2015-2016學(xué)年高中語文 第十一課 誨人不倦學(xué)案 語文版選修《論語選讀》

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1、第十一課 誨人不倦 古代的姓氏名字 我們每一個人都有姓氏，但在最初，“姓”和“氏”的來歷、作用其實(shí)是不同的。在原始社會后期的母系氏族階段，人們只知有母，不知有父，每個以母系血統(tǒng)為紐帶的族群都有一個區(qū)別于其他族群的稱呼，這就是“姓”。所以甲骨文中的“姓”字從“女”、從“生”，就是表示“女所生”。同一個老祖母所生的后代，便是同姓。 隨著社會的發(fā)展，同姓的族群出現(xiàn)新的區(qū)分，尤其在母系氏族階段向父系氏族階段轉(zhuǎn)變的過程中，這種區(qū)分日趨明顯。這種區(qū)分不僅取決于血緣的親疏，還緣于地位的高低與財產(chǎn)的多寡。于是，在同姓的人當(dāng)中，又有了不同的“氏”。最初的“氏”，大體上就是各個父系氏族的稱呼或標(biāo)識，

2、也可以是該氏族的男性首領(lǐng)的稱呼。后來，地名、官職名、祖先名等都可以作氏。 南宋史學(xué)家鄭樵《通志·氏族略序》中說：“三代(指夏、商、周)之前，姓氏一分為二，男子稱氏，女子稱姓。氏所以別貴賤，貴者有氏，賤者有名無氏……姓所以別婚姻，故有同姓、異姓、庶姓之別。氏同姓不同者，婚姻可通；姓同氏不同者，婚姻不可通。三代之后，姓氏合而為一，皆可以別婚姻，而以地望明貴賤?！边@里說明了姓和氏之間的關(guān)系，又表明了兩者后來的演變和作用。到了司馬遷寫《史記》的時候，姓和氏便沒有什么區(qū)別了。 孔子是宋國貴族之后，宋國是殷遺民所建，所以孔子本應(yīng)姓“子”。他的先祖本以“公孫”為氏，到孔父嘉時，“五世親盡，別為公祖，故后

3、以孔為氏焉”。由此可知，孔子之“孔”，只是他的氏，而非他的姓。知道這一點(diǎn)，對于孔子之父孔紇(hé)，為什么又叫叔梁紇，就不難理解了。 今天的人都有一個屬于自己的符號——名字。但在中國古代，“名”和“字”并不是一回事。 古人一般在出生三個月后，便要取名?！秲x禮·喪服傳》：“子生三月，則父名之?！敝砸谌齻€月后取名，是因?yàn)椤叭松拢快阋嗄芸刃?，與人相更答，故因其始有知而名之”。也就是說，三個月大的嬰兒，已略知世事，懂得與人交流，給小孩取名是交流的需要。 古人的名是小時候被長輩呼叫的，成年之后，平輩尤其是晚輩仍直呼其名，便顯得不敬，故“冠而字之，敬其名也”(《儀禮·士冠禮》)。所以自周

4、代開始，一般的人不僅有“名”，而且還有“字”。如孔子名丘，字仲尼。《曲禮上》：“男子二十，冠而字”“女子許嫁，笄而字”。就是說，當(dāng)男子二十加冠時，表示其已成人，將要正式參加社交活動，或女子十五及笄當(dāng)嫁時，就要在有了名之后，再加“字”。 如何呼名稱字，古人有一定的規(guī)矩，特別是戰(zhàn)國以后，成了一種嚴(yán)格的禮制。概言之就是：敬稱、尊稱、下對上稱字；自稱、謙稱、上對下稱名。平輩之間一般稱字，只有很熟悉的朋友才互相稱名。不按此道，便被視為無禮。這種禮儀至今仍然保留，尤其在文化人當(dāng)中。 1．字音字形 (1)不悱不發(fā)(fěi)　　　　 (2)貧而無諂(chǎn) (3)如切如磋(cuō) (4)閔

5、子騫(mǐn) (5)舉一隅(yú) (6)巧笑倩兮(qiàn) 2．重要詞語 (1)有教無類：種類，類別 (2)嘗獨(dú)立，鯉趨而過庭：獨(dú)立，一個人站在那里；趨，小步快走 (3)不憤不啟，不悱不發(fā)：憤，想求明白而不得；悱，想說而說不出來的樣子 (4)舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也：隅，方位，一般有四方；反，還復(fù)，這里指回過頭來加以驗(yàn)證 (5)女與回也孰愈：較好，勝過 (6)吾與女，弗如也：贊同 (7)貧而無諂，富而無驕：諂媚 (8)素以為絢兮：素，白色的底子；絢，色彩繁盛的樣子 3．通假字 (1)唯上知與下愚不移：通“智”，聰明 (2)吾自衛(wèi)反魯：通“返”，返回

6、4．虛詞用法 (1)賜也何敢望回：疑問副詞，怎么 (2)天何言哉：疑問代詞，什么 (3)告諸往而知來者：之，第三人稱代詞，這里指子貢 (4)聞斯行諸：兼詞，“之”“乎”的合音。之，指代聽到的內(nèi)容；乎，疑問語氣詞 5．詞類活用 (1)性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也：使動，使……相差很遠(yuǎn) (2)又聞君子之遠(yuǎn)其子也：形容詞用作動詞，離開，保持距離 (3)求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之：使動，促使……上前；使動，使……退縮 6．特殊句式 (1)“如切如磋，如琢如磨”，其斯之謂與：賓語前置 (2)“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮?！焙沃^也：賓語前置 (3)子如不言，則小子何述焉：賓語前置

7、 (4)天何言哉：賓語前置 7．成語積累 (1)有教無類：對任何人都給予教誨，沒有種類的區(qū)別。 (2)誨人不倦：教育人極有耐心，不知疲倦。 (3)舉一反三：從一件事類推而知道許多事。 (4)切磋：切，切削，加工玉器的方法。磋，磨，加工象牙的方法。比喻相互商量研究，學(xué)習(xí)長處，糾正缺點(diǎn)。 (5)琢磨：雕刻和打磨玉石。比喻相互商量研究，學(xué)習(xí)長處，糾正缺點(diǎn)。 (6)述而不作：指只闡述他人學(xué)說而不創(chuàng)作。 (7)信而好古：相信并喜愛古代文化。 (8)各得其所：每一個人或事物都得到合適的安頓。本課指《雅》《頌》各歸適當(dāng)?shù)奈恢谩? 8．名句積累 (1)不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，

8、則不復(fù)也。 (2)貧而無諂，富而無驕，何如？ (3)如切如磋，如琢如磨。 (4)巧笑倩兮，美目盼兮。 語段賞析 1．子曰：“有教無類。” 賞析　孔子說：“對任何人都給予教誨，沒有種類的區(qū)別?！? 一視同仁沒有區(qū)別是指教育對象，而不是指教學(xué)方法。教學(xué)方法是因材施教，有所區(qū)別的。在《述而》篇里，孔子曾經(jīng)說：“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉?！币馑际钦f，凡是只要注意修飾外表，并親自愿意送些薄禮前來求教的，我從來沒有不愿意對其進(jìn)行耐心教育的。從孔子學(xué)生的實(shí)際情況來看，富有如冉有、子貢，貧窮如顏淵；貴族子弟如孟懿子，卑賤出身如仲弓；勤奮刻苦的如顏淵，懶惰貪睡的如宰予，這些人都成了孔門的弟

9、子，并無貴賤親疏的區(qū)別，這種追求教育公平的思想堪為當(dāng)世之鮮，孔子應(yīng)為后世楷模。 2．子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！? 賞析　孔子說：“不到想求明白而不得的時候，不去開導(dǎo)他；不到想說出來而不能的時候，不去啟發(fā)他。舉一方給他看而他不能聯(lián)想到其他三方，就不再教他了。” “憤”就是學(xué)生對某一問題正在積極思考，急于解決而又尚未搞通時的矛盾心理狀態(tài)。這時教師應(yīng)對學(xué)生思考問題的方法適時地給予指導(dǎo)，以幫助學(xué)生開啟思路，這就是“啟”?！般笔菍W(xué)生對某一問題已經(jīng)有一段時間的思考，但尚未考慮成熟，處于想說又難以表達(dá)的另一種矛盾心理狀態(tài)。這時教師應(yīng)幫助學(xué)生明確思路，弄清事物的本質(zhì)屬性，

10、然后用比較準(zhǔn)確的語言表達(dá)出來，這就是“發(fā)”。 在這里孔子提出了“啟發(fā)式”教學(xué)的思想。由此可以看出他反對“填鴨式”“滿堂灌”等做法，要求學(xué)生能夠“舉一反三”，在學(xué)生充分進(jìn)行獨(dú)立思考的基礎(chǔ)上，再對他們進(jìn)行啟發(fā)、指導(dǎo)，這是符合教學(xué)基本規(guī)律的，在今天的教學(xué)過程中仍可加以借鑒。 3．子曰：“述而不作，信而好古，竊比于我老彭?！? 賞析　孔子說：“傳述而不創(chuàng)作，相信并喜愛古代文化，姑且私下把自己比為老彭?！? “述而不作”，反映了孔子思想上保守的一面。如果完全遵從“述而不作”的原則，那么對古代的東西我們只能陳陳相因，就不再會有思想的創(chuàng)新和發(fā)展。這種思想在漢代以后開始形成古文經(jīng)學(xué)派，“述而不作”的治學(xué)方

11、式，對于中國人的思想有一定程度的局限作用。 重點(diǎn)研讀 1．孔子一方面說“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”，一方面又說“唯上知與下愚不移”，這兩種說法之間有什么矛盾？從孔子的整個言行看，他實(shí)際更傾向于哪種觀點(diǎn)？ 答案　“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”強(qiáng)調(diào)后天因素的作用，是反映論、實(shí)踐論的觀點(diǎn)；“唯上知與下愚不移”強(qiáng)調(diào)先天因素的作用，是先驗(yàn)論、天才論的觀點(diǎn)?？鬃又匾暯逃?，主張因材施教，認(rèn)為“君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也”，以與人為善的態(tài)度鼓勵“難與言”的鄉(xiāng)人進(jìn)步，這些都說明孔子在實(shí)踐中基本是堅(jiān)持反映論的。 2．說說你對孔子因材施教的體會。 答案　首先是孔子對學(xué)生的特點(diǎn)有深入的了解和準(zhǔn)確的把握

12、，《論語》中表現(xiàn)這方面內(nèi)容的材料很多，如第一課14.5章，第六課6.11章，第七課5.8章、6.12章，第十二課11.13章、7.11章、5.7章，等等。再是孔子能夠根據(jù)學(xué)生特點(diǎn)，有針對性地對他們進(jìn)行品德和學(xué)業(yè)方面的教育培養(yǎng)。如本課11.22章，是講在個人品性修養(yǎng)方面的因材施教；第11.3章，是講在個人發(fā)展方向上的因材施教。再如孔子把重視道德修養(yǎng)視為好學(xué)，而子夏卻把鉆研具體知識視為好學(xué)，說：“日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學(xué)也已矣?！笨鬃俞槍ψ酉倪@種偏向提醒他：“女為君子儒，無為小人儒?！边@些都是孔子因材施教的表現(xiàn)。 3．孔子采取述而不作的態(tài)度，跟他的政治傾向有什么關(guān)系？你如何評價這種主張

13、？ 答案　孔子的政治傾向比較保守，主張克己復(fù)禮，恢復(fù)西周禮樂制度，述而不作的主張與這種政治態(tài)度恰恰相應(yīng)。所謂述，就是對古代禮樂以及反映這些禮樂的典籍進(jìn)行整理、闡釋和傳授，而這正是祖述堯舜、憲章文武、恢復(fù)周禮的需要。 對述而不作的主張可以從下面幾點(diǎn)分析：(1)在述與作的關(guān)系上，作是第一位的。只有在各領(lǐng)域內(nèi)沿著正確的方向不斷創(chuàng)新，才能推動社會生產(chǎn)生活不斷進(jìn)步。因此，從總體來說，述而不作的主張是一種文化保守主義，不符合現(xiàn)代社會要求。(2)但另一方面，述又是作的基礎(chǔ)。創(chuàng)新的前提是對前人成果的學(xué)習(xí)和吸收，離開這一點(diǎn)，就會成為不切實(shí)際的想入非非，不可能獲得成功。(3)述不是對前人成果奉若神明、原封不動

14、，而是根據(jù)時代要求和后來的認(rèn)識對原有文化進(jìn)行新的整理，在對資料的選擇處理中滲透著整理者的觀點(diǎn)和傾向。從這個意義上說，述也是一種形式的作。 4．稱謂是社交禮節(jié)的一個組成部分，古人對此尤其重視，什么時候稱名，什么時候稱字，什么時候稱官職、地位，都有基本規(guī)則。主要決定因素是交際雙方的尊卑，以及第三方相對于對方的尊卑。試對《論語》稱謂情況作簡單的歸納說明。 答案　《論語》中的稱謂規(guī)則： (1)孔子對弟子稱名(第一課16.1章)。 (2)孔子在弟子面前自稱稱名(第一課16.1章)。 (3)弟子對孔子多稱“夫子”(不論面稱還是背稱)，少數(shù)時候稱字(第十二課19.24章)。 (4)弟子在孔子面前

15、自稱稱名(第十一課11.22章)。 (5)弟子在孔子面前稱呼其他弟子時稱名(第十一課11.22章，第十一課5.9章，第十三課11.26章)。 (6)弟子相互之間稱字，自稱稱名(第十五課12.5章)。 (7)《論語》的記述編纂者(孔子弟子或再傳弟子)對孔子弟子通常稱字，個別稱子(第二課1.2章，第六課8.7章)。后一種情況為特例，有人認(rèn)為這可能是因?yàn)椤墩撜Z》的最后編纂者為有若和曾參的學(xué)生。 合作探究 孔子長期從事教育活動，并且在教育領(lǐng)域取得了極大的成功。他提出了“有教無類”的觀點(diǎn)，將貴族享受的教育專利擴(kuò)大到平民；他提出了一系列的論述，豐富了教育理論；他弟子三千，七十二賢……請以“走近孔

16、子——感知偉人的教育思想”為主題，進(jìn)行一次探究活動。 提示　作為一位偉大的教育家，孔子對中國的教育史有著杰出的貢獻(xiàn)，他雖然沒有在《論語》中提出系統(tǒng)完備的教育理論，但《論語》中所展示的教育學(xué)說和教育方法，在人類教育理論中，仍是最光彩的一頁。 探究　第一步，摘錄《論語》中孔子教育弟子的片段描寫以及孔子有關(guān)教育的闡述，搜集關(guān)于孔子教育思想教育理論的研究資料；購買或者借閱現(xiàn)代教育學(xué)的著作。 第二步，研讀《論語》中的相關(guān)描寫以及闡述，將其按照教育內(nèi)容、教育態(tài)度、教育方法以及學(xué)習(xí)方法等進(jìn)行內(nèi)容分類，做好閱讀筆記卡片。 第三步，研讀現(xiàn)代教育學(xué)著作，了解現(xiàn)代教育所提倡的態(tài)度、方法以及教育要遵循的原則。

17、 第四步，將卡片中歸納的內(nèi)容與現(xiàn)代教育理論進(jìn)行比較，初步感知孔子教育理論的進(jìn)步意義；然后研讀有關(guān)的研究資料，進(jìn)一步了解孔子教育思想的偉大。 第五步，寫一篇1 500字左右的論文，總結(jié)自己的探究所得。 考點(diǎn)一　賓語前置 【命題規(guī)律】 賓語前置是一種常見的與現(xiàn)代漢語不同的文言文句式。從近幾年命題情況來看，這一知識點(diǎn)一般不單獨(dú)命題，而是作為一個因素隱含在諸如釋詞、翻譯等題目中。 【例題解析】 將下面句子翻譯成現(xiàn)代漢語。 吾向之隱忍而不之殺者，為其有倉卒一旦之用也。 試解：______________________________________________________

18、______________ 解析　“向”譯為“從前”；“為”譯為“因?yàn)椤?；“不之殺”，賓語前置句，譯為“不殺之”。 答案　我從前克制忍耐不殺它(的原因)，是因?yàn)樗谝馔狻⒕o急的時候可能有用。 點(diǎn)撥　如按原文語序翻譯不通時，就應(yīng)該想到文言文的特殊句式。當(dāng)出現(xiàn)否定句或者疑問句時，就應(yīng)該考慮是否是賓語前置，本題中的“不之殺”，按原語序翻譯不通，但它卻符合“否定句中代詞賓語前置”的條件，因而斷定它是賓語前置句。 【考點(diǎn)總結(jié)】 文言文中賓語前置的規(guī)律 1．在否定句中作代詞的賓語前置，如：古之人不余欺也。 2．借助“是”或“之”前置，如：①孔子云：何陋之有？②唯命是聽。 3．在疑問句中作

19、賓語的代詞一般也前置。如：沛公安在？ 考點(diǎn)二　“何”字的用法 【命題規(guī)律】 (1)虛詞“何”用法簡單，高考中很少涉及。 (2)“何”一般用作疑問代詞和副詞，如果要考的話，作副詞的用法要注意。 【例題解析】 下列句子中“何”的用法不相同的一項(xiàng)是(　　) A．予嘗求古仁人之心，或異二者之為，何哉 B．夫晉，何厭之有 C．大王來何操 D．至于誓天斷發(fā)，泣下沾襟，何其衰也 試解：_____________________________________________________________________ 解析　D項(xiàng)為副詞，其余為疑問代詞。 答案　D 點(diǎn)撥　用在句

20、首或動詞、形容詞之前，常為副詞，如“如今人方為刀俎，我為魚肉，何辭為？”“何”在動詞“辭”前，為疑問副詞，表示反問。注意：如果是一般疑問句，“何”也在動詞前，如B、C兩項(xiàng)中的“何”，但它屬于前置的賓語，是疑問代詞。 【考點(diǎn)總結(jié)】 “何”字用法歸類 1．疑問代詞 (1)單獨(dú)作謂語，問原因，后面常有語氣助詞“哉”“也”，可譯為“為什么”“什么原因”。例：①何者？嚴(yán)大國之威以修敬也。②予嘗求古仁人之心，或異二者之為，何哉？ (2)作賓語，常放在謂語動詞前，主要代處所和事物，可譯為“哪里”“什么”。譯時，“何”要后置。例：①豫州今欲何至？②大王來何操？ (3)作定語，可譯為“什么”“哪”。

21、例：①然則何時而樂耶？②其間旦暮聞何物。 2．副詞 (1)用在句首或動詞前，常表示反問，可譯為“為什么”“怎么”。例：①何不按兵束甲，北面而事之？②徐公何能及君也？ (2)用在形容詞前，表示程度深，可譯為“怎么”“多么”“怎么這樣”。例：至于誓天斷發(fā)，泣下沾襟，何其衰也！ 3．復(fù)音虛詞：“何如”“何以” “何如”常用于疑問句中，表疑問或詰問，相當(dāng)于“怎么樣”或“什么樣”。例：樊噲?jiān)唬骸敖袢罩潞稳纾俊? “何以”即“以何”，介賓短語，用于疑問句中作狀語，根據(jù)“以”的不同用法，分別相當(dāng)于“拿什么”“憑什么”等。例：①榮祿遇足下甚厚，足下何以待之？②何以戰(zhàn)？ 一、基礎(chǔ)知識 1．下列句

22、子中加點(diǎn)的字，解釋不正確的一項(xiàng)是(　C　) A．唯上知與下愚不移　　　　 知：通“智” B．有教無類 類：種類，類別 C．抑為之不厭，誨人不倦 厭：滿足 D．述而不作，言而好古 作：創(chuàng)作，創(chuàng)造 解析　厭：厭煩。 2．下列句子中加點(diǎn)的詞，解釋不正確的一項(xiàng)是(　B　) A．子亦有異聞乎　　　　 異聞：特別的聽聞 B．文學(xué)：子游，子夏 文學(xué)：喜歡文學(xué) C．予欲無言 無言：不再有所言說 D．由也兼人 兼人：敢作敢為，一個人相當(dāng)于兩個人 解析　B項(xiàng)文學(xué)：文獻(xiàn)。這里作動詞用，可譯為“熟悉文化典籍”。 3．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是(　B

23、　) A.　　　　　B. C. D. 解析　A項(xiàng)之，第三人稱代詞，這里指子貢/兼詞，之乎。B項(xiàng)疑問代詞，什么。C項(xiàng)用在主謂之間，助詞/他，代詞。D項(xiàng)連詞，表承接/連詞，表轉(zhuǎn)折。 4．下列句子中，無詞類活用現(xiàn)象的一句是(　D　) A．又聞君子之遠(yuǎn)其子也 B．告諸往而知來者 C．由也兼人，故退之 D．如之何其聞斯行之 解析　A項(xiàng)“遠(yuǎn)”，形容詞用作動詞。B項(xiàng)“往”“來”，動詞用作名詞。C項(xiàng)“退”，使動用法。 5．名句填空。 (1)子曰：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。” (2)抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。 (3)子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮?！沃^也？”

24、二、閱讀鑒賞 (一)課內(nèi)閱讀 閱讀下面的文字，完成6～9題。 陳亢問于伯魚曰：“子亦有異聞乎？” 對曰：“未也。嘗獨(dú)立，鯉趨而過庭。曰：‘學(xué)《詩》乎？’對曰：‘未也?！粚W(xué)《詩》，無以言?！幫硕鴮W(xué)《詩》。他日，又獨(dú)立，鯉趨而過庭。曰：‘學(xué)禮乎？’對曰：‘未也?！粚W(xué)禮，無以立?！幫硕鴮W(xué)禮。聞斯二者?！? 陳亢退而喜曰：“問一得三，聞《詩》，聞禮，又聞君子之遠(yuǎn)其子也?！? 子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也。”子貢曰：“《詩》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者?！? 子夏問曰

25、：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮?！沃^也？”子曰：“繪事后素。”曰：“禮后乎？”子曰：“起予者商也！始可與言《詩》已矣?！? 子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？” 冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之?！? 公西華曰：“由也問‘聞斯行諸’，子曰‘有父兄在’；求也問‘聞斯行諸’，子曰‘聞斯行之’。赤也惑，敢問?！弊釉唬骸扒笠餐耍蔬M(jìn)之；由也兼人，故退之?！? 6．下列加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是(　C　) A．鯉趨而過庭　　　　　　　 趨：小步快走 B．又聞君子之遠(yuǎn)其子也 遠(yuǎn)：離開，不偏愛 C．巧笑倩兮，美目盼兮 盼：張望 D．赤也惑，敢問

26、 惑：感到困惑 解析　盼：黑白分明。 7．下列加點(diǎn)詞語的意義和用法，相同的一項(xiàng)是(　D　) A. B. C. D. 解析　D項(xiàng)無以：沒有用來……的。A項(xiàng)而：連詞，表修飾，不譯/連詞，表遞進(jìn)，并且。B項(xiàng)其：副詞，表揣測，大概/副詞，表希望，一定。C項(xiàng)之：代詞，它/助詞，音節(jié)襯字，沒有實(shí)在意義。 8．下面有關(guān)文章內(nèi)容的分析，不正確的一項(xiàng)是(　B　) A．陳亢通過和伯魚談話，不僅了解了《詩》、禮的作用，而且還感受到了孔子的偉大人格，因此內(nèi)心充滿了喜悅。 B．外表的禮節(jié)儀式同內(nèi)心的情操應(yīng)是統(tǒng)一的?？鬃影堰@一道理告訴子夏后，他立即有所領(lǐng)悟，受到了孔子的稱贊。 C．對于同一個問題，孔

27、子針對子路與冉求的不同情況作了不同回答，生動地反映了孔子教育方法的一個特點(diǎn)，即因材施教。 D．從孔子的回答中我們可以看到，孔子的許多話是根據(jù)具體情況而說的，因此我們對于孔子的話，不能斷章取義，更不能教條地去照搬照用。 解析　“孔子把這一道理告訴子夏”錯。根據(jù)原文可知，孔子并沒有直接把這一道理告訴子夏，只是講了“繪事后素”，結(jié)果子夏自己領(lǐng)悟到了這一道理。 9．翻譯文中畫橫線的句子。 (1)未若貧而樂，富而好禮者也。 譯文：但還比不上貧窮卻很快樂，富有卻謙遜好禮。 (2)求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之。 譯文：冉求做事畏縮，所以要促一促他；仲由勇氣過人，所以要壓一壓他。 (二)高

28、考·模擬 閱讀下面的文字，完成10～11題。 子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮?！沃^也？”子曰：“繪事后素?！痹唬骸岸Y后乎？”子曰：“起予者商也！始可與言《詩》已矣?！?《論語·八佾》) 子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”(《論語·為政》) 子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也。”(《論語·衛(wèi)靈公》) 10．孔子為什么說“起予者商也”？試簡要說明。 答案　①子夏好學(xué)善問?？鬃拥脑捯l(fā)了子夏對禮與仁關(guān)系的思考。②教學(xué)相長。子夏的追問又啟發(fā)了孔子更多的思考。 解析　子夏是卜商的字，有一次，子夏和孔子討論相關(guān)問題，孔子說啟發(fā)他的是卜商(子夏)啊。從這里

29、可以看出，這段話，一方面體現(xiàn)了孔子的觀點(diǎn)，即教學(xué)相長；另一方面表現(xiàn)了子夏的品格，即好學(xué)善問。 11．談?wù)勀銓髢啥挝淖值睦斫狻? 答案　學(xué)思并重。學(xué)與思相輔相依，學(xué)是思的基礎(chǔ)，思是學(xué)的內(nèi)化和提升。不思會迷惘，不學(xué)則怠惰。 解析　可以分析兩段話的相關(guān)內(nèi)容，比如，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”可以看出是“學(xué)習(xí)和思考同樣重要”的意思；“以思，無益，不如學(xué)也”是“學(xué)重于思”的意思。 孔子的教育觀 “學(xué)而優(yōu)則仕”是孔子的一貫主張，孔子的最大理想也是從政。他多次感嘆說，如為國家所用，三個月可使國家改變面貌，三年可以卓見成效，達(dá)到他所向往的周王文武時代的天下為公，近者悅之、遠(yuǎn)者懷之、四方百姓向往歸順

30、的理想境界?！吧聘枵呤谷死^其聲，善教者使人繼其志?！边@句話是說，一個善于唱歌的人，往往使人情不自禁地跟著他唱起來；同樣，一個善于教育的人，往往能使學(xué)生接受他的理想和抱負(fù)，完成自己未竟的事業(yè)。于是，困厄的孔子將自己的政治抱負(fù)和理想寄托在了教育上，希望通過教育，培養(yǎng)人才，來實(shí)現(xiàn)自己的政治理想和抱負(fù)。 孔子的教育觀念，可以從以下幾個方面來體現(xiàn)： 一、有教無類?？鬃哟竽懱岢隽擞薪虩o類的口號，首創(chuàng)私人辦學(xué)之風(fēng)，不論貴賤、貧富、智愚、長幼，只要到了一定的年齡，悉數(shù)給予教育。有人譏諷孔子招生“何其雜也”，說孔子收徒不定條件，來者不拒，隨便什么人都照收不誤?？鬃拥膶W(xué)生子貢聽到這種議論后，很不以為然，認(rèn)為這

31、正是老師有教無類思想的具體表現(xiàn)，也是老師教學(xué)方法得當(dāng)、教學(xué)水平高的表現(xiàn)。正像人們常說的那樣，“良醫(yī)之門多病人，良匠之家多曲木”?？鬃泳拖裎荒苤伟俨〉牧坚t(yī)，所以有各種疑難雜癥、旁人難以醫(yī)治的病人都慕名上門求醫(yī)；孔子又像一位高明的木匠，能把各種彎曲的樹木加工成藝術(shù)品。事實(shí)上也正是如此，孔子的學(xué)生中，從貴賤而言，地位顯赫的有貴族孟懿子、南宮適，地位低下的有公冶長等。公冶長曾被判過刑，坐過牢，但孔子提倡“過往不咎”，不但不嫌棄，收作學(xué)生，還把自己的女兒嫁給了他。其他還有“卞之野人”子路、賤人之子仲弓等。從貧富上來看，富有的如子貢，“家富千金，結(jié)連駟馬”；也有住在窮人巷里，“一簞食、一瓢飲”，別人看了都

32、難以忍受的，而他自己卻樂在其中的顏淵；還有窮困到“三日不生火，十年不置衣”的曾參。從智愚的角度而言，有問一知十的顏回、舉一反三的子貢，也有愚笨的高柴、反應(yīng)遲鈍的曾參、固執(zhí)己見的子張和做事魯莽的子路。從地域來看，孔門弟子來自魯、衛(wèi)、宋、楚各國，可謂分布廣泛。從年齡上看，秦商僅少孔子4歲，而公孫龍卻少孔子53歲。更令人稱奇的是，還有父子同為孔門弟子的，如顏繇與顏淵父子、曾晳與曾參父子。兄弟同時受業(yè)的則有孟懿子和南宮適等人。 二、因材施教?？鬃拥膶W(xué)生如此眾多，而且每個人的資質(zhì)、秉性各異，怎么把這些人教育成才呢？孔子的辦法是分門設(shè)科，因材施教。宋代的著名教育家朱熹曾經(jīng)歸納過孔子的教學(xué)方法，“夫子教人

33、，各因其材”，認(rèn)為這是孔子取得教育成功的根本所在。要做到因材施教，首先是識才，真正地了解學(xué)生?？鬃恿私鈱W(xué)生的辦法和途徑很多，主要是通過談話法和觀察法。比如有一次，孔子和他的學(xué)生子路、曾皙、冉有、公西華坐在一起，孔子讓學(xué)生各言其志。學(xué)生發(fā)言時，孔子認(rèn)真地聽著，不輕易打斷，也不立即加以詳論或下結(jié)論，從談?wù)撝辛私鈱W(xué)生的志向和抱負(fù)?？鬃佑^察學(xué)生也有自己的一套， “視其所以、觀其所由、察其所安”。他認(rèn)為看一個人平時的所作所為，觀察他為了達(dá)到目的而采取的手段、方法，再考察他的志向、抱負(fù)，這樣就可以把人看得清清楚楚了。其次是育才，在了解材的基礎(chǔ)上，對不同的學(xué)生，給予不同的教誨。以言語見長的子貢，難免有言過

34、其行、夸夸其談的毛病，所以，孔子就要他先做后講。子路和冉有，一剛一柔，性格完全相反，他們倆問同一個問題，孔子則有完全相反的回答。對冉有，孔子要求他遇事要果斷，聽到了就去做，不要畏縮。對子路，孔子要求他要三思而行，不可魯莽。 三、教學(xué)相長。講到古代的師生關(guān)系，人們總會提到師道尊嚴(yán)。認(rèn)為師生之間壁壘森嚴(yán)，老師十分威嚴(yán)，動不動就斥責(zé)或施之以棍棒，甚至有人還把孔子作為提倡師道尊嚴(yán)的第一人。事實(shí)是，孔子對學(xué)生是非常平易近人的，也很民主，常鼓勵學(xué)生“當(dāng)仁不讓于師”。一部《論語》記載了大量孔子師徒之間相互切磋、共同討論、教學(xué)相長的故事。有一次，子貢引用《詩經(jīng)》“如切如磋，如琢如磨”之句，來說明做事應(yīng)像對待

35、骨、角、象牙、玉石一樣，切磋它、琢磨它，精益求精。孔子聽了高興地說，現(xiàn)在可以同你討論《詩經(jīng)》了，你現(xiàn)在能有所發(fā)揮，能從一件事推及到另一件事了?？鬃油砥诘膶W(xué)生子夏是孔門四科教學(xué)中的文學(xué)人才，有一次，子夏引用《詩經(jīng)》中的“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮”來請教孔子?？鬃诱f，有酒窩的臉，笑起來才美麗；有黑白分明的大眼睛，才能顧盼生情；美麗的花卉是畫在潔白的底子上的。子夏由此引申到禮、樂產(chǎn)生在仁義之后?？鬃勇犃朔浅８吲d地說：“你真是能啟發(fā)我的人，現(xiàn)在我可以和你進(jìn)一步討論《詩經(jīng)》了。”有一次，孔子到子游做縣長的武城，聽到了彈瑟唱歌的聲音，就笑著說：“割雞焉用牛刀?！币馑际钦f，治理這種小地方，用不著教育。

36、子游聽后就反駁說，“從前我聽老師講過，做官的學(xué)習(xí)了會有仁愛之心，老百姓學(xué)習(xí)了就容易治理，教育總是有用的吧”?？鬃勇犃诉@番話后很高興，連忙對跟隨的學(xué)生說，“子游的話是對的，我剛才那句話不過是同他開個玩笑而已”?？鬃庸膭顚W(xué)生提出不同見解，對提不出不同觀點(diǎn)的學(xué)生，反而有些不滿。顏回是孔子最得意的學(xué)生，但對顏回不肯提意見有過嚴(yán)厲的批評，說顏回唯唯諾諾像個笨蛋。 四、全面教育。孔子認(rèn)為，一個統(tǒng)治者首先是一個卓爾不群的君子，君子應(yīng)做到智者不惑、仁者不懼、勇者不憂，并且要多才多藝。而且，孔子還非常重視教育，認(rèn)為教育要從教人做人開始。第一，孔子要求學(xué)生要有崇高的志向?！叭娍蓨Z帥也，匹夫不可奪志也”，一個人

37、有了志向，就有了努力的目標(biāo)。第二，要克己，做到嚴(yán)以律己，寬以待人。遇事多從自身找原因，隨時檢查自己的言行是否符合道德規(guī)范。要將心比心，設(shè)身處地為別人考慮，“己所不欲，勿施于人”。第三，力行?？鬃诱J(rèn)為“力行近乎知”，一個人做事要表里一致，言行一致。一個君子只有“言必信，行必果”，才能取信于人，才能樹立威望。第四，要學(xué)會內(nèi)省。內(nèi)省是孔子非常重要的道德修養(yǎng)方法，他的學(xué)生曾參提出每日要“三省吾身”，反思自己為人做事是否盡心盡力，與朋友交往是不是講信用，老師教的內(nèi)容有沒有認(rèn)真復(fù)習(xí)。第五，孔子還強(qiáng)調(diào)學(xué)生要知錯就改。人非圣賢，孰能無過？關(guān)鍵是知錯就改。子路是孔子學(xué)生中做事最為魯莽的一個，但他也有一個優(yōu)點(diǎn)，就

38、是能做到聞過則喜，過則改之，孔子最贊賞的就是他這一點(diǎn)。 五、一視同仁。在孔子眼里，所有的學(xué)生都是他的弟子，他愛學(xué)生就像愛自己的兒子一樣，沒有親疏厚薄之分。有一次，孔子的學(xué)生陳亢問孔子的兒子孔鯉，老師有沒有專門講給他聽的知識?？柞幷f沒有，只是兩次父親問他有沒有學(xué)《詩》、學(xué)禮，他說“不學(xué)《詩》，無以言，不學(xué)禮，無以立”，要他去學(xué)好《詩》、學(xué)好禮。陳亢聽了后非常高興地說，“我今天聞一知三，收獲很大，并且從這件事上知道老師對所有的學(xué)生都一視同仁，不偏愛自己的兒子”。子貢是孔子學(xué)生中最富有的，孔子并不因?yàn)樗挥卸貏e優(yōu)待他，還時常批評他夸夸其談的毛病。閔子騫是孔子學(xué)生中又遲鈍、又貧困的學(xué)生，在家中常受到后母的虐待，孔子不但沒有看不起他，反而給他特別的關(guān)心，經(jīng)常鼓勵他，并把他作為了孝的代表。 總之，孔子一生與教育結(jié)下了不解之緣。就其首創(chuàng)私人講學(xué)之風(fēng)，創(chuàng)立儒家學(xué)派，形成啟發(fā)誘導(dǎo)、因材施教等教學(xué)思想，提出言行一致、改過遷善、溫良恭儉的道德原則，學(xué)而不厭、誨人不倦的崇高師德，整理編寫了《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》古代文化典籍，以及培養(yǎng)了大批人才等方面的巨大成就和貢獻(xiàn)而言，“萬世師表”的稱謂是當(dāng)之無愧的。