利益，而忽視其他利益相關(guān)者的感受、要求和愿望，要求一切都以自己的意愿來(lái)體現(xiàn)。自私自利的人按照自己的主觀意愿設(shè)定對(duì)自己有利的標(biāo)準(zhǔn)。所以，有時(shí)候有人雖知道不能以己所不欲待人，但還是做了對(duì)別人不好的事。反之，一個(gè)能夠經(jīng)常站在別人的立場(chǎng)和角度來(lái)思考問(wèn)

3、題、善于體諒他人的人，他的行為常常會(huì)符合“道德黃金律”的基本要求。 “己所不欲，勿施于人”只告訴我們不能做什么，還沒(méi)有提出能做什么和鼓勵(lì)做什么?？鬃佑痔岢觥凹河⒍⑷?，己欲達(dá)而達(dá)人”，它與“己所不欲，勿施于人”合起來(lái)，構(gòu)成可普遍化的要求，就是要“推己及人”?！凹河⒍⑷?，己欲達(dá)而達(dá)人”是講滿(mǎn)足自己的欲求和愿望的時(shí)候，也希望并幫助他人實(shí)現(xiàn)他們的欲求和愿望。只要你自己所欲求的，哪怕你還沒(méi)有滿(mǎn)足或?qū)崿F(xiàn)，也希望別人能實(shí)現(xiàn)。當(dāng)然，它和“先人后己”還是不一樣的?！跋热撕蠹骸笔呛芨叩牡赖聵?biāo)準(zhǔn)，而“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”是道德的基本標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)了“道德黃金律”的第二個(gè)層次?！凹核挥鹗┯谌恕敝v的

4、是你不愿自己受到惡待，就不要惡待別人。而“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”則是希望自己好的同時(shí)，也希望他人更好。“己所不欲，勿施于人”是命令人不許做不道德的事情，而“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”則希望人要追求高尚，做一個(gè)主動(dòng)幫助別人的人。 1．字音字形 (1)博弈(yì)　　　　　　　 (2)自訟(sònɡ) (3)百乘(shènɡ) (4)揖(yī) 2．重要詞語(yǔ) (1)不患無(wú)位，患所以立：用來(lái)……的 (2)子曰：“修己以敬?！保盒?，修養(yǎng)；敬，嚴(yán)肅認(rèn)真 (3)修己以安百姓，堯舜其猶病諸：擔(dān)心，擔(dān)憂(yōu) (4)德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙：講，講習(xí)；徙，遷移，移向 (5

5、)千乘之國(guó)，可使治其賦也：兵賦，泛指軍政 (6)力不足者，中道而廢：停止 (7)逝者如斯夫！不舍晝夜：停止 (8)不有博弈者乎：古代兩種游戲。博，一種棋局游戲。弈，圍棋 (9)吾未見(jiàn)能見(jiàn)其過(guò)而內(nèi)自訟者也：責(zé) (10)過(guò)也，人皆見(jiàn)之；更也，人皆仰之：過(guò)，犯錯(cuò)；更，改正 (11)小人之過(guò)也必文：文飾，掩蓋 (12)吾聞君子不黨，君子亦黨乎：偏袒，包庇 (13)為之猶賢乎已：賢，勝過(guò)；已，停止，指無(wú)所事事 3．通假字 (1)非不說(shuō)子之道，力不足也：通“悅”，喜歡 (2)今女畫(huà)：通“汝”，你 (3)君取于吳：通“娶”，把女子接過(guò)來(lái)成親 4．虛詞用法 (1)斯 (2)乎

6、 (3)之 5．詞類(lèi)活用 (1)修己以安百姓：使動(dòng)用法，使……安定 (2)君子恥其言而過(guò)其行：意動(dòng)用法，以……為恥 (3)揖巫馬期而進(jìn)之：使動(dòng)用法，讓……上前 6．特殊句式 (1)不患莫己知：賓語(yǔ)前置 (2)是吾憂(yōu)也：判斷句 (3)君取于吳：介詞短語(yǔ)后置 (4)巫馬期以告：介詞賓語(yǔ)省略 7．成語(yǔ)積累 (1)中道而廢：比喻事情沒(méi)做完就停止。 (2)逝者如斯：逝去的歲月就像這河水。 (3)后生可畏：年輕人可以超越先輩，他們是值得敬畏的。 (4)文過(guò)飾非：掩飾自己的過(guò)失、錯(cuò)誤。 (5)飽食終日，無(wú)所用心：整天吃飽了，什么事也不思考。 8．名句積累 (1)子在川上，曰

7、：“逝者如斯夫！不舍晝夜?！? (2)君子之過(guò)也，如日月之食焉：過(guò)也，人皆見(jiàn)之；更也，人皆仰之。 (3)君子恥其言而過(guò)其行。 (4)小人之過(guò)也必文。 語(yǔ)段賞析 1．德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂(yōu)也。 賞析　品德不修養(yǎng)，學(xué)問(wèn)不講習(xí)，聽(tīng)到道義不能趨赴，有了缺點(diǎn)不能改正，這些都是我的憂(yōu)慮啊。 春秋末年，天下大亂。孔子慨嘆世人不能自見(jiàn)其過(guò)而自責(zé)，對(duì)此，他萬(wàn)分憂(yōu)慮。他把道德修養(yǎng)、讀書(shū)學(xué)習(xí)和知錯(cuò)即改三個(gè)方面的問(wèn)題相提并論，在他看來(lái)，三者之間也有內(nèi)在聯(lián)系，因?yàn)檫M(jìn)行道德修養(yǎng)和學(xué)習(xí)各種知識(shí)，最重要的就是要能夠及時(shí)改正自己的過(guò)失或“不善”，只有這樣，修養(yǎng)才可以完善，知識(shí)才可以豐

8、富。 2．子曰：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！? 賞析　孔子說(shuō)：“仁很遙遠(yuǎn)嗎？只要自己想達(dá)到仁，那么仁就會(huì)到來(lái)?！? “仁”是孔子思想的核心，是多種道德范疇的總和。因此，“仁”具有兩重性：一是博大精深，廣遠(yuǎn)無(wú)垠；二是具體而微，十分瑣細(xì)。古往今來(lái)都有不少人認(rèn)為，高尚的德行離自己很遠(yuǎn)，難以求得，這只是看到“仁”博大的方面。其實(shí)，“仁”也是細(xì)微易行的，“仁”在我們的舉手投足間，“仁”在我們的尋常生活中，“為人由己”，不由人，達(dá)到“仁”要靠道德的自覺(jué)。這里孔子強(qiáng)調(diào)了提高道德修養(yǎng)的主觀能動(dòng)性。 孔子認(rèn)為“仁”是人天生的本性，因此為仁就全靠自身的努力，不依靠外界的力量，這種認(rèn)識(shí)有其片面性。提高道德水

9、平，環(huán)境不可忽視。既要有追求“仁”的意識(shí)，還應(yīng)有提倡“仁”的環(huán)境。 3．冉求曰：“非不說(shuō)子之道，力不足也?！弊釉唬骸傲Σ蛔阏?，中道而廢。今女畫(huà)。” 賞析　冉求說(shuō)：“并不是不喜歡您的學(xué)說(shuō)，是我的力量不夠。”孔子說(shuō)：“力量不夠的人，會(huì)在半路上因?yàn)樽卟粍?dòng)而停下來(lái)?，F(xiàn)在你卻畫(huà)地自限，原地不動(dòng)。” 這是對(duì)冉求自我設(shè)置限制的批評(píng)。夫子之道，盡管博大精深，高山仰止，但并非高不可攀。冉求自稱(chēng)“力不足也”，孔子批評(píng)他“力不足者，中道而廢”，你沒(méi)有用力，卻說(shuō)力不足，是自己為自己設(shè)限，裹足不前。孔子之道，即仁發(fā)自于內(nèi)心，“我欲仁，斯仁至矣”，心向往之，用心而已，豈有力不足者？ 4．子曰：“已矣乎！吾未見(jiàn)能見(jiàn)

10、其過(guò)而內(nèi)自訟者也。” 賞析　孔子說(shuō)：“算了吧！我還沒(méi)有見(jiàn)過(guò)能夠發(fā)現(xiàn)自己的錯(cuò)誤便內(nèi)心自我責(zé)備的人?！? 古往今來(lái)，人們往往能夠一眼看到別人的錯(cuò)誤與缺點(diǎn)，卻看不到自己的錯(cuò)誤。即使有人明知自己有錯(cuò)，也因顧及面子或其他原因而拒絕承認(rèn)錯(cuò)誤，更談不上從內(nèi)心去責(zé)備自己了。甚至有的人，自己犯了錯(cuò)誤，不去認(rèn)真檢查自己，反而把責(zé)任推到別人身上，這是十足的偽君子。 重點(diǎn)研讀 1．14.42章說(shuō)“修己以安百姓，堯舜其猶病諸”，6.30章說(shuō)“博施于民而能濟(jì)眾……堯舜其猶病諸”(見(jiàn)第五課“仁者愛(ài)人”)。由此看來(lái)，“安百姓”和“博施于民而能濟(jì)眾”是什么關(guān)系？推而廣之，“安人”和“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”是什么關(guān)系

11、？“安人”和“安百姓”所達(dá)到的修養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)有什么不同？ 答案　“安百姓”和“博施于民而能濟(jì)眾”、“安人”和“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”完全對(duì)應(yīng)，是同一事情的不同說(shuō)法。后者是孔子所謂忠，前者是孔子所謂圣，前者高于后者。 2．孔子從不輕易以仁許人，他自己也說(shuō)“若圣與仁，則吾豈敢”(7.34章，見(jiàn)第十一課“誨人不倦”)，另一方面又說(shuō)“為仁由己”(12.1章，見(jiàn)第二課“克己復(fù)禮”)，“我欲仁，斯仁至矣”，二者是否矛盾？應(yīng)該怎樣理解“我欲仁，斯仁至矣”這句話(huà)？ 答案　孔子不輕易以仁許人，是因?yàn)檫_(dá)到仁的標(biāo)準(zhǔn)不容易；但另一方面，仁又主要是一種內(nèi)在的修養(yǎng)，起決定作用的是主觀態(tài)度。而當(dāng)時(shí)人們?nèi)狈Φ恼菍?duì)仁的

12、向往和追求，孔子曾說(shuō)過(guò)：“我未見(jiàn)好仁者，惡不仁者?！彼J(rèn)為人人都可以致力于仁的追求，不存在能力不足的問(wèn)題：“有能一日用力于仁矣乎？我未見(jiàn)力不足者。”只要堅(jiān)持不懈，就能最終達(dá)到仁?！盀槿视杉骸薄拔矣?，斯仁至矣”正是從這個(gè)角度說(shuō)的。 3．孔子為什么面對(duì)滾滾流水發(fā)出“逝者如斯夫，不舍晝夜”的感嘆？它與一般文人“見(jiàn)花流淚，對(duì)月傷心”式的傷感有什么區(qū)別？同“日月逝矣，歲不我與”(17.1章，見(jiàn)第三課“待賈而沽”)的說(shuō)法相比，“逝者如斯”的說(shuō)法在表達(dá)上有什么特點(diǎn)？ 答案　本章一般認(rèn)為是孔子傷逝惜時(shí)的感嘆。但這種感嘆不是“見(jiàn)花流淚，對(duì)月傷心”式的無(wú)病呻吟，悲苦哀愁，消極頹廢。河中的流水滾滾向前，晝夜不

13、息，孔子選取這樣的意象寄托感慨，反映他積極向上的人生態(tài)度，含有勉人為學(xué)、鍥而不舍、一往無(wú)前的意思。 這種寫(xiě)法與“日月逝矣，歲不我與”有兩點(diǎn)不同。一是抽象和具象的不同。一個(gè)是理性陳述，一個(gè)是形象比喻。前者比較抽象，后者意象鮮明。二是蘊(yùn)涵深淺的不同。前者語(yǔ)意確定，令人一覽無(wú)余，后者蘊(yùn)涵頗深，耐人尋味。 合作探究 自省與改過(guò)，是求學(xué)者的終極目標(biāo)，亦是成賢至圣的捷徑。請(qǐng)以“聆聽(tīng)先賢的教誨——三省吾身”為主題，進(jìn)行一次探究活動(dòng)。 提示　“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂(yōu)也。” “人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)。” “主忠信，無(wú)友不如己者。過(guò)則勿憚改?！? “過(guò)而不改，是謂過(guò)矣?！? …

14、… 面對(duì)著先賢的教誨，你的臉上是否會(huì)不自覺(jué)地流露出莊重與嚴(yán)肅？你的心靈這一刻是否頓覺(jué)圣潔與澄澈？ 探究　第一步，研讀《論語(yǔ)》，摘錄書(shū)中有關(guān)自我反省的語(yǔ)句，寫(xiě)出讀書(shū)心得。 第二步，同學(xué)之間相互交流，探討孔子關(guān)于自我反省的內(nèi)容，探討成為一位“仁者”的途徑。 第三步，搜集并研讀孔子自我反省思想的研究文章，探討孔子思想對(duì)于提高個(gè)人修養(yǎng)的重要意義。 第四步，結(jié)合當(dāng)今科技文明的進(jìn)步以及面臨的社會(huì)危機(jī)，結(jié)合人們普遍的思想困惑，感受孔子自我反省思想在今天對(duì)于我們的重要意義。 第五步，寫(xiě)一篇1 500字左右的論文，總結(jié)自己的探究所得。 考點(diǎn)一　使動(dòng)用法 【命題規(guī)律】 一般不單獨(dú)設(shè)題，有時(shí)放

15、在考查實(shí)詞的選擇題中考，有時(shí)放在翻譯題中考。 【例題解析】 下列句子中，加點(diǎn)的詞語(yǔ)全都屬于使動(dòng)用法的一組是(　　) ①闕秦以利晉，唯君圖之(《燭之武退秦師》)?、阼T以為金人十二，以弱天下之民(《過(guò)秦論》)?、凼胧蔷?，而可無(wú)死乎(《勾踐滅吳》)?、茉『跻剩L(fēng)乎舞雩(《侍坐章》)?、莘怯心艽T茂之也(《種樹(shù)郭橐駝傳》)?、抟晕迥隇槠?，必復(fù)之全之(《病梅館記》)　⑦廉頗老矣，尚能飯否(《京口北固亭懷古》)?、嘁环蛞购簦瑏y者四應(yīng)(《伶官傳序》) A．①②⑤⑥ B．③④⑥ C．③⑤⑦ D．④⑥⑧ 試解：________________________________________

16、______________________________ 解析　③為動(dòng)用法，“為……死”。④名詞用作動(dòng)詞。⑦名詞用作動(dòng)詞。⑧名詞作狀語(yǔ)。 答案　A 點(diǎn)撥　有些不及物動(dòng)詞或形容詞，翻譯時(shí)我們可把它轉(zhuǎn)換成一個(gè)及物動(dòng)詞，如②句中的“弱”可譯成“削弱”，又如“秦王恐其破璧”中的“破”字，可譯成“打破”。但在用法上，我們還是把它們視為使動(dòng)用法。 【考點(diǎn)總結(jié)】 如同學(xué)習(xí)意動(dòng)用法，掌握使動(dòng)用法也要把握這種語(yǔ)言現(xiàn)象的特征并且區(qū)分類(lèi)型。動(dòng)詞的使動(dòng)用法就是指動(dòng)詞謂語(yǔ)，使賓語(yǔ)所代表的人或事物施行這個(gè)動(dòng)作。如：莊公寤生，驚姜氏。(使姜氏受驚。)焉用亡鄭以陪鄰？(讓鄭國(guó)滅亡。)形容詞也經(jīng)常用作使動(dòng)詞，使賓

17、語(yǔ)所代表的人或事物具有這個(gè)形容詞所表示的性質(zhì)或狀態(tài)。如：今媼尊長(zhǎng)安君之位。(使長(zhǎng)安君之位得到提高。)君子正其衣冠。(使其衣冠正。)在文言文中，名詞也偶爾用作使動(dòng)詞，如：吾見(jiàn)申叔，夫子所謂生死而肉骨也?！吧馈迸c“肉骨”對(duì)舉，它們各自都不是并列結(jié)構(gòu)，而是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)?！吧弊质遣患拔飫?dòng)詞用作使動(dòng)詞，意思是使死者復(fù)生，同樣，“肉”字是名詞用作使動(dòng)詞，意思是使白骨生肉。 考點(diǎn)二　“之”字的用法 【命題規(guī)律】 (1)“之”是?？继撛~，近三年高考均有涉及。 (2)“之”的代詞、助詞用法都考，但考助詞用法多見(jiàn)，考助詞用法中，又多考主謂之間取消句子獨(dú)立性的用法。 【例題解析】 下列各句中，加點(diǎn)詞的意

18、義和用法都不相同的一項(xiàng)是(　　) ①鵬之背，不知其幾千里也?、趲煹乐粋饕簿靡?，欲人之無(wú)惑也難矣　③作《師說(shuō)》以貽之?、芩魏巫镏小、萏钊还闹、扌胁恢、卟换既酥患褐?，患不知人也?、嘈〈笾z，雖不能察，必以情 A．①②③④⑤⑥　　　　 B．①②③④⑤⑦ C．①②⑤⑥⑦⑧ D．②④⑤⑥⑦⑧ 試解：______________________________________________________________________ 解析　①結(jié)構(gòu)助詞，“的”。②用在主謂之間，取消句子獨(dú)立性。③代詞，譯為“他”。④賓語(yǔ)前置的標(biāo)志。⑤音節(jié)助詞。⑥動(dòng)詞，譯為“到，往”。⑦與②同，

19、⑧與①同。 答案　A 【考點(diǎn)總結(jié)】 “之”字用法歸類(lèi) 1．代詞 (1)可以代人、代物、代事。代人多是第三人稱(chēng)，可譯為“它”(它們)“他”(他們)。作賓語(yǔ)或兼語(yǔ)，不作主語(yǔ)。 例：①作《師說(shuō)》以貽之。②使之然也。③人非生而知之者。 (2)指示代詞，表近指?？勺g為“這”，通常作復(fù)指性定語(yǔ)。 例：均之二策，寧許以負(fù)秦曲。 2．助詞 (1)結(jié)構(gòu)助詞，定語(yǔ)的標(biāo)志。用在定語(yǔ)和中心語(yǔ)之間，可譯為“的”，或不譯。 例：①若能以吳越之眾與中國(guó)抗衡。②道之所存，師之所存也。 (2)用在主謂之間，取消句子獨(dú)立性，使句子變成名詞性的短語(yǔ)。 倚南窗以寄傲，審容膝之易安。 (3)結(jié)構(gòu)助詞，補(bǔ)語(yǔ)的

20、標(biāo)志。用在中心語(yǔ)和補(bǔ)語(yǔ)之間，可譯為“得”。 例：古人之觀于天地、山川、草木、蟲(chóng)魚(yú)、鳥(niǎo)獸，往往有得，以其求思之深而無(wú)不在也。 (4)結(jié)構(gòu)助詞，賓語(yǔ)前置的標(biāo)志。用在被提前的賓語(yǔ)之后，動(dòng)詞謂語(yǔ)或介詞之前，譯時(shí)省去。 例：宋何罪之有？ (5)結(jié)構(gòu)助詞。用在形容詞、副詞或某些動(dòng)詞末尾，或用在三個(gè)字之間，起調(diào)整音節(jié)的作用，無(wú)義，譯時(shí)省去。 例：①頃之，煙炎張?zhí)?。②毛先生以三寸之舌，?qiáng)于百萬(wàn)之師。 一、基礎(chǔ)知識(shí) 1．下列各句中，加點(diǎn)的字解釋不正確的一項(xiàng)是(　B　) A．不舍晝夜　　　　　　　　　 舍：停止 B．小人之過(guò)也必文 文：少，小 C．君子亦黨乎 黨：動(dòng)詞，偏袒，

21、包庇 D．吾未見(jiàn)能見(jiàn)其過(guò)而內(nèi)自訟者也 訟：責(zé) 解析　文：文飾，掩蓋。 2．對(duì)下面各組中加點(diǎn)的詞解說(shuō)正確的一組是(　A　) A．①和②不同，③和④相同 B．①和②相同，③和④相同 C．①和②不同，③和④不同 D．①和②相同，③和④不同 解析?、僦~，賓語(yǔ)前置標(biāo)志；②助詞，“的”；③④均為第三人稱(chēng)代詞，“他”“他的”。 3．下列各句中，不含通假字的一項(xiàng)是(　D　) A．君取于吳，為同姓 B．非不說(shuō)子之道 C．孫以出之 D．力不足者，中道而廢 解析　A項(xiàng)“取”通“娶”。B項(xiàng)“說(shuō)”通“悅”。C項(xiàng)“孫”通“遜”。 4．下列句子與“不患莫己知”句式不相同的一項(xiàng)是(　C

22、　) A．學(xué)之不講 B．自經(jīng)于溝瀆而莫之知也 C．葉公問(wèn)孔子于子路 D．子將奚先 解析　C項(xiàng)是介詞結(jié)構(gòu)后置。其余是賓語(yǔ)前置，與例句相同。 5．名句填空。 (1)子曰：“不患無(wú)位，患所以立。不患莫己知，求為可知也?！? (2)子在川上，曰：“逝者如斯夫！不舍晝夜?！? (3)子貢曰：“君子之過(guò)也，如日月之食焉：過(guò)也，人皆見(jiàn)之；更也，人皆仰之。” 二、閱讀鑒賞 (一)課內(nèi)閱讀 閱讀下面的文字，完成6～9題。 子曰：“不患無(wú)位，患所以立。不患莫己知，求為可知也?！? 孟武伯問(wèn)：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又問(wèn)。子曰：“由也，千乘之國(guó)，可使治其賦也，不知其仁也?！? “求也何

23、如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也。” “赤也何如？”子曰：“赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也，不知其仁也?！? 冉求曰：“非不說(shuō)子之道，力不足也?！弊釉唬骸傲Σ蛔阏?，中道而廢。今女畫(huà)。” 陳司敗問(wèn)：“昭公知禮乎？”孔子曰：“知禮?！? 孔子退，揖巫馬期而進(jìn)之，曰：“吾聞君子不黨，君子亦黨乎？君取于吳，為同姓，謂之吳孟子。君而知禮，孰不知禮？” 巫馬期以告。子曰：“丘也幸，茍有過(guò)，人必知之?！? 6．下列加點(diǎn)的詞語(yǔ)，解釋正確的一項(xiàng)是(　B　) A．可使治其賦也　　　　　　 賦：賦稅 B．百乘之家 家：大夫的封地 C．非不說(shuō)子之道，力不足也 說(shuō)：稱(chēng)

24、贊 D．君子亦黨乎 黨：結(jié)黨 解析　A項(xiàng)賦：兵賦，這里泛指軍政。C項(xiàng)說(shuō)：通“悅”，喜歡。D項(xiàng)黨：偏袒，包庇。 7．下列加點(diǎn)詞語(yǔ)的意義和用法相同的一項(xiàng)是(　D　) A. B. C. D. 解析　D項(xiàng)而：連詞，表假設(shè)，如果。A項(xiàng)所以：用來(lái)……的/……的原因。B項(xiàng)其：代詞，他/代詞，我。C項(xiàng)與：介詞，和/動(dòng)詞，交好，結(jié)交。 8．下列有關(guān)文章內(nèi)容的分析，不正確的一項(xiàng)是(　A　) A．孔子認(rèn)為一個(gè)人有沒(méi)有名望，有沒(méi)有官職，都是無(wú)關(guān)緊要的，關(guān)鍵是要有學(xué)識(shí)，有修養(yǎng)，有才能，能夠勝任各種工作。這說(shuō)明了孔子在人生追求中重真才實(shí)學(xué)而淡泊名利。 B．孔子對(duì)自己的三個(gè)學(xué)生進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)，認(rèn)為他

25、們有的可以管理軍事，有的可以管理內(nèi)政，有的可以管理外交。他們雖然各有自己的專(zhuān)長(zhǎng)，但所有這些專(zhuān)長(zhǎng) 都必須服務(wù)于禮制、德治的政治需要，都必須以具備仁德情操為前提。 C．冉求對(duì)于學(xué)習(xí)孔子所講授的理論產(chǎn)生了畏難情緒，認(rèn)為自己的能力不夠，在學(xué)習(xí)過(guò)程中感到非常吃力。但孔子認(rèn)為，冉求并非能力的問(wèn)題，而是他思想上的畏難情緒作怪，所以對(duì)他提出批評(píng)。 D．魯昭公娶同姓女為夫人，違反了禮的規(guī)定，而孔子卻說(shuō)他懂禮。這是孔子在“為尊者諱”?？鬃右跃S護(hù)當(dāng)時(shí)的宗法等級(jí)制度為最高原則，所以他自身出現(xiàn)了矛盾。在這種情況下，他又不得不自嘲似的說(shuō)，“丘也幸，茍有過(guò)，人必知之”。事實(shí)上，他已經(jīng)承認(rèn)偏袒魯昭公是自己的過(guò)錯(cuò)，只是無(wú)

26、法解決這個(gè)矛盾而已。 解析　A項(xiàng)中“孔子……淡泊名利”錯(cuò)。 9．把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。 (1)力不足者，中道而廢。今女畫(huà)。 譯文：力量不夠的人，會(huì)在半路上因?yàn)樽卟粍?dòng)而停下來(lái)?，F(xiàn)在你卻畫(huà)地自限，原地不動(dòng)。 (2)丘也幸，茍有過(guò)，人必知之。 譯文：我真幸運(yùn)，一旦有了過(guò)錯(cuò)，人家一定會(huì)知道。 (二)高考·模擬 閱讀下面的文字，完成10～11題。 (1)子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！? (2)子曰：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂(yōu)也。” (3)《禮記·學(xué)記》：“不學(xué)操縵①，不能安弦。不學(xué)博依②，不能安詩(shī)。不學(xué)雜服，不能安禮。不興其藝，不能樂(lè)

27、學(xué)?！? 注　①操縵：小曲。②博依：指可以歌詠的雜曲。 10．《禮記·學(xué)記》所寫(xiě)的內(nèi)容與材料(1)中孔子的話(huà)有怎樣的關(guān)系？ 答案　二者都講“游于藝”的意義和做法。 解析　把握經(jīng)典之間的關(guān)系的意思是把握兩句話(huà)之間的內(nèi)容的相同點(diǎn)。材料(1)的意思是：以道為志向，以德為根據(jù)，以仁為依靠，以六藝為活動(dòng)范圍。材料(3)的意思是：課外不練習(xí)操弄雜樂(lè)器，課內(nèi)就不能熟練地演奏琴瑟；課外不廣泛地學(xué)習(xí)一些修辭技巧，課內(nèi)就不能切實(shí)地學(xué)好《詩(shī)經(jīng)》；課外不在生活環(huán)境中去學(xué)習(xí)各種雜事，課內(nèi)就不能全面地掌握禮儀知識(shí)。二者的相同點(diǎn)是：“游于藝”該如何做和它體現(xiàn)的意義等。 11．根據(jù)上面的材料，簡(jiǎn)要評(píng)析孔子的觀點(diǎn)。

28、答案　①孔子主張培養(yǎng)學(xué)生要以仁、德為綱領(lǐng)，以六藝為基本，使學(xué)生能夠得到全面平衡的發(fā)展。 ②孔子認(rèn)為修德、學(xué)習(xí)都要知行統(tǒng)一，注重實(shí)踐，善于變通，勇于改錯(cuò)。 解析　簡(jiǎn)析某人的觀點(diǎn)，可以從理解材料的相關(guān)內(nèi)容入手。材料(2)的意思是：(許多人)不去培養(yǎng)品德，不研討學(xué)問(wèn)，聽(tīng)到了應(yīng)當(dāng)做的事(義)，卻不能馬上去做；有錯(cuò)誤卻不能改正，這些都是我所擔(dān)憂(yōu)的。再結(jié)合材料(1)的內(nèi)容，可以概括出孔子的觀點(diǎn)主要是：孔子希望學(xué)生全面發(fā)展，能夠知行合一等。 淺談《論語(yǔ)》之做人 《論語(yǔ)》中許多篇章談到做人的問(wèn)題，對(duì)我們具有非常重要的借鑒意義。 一、做人要講“仁德” 孔子認(rèn)為，仁德乃做人之根本?！暗茏樱雱t孝，

29、出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！薄叭硕蝗剩缍Y何？人而不仁，如樂(lè)何？”以上充分說(shuō)明只有在仁德的基礎(chǔ)上做學(xué)問(wèn)、學(xué)禮樂(lè)才有意義，否則便是子虛烏有。只有有仁德的人，才能無(wú)私地對(duì)待別人，才能得到人們的稱(chēng)頌。子曰：“唯仁者能好人，能惡人?！?《里仁》)“齊景公有馬千駟，死之日，民無(wú)德而稱(chēng)焉。伯夷、叔齊餓于首陽(yáng)之下，民到于今稱(chēng)之?！?《季氏》)充分說(shuō)明仁德的價(jià)值和力量?！翱思簭?fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！?《顏淵》)一旦做到言行符合禮，天下的人就會(huì)贊許你?？梢?jiàn)“仁”不是先天就有的，而是后天修身克己的結(jié)果。同時(shí)他還提出實(shí)踐仁德的五項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)：“恭、寬、信、敏、惠?！?《陽(yáng)貨》)即恭

30、謹(jǐn)、寬厚、信實(shí)、勤敏、慈惠?？鬃诱J(rèn)為能實(shí)行這五種美德者，就可算是仁了。 二、做人要正直磊落 “人之生也直，罔之生也幸而免?！?《雍也》)孔子認(rèn)為：一個(gè)人要正直，只有正直才能光明磊落。然而我們的生活中不正直的人也能生存，但那只是靠?jī)e幸而避免了災(zāi)禍。按事物發(fā)展的邏輯推理，這種靠?jī)e幸避免災(zāi)禍的人遲早是要跌跟斗的。 三、做人要全面修養(yǎng) “吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”(《學(xué)而》)就充分強(qiáng)調(diào)了從自身出發(fā)修養(yǎng)品德的重要性。孔子還強(qiáng)調(diào)，做人要重視全面發(fā)展：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”孔子著重強(qiáng)調(diào)了對(duì)人的社會(huì)性的認(rèn)識(shí)，以及個(gè)人修養(yǎng)的相互制約作用，“興于詩(shī)，立于禮，

31、成于樂(lè)”(《泰伯》)。所以，對(duì)于個(gè)人修養(yǎng)來(lái)說(shuō)，全面發(fā)展顯得極為重要。 四、做君子 一是君子要重視自我修養(yǎng)。曾子認(rèn)為，君子重視仁德修養(yǎng)還必須注意三個(gè)方面的規(guī)范：“動(dòng)容貌，斯遠(yuǎn)暴慢矣”“正顏色，斯近信矣”“出辭氣，斯遠(yuǎn)鄙倍矣?！币簿褪钦f(shuō)，君子要整肅儀容舉止，端正臉色神情，注意自己的言辭語(yǔ)調(diào)?？鬃舆€認(rèn)為“君子泰而不驕”(《子路》)，“君子矜而不爭(zhēng)，群而不黨”，“君子病無(wú)能焉，不病人之不己知也”，“君子求諸己，小人求諸人”(《衛(wèi)靈公》)，即作為君子應(yīng)心境安寧而不傲慢，態(tài)度莊重而不與人爭(zhēng)吵，能合群而不結(jié)黨營(yíng)私；君子要重視提高自己，在有生之年為社會(huì)多作貢獻(xiàn)。只有這樣才能稱(chēng)得上君子。 二是君子要處處嚴(yán)

32、格要求自己?！熬佑腥洌荷僦畷r(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗；及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得”?！熬佑腥罚何诽烀反笕?，畏圣人之言”?！熬佑芯潘迹阂曀济?，?tīng)思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問(wèn)，忿思難，見(jiàn)得思義”(《季氏》)。這些言論從不同角度提出了對(duì)君子的要求，概括起來(lái)有三點(diǎn)：首先是要隨時(shí)注意戒除個(gè)人的欲念；其次是處事要有敬畏之心，防止肆無(wú)忌憚；最后是認(rèn)真處理，隨時(shí)嚴(yán)格要求自己。 三是君子要重義避利，追求道義?！熬佑饔诹x，小人喻于利”(《里仁》)，“君子謀道不謀食”，“君子憂(yōu)道不憂(yōu)貧”(《衛(wèi)靈公》)，“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠”(《里仁》)。也就是說(shuō)，作為君子只有重視道義，追求道義，才能與小人區(qū)別，才能真正體現(xiàn)君子的精神。同時(shí)，孔子還認(rèn)為，君子必須言行一致，表里如一，即所謂：“君子欲訥于言而敏于行”(《里仁》)，“先行其言而后從之”(《為政》)。